Haşhaşîler

Haşhaşiler
1090-1162 yılları arasında kullanılan Nizari bayrağı
1162-1256 yılları arasında kullanılan Nizari bayrağı
Kuruluş	Eylül 1090 - 1273
Kurucu(lar)	Hasan Sabbah
Lider(ler)	Hasan Sabbah, Raşidüddin Sinan el-İsmaili
Amaç	Büyük Selçuklu Devleti'ni yıkmak.
Etkin bölgeler	İran, Irak ve Suriye
İdeoloji	İsmaililik, Nizarilik, Batınilik
Saldırılar	100+ Devlet adamı, Subay ve Din görevlisi Haşhaşilerin Suikastine Uğrayan Kişilerin Listesi

ⓘ

Haşhaşiler (Arapça: حشیشیة Haşişiyye ya da Arapça: حشاشون Haşşaşun), Sabbahîler ya da Suikastçılar (İngilizce: Assassins), Şîʿa mezhebinin İsmâ‘îl’îyye koluna mensup din adamı Hasan bin Sabbah tarafından 1090 yılının Eylül ayında Elemût Kalesi'ni zapt ettiğinde kurulmuş olan dinî tarikat ve siyasî örgüt. ⓘ

Günümüzde kullanılan ismaili bayrağı. Alamut ta Nizariler önce yeşil sonra kırmızı bayrak kullanmıştır ⓘ

ⓘ

Suikastçılar ⓘ

Oluşum	MS 1090
Çözüldü	MS 1275
Genel Merkez	Alamut Kalesi (Pers Suikastçıları) Masyaf Kalesi (Suriyeli Suikastçılar)
Konum	Kazvin, İran
Resmi dil	Farsça Arapça
İmam	Hasan Sabbah Kiyā Buzurg-Ummīd Muhammed Buzurg Ummid Alamutlu Hasan II
Ana kuruluş	Nizari
Bağlı Kuruluşlar	Nizari İsmaili Devleti

Hama, Suriye'deki Masyaf Kalesi. Suriyeli Suikastçıların üssü ⓘ

I. Edward, Lord Edward'ın Haçlı Seferi sırasında, büyük olasılıkla Memlük Sultanı Baybars tarafından Kudüs'teki Hıristiyan devletlerle yapılan 10 yıllık ateşkese muhalefetini ortadan kaldırmak için gönderilen bir Suikastçı tarafından neredeyse öldürülüyordu. Suikastçının bıçağıyla zehirlenmekten kıl payı kurtuldu. ⓘ

Suikastçılar Tarikatı ya da kısaca Suikastçılar (Farsça: حَشّاشین Ḥaššāšīn) (Arapça: الحشَّاشين al-Ḥaššāšīn), 1090 ile 1275 yılları arasında İran dağlarında ve Suriye'de yaşamış Nizari İsmailî bir Şii mezhebidir. Bu süre zarfında, devletlerinin düşmanı olarak gördükleri ilk Müslüman ve daha sonra Hristiyan liderleri gizlice öldürerek Orta Doğu'da sıkı bir gizlilik politikası yürütmüşlerdir. Modern suikast terimi, Suikastçılar tarafından kullanılan taktiklere dayanmaktadır. ⓘ

Nizari İsmaililiği 11. yüzyılın sonlarında Fatımi Halifeliği içinde Nizar ibn el-Mustansır ile üvey kardeşi halife el-Musta'li arasında yaşanan bir veraset krizinin ardından ortaya çıkmıştır. Çağdaş tarihçiler arasında Arap ibn al-Qalanisi ve Ali ibn al-Athir ile İranlı Ata-Malik Juvayni bulunmaktadır. İlk ikisi Suikastçılardan, İsmaililer tarafından yaygın olarak kabul edilen bir sıfat olan Batıniyye olarak bahsetmiştir. ⓘ

Genel bakış

Daha sonra Suikastçılar olarak bilinen Nizari İsmailî Devleti, Hasan Sabbah tarafından kurulmuştur. Devlet, Suikastçıların karargâhı olarak hizmet veren modern İran'daki Alamut Kalesi'nin ele geçirilmesinden sonra 1090 yılında kuruldu. Alamut ve Lambsar kaleleri, İran ve Suriye'de Suikastçı gücünün belkemiğini oluşturan ve Masyaf, Ebu Kubeys, el-Kadmus ve el-Kehf'teki Suriye kalelerini de içeren bir İsmailî kaleler ağının temeli oldu. Nizari İsmailî Devleti 1124'teki ölümüne kadar Hasan Sabbah tarafından yönetilmiştir. Batı dünyası Assasinleri, ismin haşhaş kelimesinden türediğini anlayan Marco Polo'nun eserleriyle tanıdı. ⓘ

Haçlı devletleri haritası, Masyaf civarında Suikastçılar tarafından kontrol edilen bölgeyi gösteriyor, merkezin biraz üstünde, beyaz renkte. ⓘ

Nizari İsmailî Devleti'nin yöneticileri, önceleri da'i, daha sonra imam olan dini liderlerdi. Suriye'de faaliyet gösteren önde gelen Suikastçı liderler arasında hekim-astrolog el-Hakim el-Müneccim (ö. 1103), kuyumcu Ebu Tahir el-Saik (ö. 1113), Behram el-Da'i (ö. 1127) ve en büyük Suikastçı şefi olarak tanınan Reşidüddin Sinan (ö. 1193) bulunuyordu.

Masyaf'taki Suikastçıların Büyük Ustası Reşidüddin Sinan, Sultan Selahaddin'i kendi topraklarından uzak tutmakta başarısız olmuştur.

Suikastçılar tipik olarak tüm tarikatı ifade etse de, aslında sadece fida'i olarak bilinen bir grup mürit çatışmaya girmiştir. Kendi ordularından yoksun olan Nizari, önemli düşman figürlerine casusluk ve suikast düzenlemek için bu savaşçılara güveniyordu. Tercih edilen öldürme yöntemi hançerdi, asla zehir ya da ok kullanılmazdı. Suikastçılar Fatımi, Abbasi ve Selçuklu otoritesi için önemli bir stratejik tehdit oluşturuyordu. Yaklaşık 300 yıl boyunca, aralarında üç halife, bir Kudüs hükümdarı ve çok sayıda Müslüman ve Hıristiyan liderin de bulunduğu yüzlerce kişiyi öldürdüler. İran'da bir Nizari İsmailî devleti kurma çabaları sırasında işlenen ilk cinayet, 1092 yılında Selçuklu veziri Nizamü'l-Mülk'ün öldürülmesidir. ⓘ

Suikastçıların diğer önemli kurbanları arasında Humus emiri Janah ad-Dawla (1103), Musul atabeyi Mevdud ibn Altuntaş (1113), Fatımi veziri Al-Afdal Shahanshah (1121) sayılabilir, Selçuklu atabeyi Aksunkur el-Bursuki (1126), Fatımi halifesi el-Emir bi-Ahkami'l-Lah (1130), Şam atabeyi Tac el-Mülk Buri (1132) ve Abbasi halifeleri el-Mustarşid (1135) ve ar-Raşid (1138). Suikastçıların önemli bir düşmanı olan Selahaddin iki kez suikasttan kurtulmuştur (1175-1176). Suikastçılar tarafından öldürüldüğü bilinen ilk Frank, 1152 yılında Trablus Kontu Raymond II idi. Suikastçılar Haçlılar tarafından tanınıyor ve korkuluyorlardı. 1192'de Kudüs'ün fiili kralı Montferratlı Conrad'ı ve 1270'te Surlu Montfort Lordu Philip'i bir suikastçının bıçağıyla kaybettiler. ⓘ

İmam Rükneddin Hurşah'ın yönetimi sırasında Nizari İsmail Devleti içten çöküşe geçti ve Moğolların İran'ı işgalinden sonra Hurşah'ın kaleleri teslim etmesiyle sonunda yıkıldı. Hurşah 1256 yılında öldü ve 1275 yılına gelindiğinde Moğollar Suikastçılar tarikatını yok etmiş ve ortadan kaldırmıştı. ⓘ

Suikastçılarla ilgili anlatılar Batı, Arap, Süryani ve Fars kaynaklarında korunmuş ve muhalif figürlerin sistematik olarak ortadan kaldırılmasından sorumlu eğitimli katiller olarak tasvir edilmişlerdir. XIX. ve XX. yüzyıllarda Avrupalı oryantalistler de eserlerinde İsmailî Suikastçılara atıfta bulunmuş, Ortaçağ Sünni Arap ve Fars yazarlarının ufuk açıcı eserlerindeki anlatılara dayanarak onlar hakkında yazmışlardır, Özellikle ibn el-Kalanisi'nin Mudhayyal Ta'rikh Dimashq (Şam Tarihinin Devamı), ibn el-Athir'in el-Kâmil fit-Târîkh (Tam Tarih) ve Cuveyni'nin Tarîkh-i Jahān-gushā (Dünya Fatihinin Tarihi) adlı eserleri. ⓘ

Kökenleri

Hasan Sabbah yaklaşık 1050 yılında Kum'da doğdu ve dini eğitimini Kahire'de Fatımiler'in yanında aldı. Sabbah'ın babası, Himyerî krallarının soyundan geldiği söylenen ve Kufe'den Kum'a göç etmiş olan bir Kahtanî Arap'tı. Veraset krizinde Nizar ibn el-Mustansır'ı desteklemesi hapsedilmesi ve sürgün edilmesiyle sonuçlandı. İran'a gitti ve burada hileyle 1090 yılında Alamut Kalesi'ni ele geçirdi. Bu, Nizari İsmailî Devleti'nin ve Suikastçıların başlangıcıydı. Hasan Sabbah Nizar'ın doğrudan soyundan gelmiyordu ve bu nedenle bir imamdan ziyade bir daiydi. Nizar'ın soyunu sözde "gizli imamlar" aracılığıyla sağlam tutması İsmailî doktriniydi. Sabbah kaleyi sadece düşman güçlere karşı savunmak için değil, aynı zamanda takipçilerinin telkin edilmesi için de ihtiyaçlarına göre uyarladı. Alamut'taki kaleyi ele geçirdikten sonra, Sabbah nüfuzunu yakın kasaba ve bölgelere doğru genişletmeye başladı ve ajanlarını siyasi destek kazanmak ve yerel halkın gözünü korkutmak için kullandı. Günlerinin çoğunu Alamut'ta dini eserler üreterek ve tarikatı için doktrinler geliştirerek geçiren Sabbah, bir daha asla kalesinden ayrılmayacaktı. Güney Irak'ta sekizinci yüzyıla kadar uzanan boğazlayıcı tarikatların gösterdiği gibi, dini amaçlarla cinayet işlemek bölge için yeni bir şey değildi. Boğucu tarikatlar Emeviler tarafından durdurulmuştu; Suikastçılar ise daha sonraki halifeler tarafından durdurulamayacaktı. ⓘ

Alamut Kalesi'nde karargâhlarını kurduktan kısa bir süre sonra tarikat, İsmailî kalelerinin en büyüğü olan ve Suikastçıların Kuzey İran'daki gücünü teyit eden Lambsar Kalesi'ni ele geçirdi. Lambsar'ın ele geçirilişinin tahmini tarihi 1096 ile 1102 arasında değişmektedir. Kale, daha sonra Sabbah'ın halefi olan ve yirmi yıl boyunca kalenin komutanı olarak kalan Kiya Buzurg Ummid'in komutası altına alınmıştır. Birinci Haçlı Seferi'nin Hıristiyan güçleri ile Suikastçılar arasında herhangi bir etkileşim kaydedilmemiştir; Suikastçılar ilkinin Müslüman düşmanlarına odaklanmıştır. Gesta Tancredi'de Tancred'in 1106'da Apamea'yı almasından (aşağıya bakınız) bahsedilmesi dışında, Batı Avrupa muhtemelen Suikastçıları ilk kez Surlu William'ın çok daha sonra yayımlanan A History of Deeds Done Beyond the Sea adlı kroniğinden öğrenmiştir. William Alamut'taki Nizari İsmailî dailerini tanımlamak için "Dağın Yaşlı Adamı" ifadesini kullanmıştır. ⓘ

Suikastçılar derhal Selçuklu sultanı I. Melik-Şah'ın güçleri tarafından tehdit edildi ve Nizari-Selçuklu savaşları başladı. Sabbah'ın müritlerinden biri olan Kazvinli Dihdar Bu-Ali, yerel destekçilerini Selçukluları geri püskürtmek için topladı. Alamut Kalesi ve çevresindeki bölgelere yaptıkları saldırı sultanın ölümü üzerine iptal edildi. I. Melik-Şah'ın oğlu olan yeni sultan Barkiyaruk, Alamut'a doğrudan saldırmaya devam etmedi ve sonunda daha küçük bir rol üstlenerek Ermenistan ve Azerbaycan'da malik ("kral" olarak tercüme edilir) olan üvey kardeşi I. Muhammed Tapar da dâhil olmak üzere rakiplerine karşı konumunu sağlamlaştırmaya odaklandı. ⓘ

İlk kayda değer suikast, 1092 yılında Barkiyaruk'un sultanlığın başına geçmesine yardımcı olan güçlü Selçuklu veziri Nizamülmülk'ün öldürülmesidir. Sabbah'ın Nizam'ın ölümünü duyunca "bu şeytanın öldürülmesi mutluluğun başlangıcıdır" dediği söylenir. Sabbah'ın hükümdarlığı sırasında gerçekleştirilen 50 suikastın yarısından fazlası, çoğu Muhammed I Tapar'ı destekleyen Selçuklu yetkilileriydi. Edward FitzGerald'ın The Rubaiyat of Omar Khayyam çevirisinde anlattığı Nizamülmülk, Hasan Sabbah ve Ömer Hayyam arasında bir dostluk olduğunu iddia eden hikaye (burada sunulan) kesinlikle yanlıştır. ⓘ

Suikastçılar Suriye'ye yönelmeden önce 1096 yılında Rudkhan ve Gerdkuh'taki İran kalelerini ele geçirmişlerdir. Gerdkuh, gizli bir İsmailî dönmesi olan bir Selçuklu olan Müeyyedüddin Muzaffer ibn Ahmed Mustevfi ve oğlu Şerafüddin Muhammed tarafından yeniden tahkim edildi. Orada Banu Munqidh'in elindeki Şaizar kalesini işgal ettiler ve Selçuklu İmparatorluğu'nun kalbi olan İsfahan'a terör yaymak için kullandılar. Yerel halkın isyanı Suikastçıları oradan uzaklaştırdı ama Halican'daki daha küçük bir kaleyi işgal etmeye devam ettiler. 1097 yılında Barkiyaruk, Bursuq'a ortak oldu ve Suikastçılar tarafından öldürüldü. ⓘ

1100 yılına gelindiğinde Barkiyaruk gücünü pekiştirmişti ve Suikastçılar sultanın sarayına ve ordusuna sızarak varlıklarını artırdılar. Sarayın günlük işleri sık sık zırhlı ve silahlı olarak yapılıyordu. Ertesi yıl, o sırada Horasan hükümdarı olan kardeşi Ahmed Sencer'i Suikastçıların Kuhistan'daki kalelerine saldırmakla görevlendirdi. Tabas'taki kuşatma ilk başta başarılı oldu ve kalenin duvarları aşıldı, ancak daha sonra muhtemelen Selçuklu komutanına rüşvet verildiği için kaldırıldı. Ardından gelen saldırı Suikastçılar için yıkıcı oldu, ancak verilen şartlar cömertti ve kısa süre sonra hem Kuhistan'da hem de Tabas'ta yeniden kuruldular. Takip eden yıllarda Suikastçılar dini ve laik liderlere karşı görevlerini sürdürdüler. Bu başarıların ardından faaliyetlerini Suriye'ye doğru genişletmeye başladılar. ⓘ

• Alamut Kalesi (1090)
• Lambasar Kalesi, Rudbar (1096 veya 1102)
• Rudhan Kalesi, Deylem-Gilan
• Meymun Diz, Alamut
• Samiran Kalesi, Rudbar
• Nevizar Şah Kalesi, Alamut
• Girduh Kalesi, Damğan (1096)
• Saru Kalesi, Simnan
• Mumin Abad Kalesi, Kuhistan Bölgesi, Dermiyan
• Kain Kalesi, Gain
• Furk Kalesi, Dermiyan
• Halancan Kalesi, Nehbendan
• Arcan Kalesi, Behbahan-Huzistan
• Şah Diz (İsfahan, Selçuklu başkenti) ⓘ

Suriye İsmailileri önderi Raşidüddin Sinan el-İsmaili'nin denetimindeki bölgede kalan, Abbasiler devrinde Araplar tarafından inşa edilen ve 10. yüzyılın sonlarında Bizanslılar tarafından daha da sağlamlaştırmış olan Haşhaşiler'in Ebu Kubeys Kalesi. ⓘ

Suriye'ye doğru genişleme

Hasan-i'nin Suriye'ye gönderdiği ilk da'i, hekim-astrolog olarak bilinen ve 12. yüzyılın başlarında Halep'te bir hücre kuran İranlı el-Hakim el-Müneccim'dir. Halep emiri Rıdvan müttefik arayışındaydı ve el-Hakim ile yakın çalışarak Rıdvan'ın kendisinin de bir Nizari olduğuna dair spekülasyonlara yol açtı. Bu ittifak ilk kez 1103 yılında Humus emiri ve Rıdvan'ın önemli bir muhalifi olan Canah ad-Devle'nin öldürülmesiyle ortaya çıktı. Humus'taki Büyük El-Nuri Camii'nde üç suikastçı tarafından öldürüldü. El-Hakim birkaç hafta sonra öldü ve yerine kuyumcu olarak bilinen bir İranlı olan Ebu Tahir el-Saiğ geçti. ⓘ

Barkiyaruk'un 1105'te ölümünden sonra halefi I. Muhammed Tapar, Nizari karşıtı seferine başladı. Suikastçıları İran'ın bazı bölgelerinden temizlemekte başarılı olsa da, kuzeydeki kalelerinde dokunulmaz olarak kaldılar. İlk Suikastçı kurbanın oğlu Ahmed ibn Nizam el-Mülk komutasında sekiz yıllık bir yıpratma savaşı başlatıldı. Misyon bazı başarılar elde etti ve yerel Suikastçı lider Ahmed ibn Abdülmelik ibn Attaş'la Halican'ın teslim edilmesi ve işgalcilerin Tabas ve Arracan'a gitmesine izin verilmesi konusunda pazarlık yaptı. Ancak ibn Nizam el-Mülk Alamut Kalesi'ni alamadı ve babası ile kardeşi Fahr el-Mülk'ün ölümlerinin intikamını alamadı. Alamut kuşatması sırasında kıtlık baş gösterdi ve Hasan karısını ve kızlarını Gerdkuh'taki kaleye göndertti. O zamandan sonra Suikastçılar, hem koruma hem de gizlilik için kadınlarının askerî seferler sırasında kalelerinde bulunmalarına asla izin vermediler. Sonunda, ibn Attāş taahhüdünü yerine getirmedi ve canlı canlı derisi yüzülerek başı sultana teslim edildi. ⓘ

Suriye'de Ebu Tahir es-Sâdık, Rıdvan ve Sarminli Ebu'l Feth 1106 yılında bir komplo kurarak Apamea (Kalatü'l-Madik) emiri Halef ibn Müleyb'i öldürmek üzere bir suikast timi gönderdiler. Halef'in bazı oğulları ve muhafızları da öldürüldü ve cinayetten sonra Rıdvan, Ebu'l Feth'in emir olmasıyla Apamea'nın ve kalesi Kal'atü'l-Madık'ın derebeyi oldu. Halef'in hayatta kalan bir oğlu kaçarak Tancred'e başvurdu ve o da ilk başta şehri İsmaililerin eline bırakıp sadece haraç toplamakla yetindi. Daha sonra geri döndü ve şehir sakinleri ezici bir çoğunlukla Frank yönetimini onayladığı için şehri Antakya adına ele geçirdi. Ebu'l Feth işkenceyle öldürülürken, Ebu Tahir fidye alarak Halep'e döndü. Haçlılar ve Suikastçılar arasındaki ilk karşılaşma olan bu olay, Haçlıları Selçuklulara karşı olan asli görevlerinden caydırmadı. ⓘ

Bir süre sonra, 1108'den sonra, Ahmed ibn Nizam el-Mülk'ün kendisi de intikam için Suikastçılar tarafından saldırıya uğradı ama hayatta kaldı. İsfahan kadısı Ubeydullah el-Hatib ve Nişabur kadısı o kadar şanslı değildi ve her ikisi de Suikastçıların kılıcına yenik düştü. ⓘ

Suikastçılar Suriyeli yöneticilere büyük zararlar verdiler ve ilk büyük cinayetleri 1113 yılında Musul Atabeği Mevdud'u öldürmeleriydi. Mevdud, Şam Atabeği Toghtekin'in misafiri olarak bulunduğu Şam'da Suikastçılar tarafından öldürüldü. Musul'da onun yerine, kendisi de 1126'da Suikastçıların kurbanı olacak olan el-Bursuqi geçti. Tohtekin'in oğlu, Burid hanedanının kurucusu büyük Buri, 1131'de Suikastçıların kurbanı olacak ve aldığı yaralar nedeniyle bir yıl sonra ölecekti. ⓘ

Rıdvan 1113 yılında öldü ve yerine oğlu Alp Arslan el-Akhras Halep hükümdarı oldu. Alp Arslan babasının Suikastçılara karşı uzlaşmacı yaklaşımını sürdürdü. Muhammed I Tapar'dan gelen bir uyarı ve zengin bir İranlı tüccar olan Ebu Harb İsa ibn Zeyd'in daha önceki bir suikast girişimi, aynı yıl Suikastçıların Halep'ten topyekûn sürülmesine yol açtı. Milis komutanı Sâid b. Bâdî'nin önderliğindeki saldırı Ebu Tahir es-Sâdık ve Hâkim el-Müneccim'in kardeşinin idam edilmesiyle sonuçlanırken, diğer 200 Suikastçı öldürüldü ya da hapsedildi, bazıları da kalenin tepesinden aşağı atıldı. Birçoğu Şaizar'daki Banu Munqidh'e sığındı. İntikam yavaş ama kesin bir şekilde 1119'da Sâid ibn Bedî'den alındı. Kaypak Arp Arslan, Sāʿid'i Kalʿat Jaʿbar'a sürgüne göndermiş ve burada iki oğluyla birlikte Suikastçılar tarafından öldürülmüştü. ⓘ

Suikastçılar 1116'da Şam'da tekrar saldırdılar. Toghtekin'in misafiri olan Kürt emir Ahmed-İl ibn İbrahim ibn Vahsûdân ev sahibinin yanında otururken, kederli bir adam Muhammed I Tapar'a iletilmesini istediği bir dilekçeyle yaklaştı. Ahmed-İl belgeyi kabul ettiğinde bir hançer saplandı, ardından ikinci ve üçüncü bir suç ortağı tarafından tekrar tekrar saplandı. Asıl hedefin Toghtekin olabileceği düşünüldü, ancak saldırganların muhtemelen sultanın üvey kardeşi Ahmed-İl'in peşindeki suikastçılar olduğu anlaşıldı. ⓘ

1118'de Muhammed I Tapar öldü ve kardeşi Ahmed Sencer Selçuklu sultanı oldu ve Hasan barış istemek için elçiler gönderdi. Sencer bu elçileri geri çevirince, Hasan suikastçılarını sultana gönderdi. Sencer bir sabah yatağının yanında yere saplanmış bir hançerle uyandı. Telaşa kapıldı ve bu durumu sır olarak sakladı. Hasan'dan bir haberci geldi ve "Sultana iyi dileklerde bulunmadım mı ki sert toprağa saplanan hançer yumuşak göğsünüze saplanmış olsun" dedi. Sonraki birkaç on yıl boyunca İsmaililer ve Selçuklular arasında bir ateşkes yaşandı. Sencer, Suikastçılara sahip oldukları topraklardan toplanan vergilerle maaş bağladı, onlara hibe ve ruhsatlar verdi ve hatta yolculardan geçiş ücreti toplamalarına izin verdi. ⓘ

1120 yılına gelindiğinde, Suikastçıların Halep'teki konumu o kadar ilerlemişti ki, Halep'in o zamanki Artuklu emiri İlgazi'den küçük Kal'at-ı Şerif kalesini talep ettiler. Reddetmek yerine kaleyi yıktırdı. Halep'teki Assasin nüfuzunun sonu, 1124 yılında İlghazi'nin halefi Belek Gazi tarafından kovulmalarıyla sona erdi. Bununla birlikte, Kal'at-ı Şerif'in yıkımını denetleyen kadı ibn el-Haşahab 1125 yılında Suikastçılar tarafından öldürüldü. Aynı zamanda, Diyarbakır Suikastçıları yerel halk tarafından saldırıya uğradı ve yüzlerce kişi öldürüldü. ⓘ

Nizar ibn Mustarstir'in sürgün edilmesine neden olan veraset krizinden hiç kimse güçlü Fatımi veziri el-Efdal Şahanşah kadar sorumlu değildi. 1121'de el-Efdal, Halepli üç suikastçı tarafından öldürüldü ve İsmaililer arasında yedi günlük bir kutlamaya neden olurken, onun artan cesaretine içerleyen Fatımi halifesi el-Emir bi-Ahkam Allah'ın sarayında büyük bir matem yaşanmadı. El-Efdal Şahenşah'ın yerine vezir olarak, Kahire ile Alamut arasında bir yakınlaşma mektubu hazırlaması için görevlendirilen el-Ma'mum el-Bateyhi getirildi. Hem el-Emir'i hem de el-Memun'u öldürmeye yönelik bir komplonun öğrenilmesi üzerine bu tür fikirler dağıtıldı ve bunun yerine Suikastçılarla ilişkilere ciddi kısıtlamalar getirildi. ⓘ

Bir sonraki nesil

1124 yılında Hasan Sabbah, yüzyıllar boyunca Orta Doğu'da yankılanan bir miras bırakarak öldü. Alamut'ta yerine Kiya Buzurg Ummid geçti. ⓘ

Alamut'a yeni bir dai atanması Selçukluların Suikastçıların zayıf bir konumda olduğuna inanmasına yol açmış olabilir ve Ahmed Sencer 1126'da onlara karşı bir saldırı başlattı. Sencer'in veziri Mu'in ad-Din Kashi liderliğindeki Selçuklular tekrar Kuhistan'a, doğuda Nişabur'a ve kuzeyde Rudbar'a saldırdılar. Doğuda, Selçuklular Sabzevar yakınlarındaki bir köyde küçük başarılar elde ettiler; burada halk yok edildi, liderleri caminin minaresinden atladı ve Nişabur'daki Turaythirth'te saldırganlar "birçok kişiyi öldürdü, çok ganimet aldı ve sonra geri döndü." Sonuçlar kesin olmamakla birlikte, Selçukluların kuzeyde uğradıkları bozguna kıyasla daha üstündü; bir sefer geri püskürtülmüş, önceki ganimetlerini kaybetmiş, bir diğerinde ise bir Selçuklu komutanı esir alınmıştı. Sonuçta İsmaililerin durumu saldırı öncesine göre daha iyiydi. Suikastçılar, iki Arap atından oluşan bir barış teklifi kisvesi altında, Mu'in ad-Din Kashi'nin güvenini kazandılar ve 1127'de onu öldürdüler. ⓘ

Aynı zamanda Suriye'de, 1113'te Halep'te idam edilen Ebu Tahir el-Sadık'ın halefi Bahram el-Da'i adında bir Farslı Şam'da ortaya çıktı ve Haçlılara karşı ortak bir operasyon da dahil olmak üzere Suikastçılar ile Toghtekin arasındaki işbirliğini yansıttı. Esterabadlı (bugünkü Gorgan) bir İranlı olan Bahram, Suikastçıların Halep'ten sürülmesinden sonra gizlilik içinde yaşamıştı ve 1101 yılında Barkiyaruk tarafından idam edilen Suikastçı Ebu İbrahim el-Esterbadi'nin yeğeniydi. Behram büyük olasılıkla 1126'da Selçuklu Sultanı 2. Mahmud tarafından öldürülmesi emredilmiş olabilecek el-Bursukî'nin öldürülmesinin arkasındaki isimdi. Daha sonra Banias yakınlarında bir kale kurmuştur. Lübnan'ın Vadi el-Teym vadisine yaptığı bir saldırı sırasında Bahram, Berak ibn Cendel adlı yerel bir reisi yakalayıp işkence ederek öldürdü. Misilleme olarak kardeşi Dahhak ibn Cendel 1127 yılında Behram'ı öldürdü. Suikastçılardan duyulan korku ve nefret o kadar büyüktü ki, Behram'ın başını ve ellerini Kahire'ye götüren ulak bir onur cübbesiyle ödüllendirildi. Halife el-Emir bi-Ahkam Allah 1130 yılında on Suikastçı tarafından sarayda öldürüldüğünde bu korku haklı çıktı. ⓘ

İsmaililerin 1126'daki Selçuklu istilasına tepkisi çok yönlü oldu. Rudbar'da, Maymundiz'de yeni ve güçlü bir kale inşa edildi ve yeni topraklar elde edildi. Doğuda, Selçukluların kalesi Sistan'a 1129 yılında baskın düzenlendi. Aynı yıl, Muhammed I Tapar'ın oğlu ve İsfahan sultanı Mahmud II, Alamut ile barış yapmaya karar verdi. Ne yazık ki, İkinci Mahmud'a giden İsmailî elçiler sultanla görüştükten sonra öfkeli bir kalabalık tarafından linç edildiler. Kiya Buzurg Ummid'in faillerin cezalandırılması talebi reddedildi. Bunun üzerine suikastçılar Kazvin'e saldırdı ve bir Türk emirin yanı sıra 400 kişi hayatını kaybetti. Alamut'a yapılan karşı saldırı sonuçsuz kaldı. ⓘ

Suriye'de Suikastçıların lideri Behram'ın yerine İsmail el-Acemi adında gizemli bir İranlı geçti ve Behram gibi o da Togtekin'in İsmailî yanlısı veziri El-Mazdaghani tarafından desteklendi. Tohtekin'in 1128'de ölümünden sonra oğlu ve halefi Tac a-Mülk Buri Şam'ı Suikastçılardan kurtarmaya başladı. Askeri komutanı Yusuf ibn Firuz tarafından desteklenen el-Mazdaghani öldürüldü ve başı halka teşhir edildi. Şamlılar, "köpeklerin havlamasına ve uzuvları ve cesetleri üzerinde kavga etmesine" neden olan Suikastçılara saldırdı. En az 6000 Suikastçı öldü ve (Banias'ı Franklara teslim eden) İsmail de dahil olmak üzere geri kalanlar Frank topraklarına kaçtı. İsmail'in 1130'da öldürülmesi Suikastçıların Suriye misyonunu geçici olarak devre dışı bıraktı. Yine de Alamut, 1131'de Buri'yi vuran Türk askeri kılığına girmiş iki İranlı Suikastçı ile bir karşı saldırı düzenledi. Suikastçılar Buri'nin muhafızları tarafından parçalara ayrıldı ve Buri ertesi yıl yaralarından öldü. ⓘ

Mahmud 1131'de öldü ve kardeşi Gıyaseddin Mes'ud, Abbasi halifesi el-Mustarşid tarafından halef olarak tanındı. Verasete Mahmud'un oğlu ve diğer kardeşleri tarafından itiraz edildi ve el-Mustarşid çatışmanın içine çekildi. Halife el-Müsterşid 1135 yılında Hemedan yakınlarında Selçuklu kuvvetleri tarafından esir alındı ve tahttan çekilmesi şartıyla affedildi. Çadırında Kur'an okurken büyük bir suikastçı grubu tarafından öldürüldü. Bazıları Mes'ud'un ve hatta Ahmed Sencer'in bu suikastta parmağı olduğundan şüphelense de, çağdaş Arap tarihçileri ibn el-Esir ve ibn el-Cevzi'nin kronikleri bunu doğrulamamaktadır. İsmaililer halifenin ölümünü yedi gün yedi gece süren kutlamalarla anmışlardır. ⓘ

Buzurg Ummid'in saltanatı 1138'de ölümüyle sona erdi ve nispeten küçük bir suikast listesi gösterdi. Yerine, bazen Kiya Muhammed olarak da anılan oğlu Muhammed Buzurg Ümid geçti. ⓘ

Abbasilerin Suikastçı lider Buzurg Ümmid'in ölümünü kutlamaları kısa sürdü. Suikastçıların son üst düzey kurbanı olan el-Mustarşid'in oğlu ve halefi er-Reşid'di. Ar-Reşid, 1136 yılında amcası el-Muktefi tarafından tahttan indirildi ve İsfahan'da bir hastalıktan iyileşirken Suikastçılar tarafından öldürüldü. Suikastçıların sözde "onur rolü" kurbanlarına ikinci bir halifenin eklenmesi Alamut'ta bir hafta süren kutlamalara neden oldu. Bir diğer önemli başarı da İkinci Mahmud'un Azerbaycan ve Cibal'de hüküm süren oğlu Davud'un öldürülmesiydi. Davud 1143 yılında Tebriz'de, Musul atabeyi Zengi tarafından gönderildiği söylenen dört suikastçı tarafından öldürüldü. ⓘ

El-Mustarşid'in öldürülmesinden sonraki on yıllar, Cebel es-Summaq'taki Suriye kalelerinin kuzeybatısındaki Cebel Bahrâ'da Suikastçı kalelerinin genişlediğini gösterdi. 1132'de el-Kehf emiri Seyfü'l-Mülk ibn Amrun, Bokabeiler olarak bilinen Franklardan el-Kadmus kalesini geri aldı. Daha sonra kaleyi 1133 yılında Assassinlere sattı. Bunu, el-Kehf Kalesi'nin 1138'de Seyf'in oğlu Musa tarafından bir veraset mücadelesinin ortasında Suikastçıların kontrolüne bırakılması izledi. Bunları 1140'ta Masyaf'taki kalenin ve 1141'de Haçlılar tarafından La Coible olarak bilinen Qala'at al-Khawabi'nin alınması izledi. ⓘ

Bu dönemde İkinci Haçlı Seferi'ne kadar Suikastçıların faaliyetlerine ilişkin nispeten az şey kaydedilmiştir. 1149'da Ali ibn Vefa adlı bir Suikastçı, Zengilerin yayılmasına karşı Antakya Prensliği'nin sınırlarını savunmak için Akitanyalı William IX'un oğlu Poitiersli Raymond ile ittifak kurdu. Güçler İnab Savaşı'nda karşılaştı ve Zengi'nin oğlu ve varisi Nur ad-Din Frankları yenerek hem Raymond'u hem de ibn-Wafa'yı öldürdü. Nur ad-Din 1158'de Suikastçıları bir kez daha engelleyecek ve 1157 depreminden sonra işgal ettikleri Şaizar'daki bir kaleyi kendi topraklarına katacaktır. Bu döneme ait iki suikast bilinmektedir. Bir intikam saldırısında, 1127'de Suikastçı da'i Bahram'ı öldüren Vadi el-Teym reisi Dahhak ibn Cendel, 1149'da bir Suikastçının bıçağıyla öldü. Birkaç yıl sonra, 1152'de, muhtemelen Tapınak Şövalyelerinin Tartus'ta kurulmasına misilleme olarak, Trablus kontu Raymond II, Suikastçılar tarafından öldürüldü. Bu bilinen ilk Hıristiyan kurbanı olmuştur. ⓘ

Hasan II ve Raşidüddin Sinan

Kiya Muhammed döneminde bilinen on dört suikast, İsmaililerin gücünde önemli bir düşüşü temsil eden seleflerinin çetelesinden çok uzaktı. Bu durum, İsmailî kafataslarından kuleler inşa ettikleri söylenen Mazandaran ve Rayy valileri tarafından örneklendirildi. Bu durum, 1162'de Hasan II olarak bilinen Hasan Ali Zikrihi'nin Selâm'ının tahta çıkmasıyla değişecek ve ilk kez İmam olarak tanınacaktı. ⓘ

Hicri 559 yılının Ramazan ayının ortasında, Hasan II takipçilerini topladı ve "cinlere, insanlara ve meleklere" Gizli İmam'ın onları "Kutsal Hukuk kurallarının yükünden" kurtardığını duyurdu. Bununla birlikte, toplananlar şeriatı ihlal eden bir ritüele, Ramazan orucunu ihlal eden şaraplı bir ziyafete, sırtları Medine'ye dönük olarak katıldılar. İslami ritüellere (oruç, namaz, vs.) uyulmaması en ağır şekilde cezalandırılırdı. (Şîa hadislerine göre, Gizli İmam/mehdi yeniden ortaya çıktığında "yeni bir din, yeni bir kitap ve yeni bir kanun getirecektir"). Direniş yine de derindi ve Hasan kendi kayınbiraderi tarafından bıçaklanarak öldürüldü. ⓘ

Hasan II takipçilerinin odağını zahirden batına kaydırdı. Soyağacını Fatımi İmamlarına ve İmam Nizar'a dayandırdı ki Alamut'un daileri de İmam'la temas halinde olan kişiler oldukları için bunu doğruladılar. Şeriatın zahiri uygulamalarını yürürlükten kaldırmış ve yasaların batıni yönüne vurgu yapmıştır. Lewis'in yazdığına göre, "dıştan bakıldığında Buzurgumid'in torunu olarak bilinirken", bu ezoterik gerçeklikte Hasan "zamanın İmamı" (Şii İslam'ın dünyanın sonundan önceki son İmamı) olduğunu iddia ediyordu. Bu değişikliklerin İsmailî yaşamı ve siyaseti üzerindeki etkisi çok büyük olmuş ve Hasan II'nin 1166'daki ölümünden sonra, 1166'dan 1210'a kadar hüküm süren ve İmam Muhammed II olarak bilinen oğlu Nûreddin Muhammed tarafından devam ettirilmiştir. İşte bu bağlamda ve Selçuklu İmparatorluğu'nun parçalanmasının Müslüman dünyasında yol açtığı değişimler, Suikastçıların yeni bir baş daisini ortaya çıkardı: Sinân olarak anılan Raşidüddin Sinan ⓘ

Bir simyacı ve öğretmen olan Raşidüddin Sinan, Hasan II tarafından İslami görüşlerinin bir elçisi olarak ve Suikastçıların misyonunu sürdürmek üzere Suriye'ye gönderildi. Suikastçı şeflerin en büyüğü olarak bilinen Sinân, önce el-Kehf Kalesi'nde, ardından da Masyaf Kalesi'nde karargâh kurdu. El-Kehf'te, ölümünden sonra Alamut'tan yetki almadan yerine Hace Ali ibn Mes'ud'un geçtiği baş dai Ebu-Muhammed'le birlikte çalıştı. Hace, Ebu-Muhammed'in yeğeni Ebu Mansur tarafından öldürüldü ve Alamut'un kontrolü yeniden ele geçirmesine neden oldu. Kehf'te geçirdiği yedi yılın ardından Sinân, Alamut'tan bağımsız hareket ederek ve ondan korkarak bu rolü üstlendi ve başkenti Masyaf'a taşıdı. İlk görevleri arasında er-Rusafa ve Kal'atü'l-Havâbî kalelerini yenilemek ve ikincisinin kalesine bir kule inşa etmek vardı. Sinân ayrıca Tartus yakınlarındaki Aleika'da bulunan el-'Ullaiqah kalesini de ele geçirdi. ⓘ

Sinân'ın yüzleştiği ilk işlerden biri, Nureddin'in devam eden tehdidi ve Tapınak Şövalyeleri'nin Tartus'taki varlığıydı. Sinân 1173'te Kudüslü Amalric'e, Tartus yakınlarındaki Assassin köylerine uygulanan verginin kaldırılması karşılığında Nureddin'e karşı bir ittifak önerdi. Krala giden Assassin elçileri Trablus yakınlarında yaptıkları görüşmelerden dönerken Walter du Mesnil adlı bir Tapınak Şövalyesi tarafından pusuya düşürülüp öldürüldüler; bu eylemin Büyük Üstat Odo de Saint Amand tarafından onaylandığı anlaşılıyordu. Amalric şövalyenin teslim edilmesini talep etti, ancak Odo du Mesnil'i cezalandırma yetkisinin yalnızca Papa'da olduğunu iddia ederek bunu reddetti. Amalric du Mesnil'i kaçırtıp Sur'da hapsettirdi. Sinân kralın özrünü kabul etti ve adaletin yerini bulduğu konusunda güvence verdi. Hem Nureddin'in hem de Amalric'in kısa süre sonra doğal sebeplerden ölmesiyle ittifakın amacı tartışmalı hale geldi. ⓘ

Bu gelişmeler, önce Şam'ı alarak Mısır'ın ötesine, Kudüs ve Suriye'ye doğru genişlemek isteyen Selahaddin için daha iyi olamazdı. Kudüs Krallığı 13 yaşındaki cüzzamlı Baldwin IV tarafından, Suriye ise 11 yaşındaki Nur ad-Din'in oğlu as-Salih İsmail al-Malik tarafından yönetilirken, Suriye'deki seferine devam ederek Halep'e doğru ilerledi. Halep'i 1174'ün sonlarında veya 1175'in başlarında kuşatırken, Selahaddin'in kampına Sinân ve Es-Salih'in naibi Gümüştigin tarafından gönderilen suikastçılar sızdı. Ebu Kubeys'in emiri Nasihüddin Hümartekin'in öldürüldüğü saldırıda Selahaddin yara almadan kurtuldu. Ertesi yıl Azaz'ı ele geçirdikten sonra suikastçılar tekrar saldırarak Selahaddin'i yaraladılar. Gümüştigin'in yine suikast girişiminde parmağı olduğuna inanılıyordu. Dikkatini Halep'e çeviren Selahaddin, kısa süre sonra şehri fethetti ve as-Salih ile Gümüştigin'in kendi egemenliği altında yönetmeye devam etmesine izin verdi. Selahaddin daha sonra dikkatini tekrar Suikastçılara çevirerek 1176'da Masyaf'ı kuşattı. Kaleyi ele geçirmeyi başaramayınca ateşkese razı oldu. Selahaddin ile Sinân arasında mistik bir karşılaşma olduğuna dair rivayetler vardır: Selahaddin, Suikastçıların ayak seslerini tespit etmek için muhafızlarına bağlantı ışıkları tedarik ettirdi ve kuşatmakta olduğu Masyaf'ın dışındaki çadırının etrafına tebeşir ve kül serptirdi. Bu versiyona göre, bir gece Selahaddin'in muhafızları Masyaf tepesinde bir kıvılcımın parladığını ve ardından Eyyubi çadırlarının arasında kaybolduğunu fark ettiler. Selahaddin uyandığında bir figürün çadırdan çıktığını gördü. Lambaların yerlerinin değiştiğini ve yatağının yanında, üzerinde zehirli bir hançerle tutturulmuş bir not bulunan, Suikastçılara özgü sıcak çörekler olduğunu gördü. Notta, saldırıdan geri çekilmezse öldürüleceği tehdidi vardı. Selahaddin yüksek sesle haykırarak çadırı terk eden kişinin Sinan'ın kendisi olduğunu haykırdı. ⓘ

Bir başka versiyonda ise Selahaddin'in birliklerini aceleyle Masyaf'tan geri çektiği, çünkü Lübnan Dağı civarındaki bir Haçlı kuvvetini savuşturmak için onlara acilen ihtiyaç duyulduğu iddia edilir. Gerçekte Selahaddin, Sinan ve Suikastçılarıyla bir ittifak kurmaya çalışmış ve sonuç olarak Haçlıları kendisine karşı güçlü bir müttefikten mahrum bırakmıştır. Haçlıların kovulmasını ortak bir fayda ve öncelik olarak gören Selahaddin ve Sinan, daha sonra da işbirliğine dayalı ilişkilerini sürdürdüler ve Selahaddin, müteakip bir dizi belirleyici savaşta Selahaddin'in ordusunu desteklemek için kendi kuvvetlerinden birlikler gönderdi. ⓘ

1177 yılına gelindiğinde, Sinân ile es-Salih arasındaki çatışma, hem es-Salih'in hem de Nureddin'in veziri olan Şihabeddin abu-Salih'in öldürülmesiyle devam etti. Es-Salih'ten Sinân'a gönderilen ve cinayeti talep eden bir mektup Gümüştigin tarafından sahte bulunarak görevden alınmasına neden oldu. Es-Salih, el-Hacira köyünü Suikastçılardan ele geçirdi ve buna karşılık Sinân'ın takipçileri Halep'teki pazar yerini yaktı. ⓘ

1190 yılında I. Isabella Kudüs Kraliçesiydi ve Üçüncü Haçlı Seferi yeni başlamıştı. Amalric'in kızı olan İsabella, ilk kocası Montferratlı Conrad'la evlendi ve Conrad evlilik yoluyla kral oldu, henüz taç giymemişti. Conrad, Kutsal Roma İmparatoru Frederick Barbarossa'nın ve Fransa Kralı 7. Louis'nin kuzeni olan asil bir kana sahipti. Conrad, 1187 yılında Selahaddin tarafından başlatılan Sur kuşatması sırasında Sur'dan sorumlu olmuş ve şehri başarıyla savunmuştu. İsabella'nın üvey kız kardeşi Kudüslü Sybilla ile evli olan Lusignan'lı Guy, evlilik yoluyla Kudüs kralıydı ve aynı yıl, 1187'de Hattin savaşı sırasında Selahaddin tarafından esir alınmıştı. Guy 1188'de serbest bırakıldığında, Conrad tarafından Sur'a girmesine izin verilmedi ve 1189'da Akka kuşatmasını başlattı. Kraliçe Sybilla 1190'da kocasının askeri kampını kasıp kavuran bir salgın hastalıktan ölünce Guy'ın taht üzerindeki hak iddiası boşa çıkar ve İsabella kraliçe olur. ⓘ

Hıristiyan keşişler kılığına giren suikastçılar Sur piskoposluğuna sızarak hem başpiskopos Joscius'un hem de Montferratlı Conrad'ın güvenini kazanmışlardı. Orada 1192 yılında Conrad'ı bıçaklayarak öldürdüler. Hayatta kalan suikastçının azmettirici olarak İngiltere Kralı I. Richard'ın adını verdiği söylenir; dul eşinin Champagne Kralı Henry II ile evlenme hızından da anlaşılacağı üzere, Richard'ın kazanacağı çok şey vardı. Bu açıklama, Selahaddin'in Sinân'la birlikte hem Conrad'ı hem de Richard'ı öldürmek için bir komplo kurduğunu söyleyen ibn el-Esir tarafından tartışılmaktadır. I. Richard, Avusturya Dükü V. Leopold tarafından yakalandı ve 1191'de Kutsal Roma İmparatoru olan VI. Henry tarafından cinayetle suçlanarak alıkonuldu. Sinān V. Leopold'a I. Richard'ın komplodaki suç ortaklığını aklayan bir mektup yazdı. Her şeye rağmen I. Richard, İngiltere'nin fidyesini ödemesinin ardından 1194 yılında serbest bırakıldı ve cinayet hâlâ çözülemedi. Modern tarihçilerin, Sinan'ın V. Leopold'a yazdığı mektubun I. Richard'ın yönetiminin üyeleri tarafından yazılmış bir sahtekârlık olduğuna inanmaları da bu faili meçhul dosyayı daha da karmaşık hale getirmektedir. ⓘ

Conrad, Sinân'ın son suikastıydı. Büyük suikastçı Raşidüddin Sinan, Dağın Yaşlı Adamı, 1193 yılında, Selahaddin'le aynı yıl öldü. El-Kehf Kalesi'nde doğal nedenlerle öldü ve 9. ve 10. yüzyıllarda İsmailî faaliyetlerinin gizli bir merkezi olan Selemiye'ye gömüldü. Halefi, Alamut'un kontrolü altında olan ve 1194'te imparator 6. Henry ile görüştüğü bildirilen Nasr al-'Ajami idi. Daha sonraki halefleri 1227'ye kadar yine Alamut'un kontrolü altında olan Kemaleddin el-Hasan ve Mecdeddin'di. Selahaddin Eyyubi hanedanını oğulları Mısır sultanı el-Aziz Osman, Şam emiri el-Efdal ibn Selahaddin ve Halep emiri ez-Zahir Gazi'ye bıraktı. El-Aziz kısa bir süre sonra ölür ve yerine Selahaddin'in kardeşi I. el-Adil geçer. ⓘ

İsmaililerin Suriye hikayesi İran'a göre farklı. Burada fedailer aranırken İran'daki gibi Dai'ler halkla konuşup ikna etmiyordu. Dai'ler valilerle iletişimde kalıp valilerin getirdiği insanları fedai yapıyorlardı. Burada bulunan Sünni halk bu duruma sinirlenmiş ve durumun ciddiyetini anlayan Sinan elindeki İsmaililer ile önce Bahra Dağları'na sonrasında ise Masyaf Kalesi El-Kehf Kalesine çekilmişlerdir. İlk dönemlerinde Sünni olan Selahaddin ile savaşmışlardır ve Sinan verdiği stratejiler ile fedailerinin Selahaddin'in kişisel kampına kadar girip korkuttuğu ve bu düşmanlığın orada bitirildiğine inanılır. Sonrasında Selahaddin, Sinan ile anlaşma yapar ve beraber Haçlılara karşı savaşırlar. Bu sırada Sinan başarılarından dolayı ve Masyaf Kalesini sahibi olmasından "Dağın Efendisi" lakabını alır. Aynı zamanda Sinan'ın Avrupalı liderlerle anlaşmalar yapıp, suikastlar için Avrupalı liderler bir grup fedai vermiştir. En iyi örneği ise Montferratlı Conrad'ı öldüren fedaiyi Aslan Yürekli Richard'ın yönlendirdiği söylenir. 1164'te Kıyam-ı Kıyamet fermanına kulak asmayıp önceden davrandıkları gibi davranmaya devam etmişlerdir. ⓘ

13. yüzyıl

1210 yılında Muhammed III öldü ve oğlu Celâleddin Hasan (Hasan III olarak bilinir) Nizari İsmailî Devleti'nin İmamı oldu. İlk icraatları arasında, düşmanca ortamda İsmaililerin güvenliğini sağlamak için Takiyye uygulayarak İslami ortodoksluğa geri dönmek vardı. Kendisini ve takipçilerini daha fazla zulümden korumak için Sünnilere biat ettiğini iddia etti. Sünni bir annesi ve dört Sünni eşi vardı. Hasan III, Abbasi halifesi el-Nasır'ı tanımış ve o da kendisine veliahtlık beratı vermiştir. Alamutların Nasır'la daha önce de bir geçmişi vardı; Şah Alaeddin Tekiş'in Harezm temsilcisine saldırmaları için suikastçılar tedarik etmişlerdi ama bu resmi bir ittifaktan ziyade bir çıkar eylemiydi. Batı Hıristiyan etkileriyle bağlarını sürdüren Alamutlar, Margat yakınlarındaki İsmailî kalesi Ebu Kubeys'ten başlayarak Hospitaller Şövalyeleri'ne bağlı hale geldiler. ⓘ

1213'te Trablus kontu, Antakya'nın bu isimdeki dördüncü prensi olan Bohemond IV idi. O yıl, dedesinin adaşı olan 18 yaşındaki oğlu Raymond, Tartus'ta kilisedeyken Nasr al-'Ajami komutasındaki Assassinler tarafından öldürüldü. Hem Assassin hem de Hospitaller'in olaya karıştığından şüphelenen Bohemond ve Tapınak Şövalyeleri, Tartus yakınlarındaki İsmaililerin kalesi olan Kal'at el-Havabi'yi kuşatır. Eyyubilerden yardım isteyen ez-Zahir Gazi, Halep'ten bir yardım kuvveti gönderir. Kuvvetleri Cebel Bahra'da neredeyse yok ediliyordu. Az-Zahir'in amcası Şam emiri I. el-Adil karşılık verdi ve Franklar 1216'da kuşatmayı sona erdirdi. Bohemond IV, Beşinci Haçlı Seferi'nde Eyyûbîlerle tekrar savaşacaktı. ⓘ

Mecdüddin 1220'de Suriye'nin yeni baş daîsi oldu ve bu görevi hakkında çok az şey bilinen Kemâleddin el-Hasan'dan devraldı. O dönemde Rûm Selçuklu sultanlığı Alamut'a yıllık haraç ödüyordu ve Mecdeddin sultan I. Yakubad'a bundan böyle haracın kendisine ödeneceğini bildirdi. I. Kaygubad, Hasan III'ten açıklama istemiş, o da kendisine paraların gerçekten de Suriye'ye tahsis edildiğini bildirmiştir. ⓘ

Hasan III 1221 yılında muhtemelen zehirlenerek öldü. Yerine, Muhammed III olarak bilinen ve Moğol fethinden önce Alamut'un sondan bir önceki İsmailî hükümdarı olan 9 yaşındaki oğlu İmam Alâeddin Muhammed geçti. Hasan'ın veziri, yaşı nedeniyle genç İmam'ın naibi olarak görev yaptı ve Hasan'ın eşlerini ve kız kardeşini zehirledikleri şüphesiyle öldürttü. Muhammed III, babasının belirlediği Sünni rotayı tersine çevirerek Şii ortodoksluğuna geri döndü. İlerleyen Moğollara uyum sağlama girişimleri başarısız oldu. ⓘ

1225 yılında Frederick II, babası Henry VI'nın 1197 yılına kadar sürdürdüğü Kutsal Roma İmparatoru oldu. Altıncı Haçlı Seferi'ni sürdürmeyi taahhüt etmiş ve Kudüs Krallığı'nın varisi Isabella II ile evlenmişti. Ertesi yıl, bir zamanların ve geleceğin kralı Mecdeddin'e elçiler göndererek imamın güvenli geçişini sağlamak için önemli hediyeler verdi. Harezm Moğollar tarafından yıkılmıştı ama Harezmlilerin çoğu hâlâ Kuzey Irak'ta paralı asker olarak faaliyet gösteriyordu. Mecdeddin, Alamut'a giden yolun bu paralı askerler yüzünden güvensiz olduğu bahanesiyle hediyeleri kendine sakladı ve güvenli geçişi sağladı. Mecdeddin önlem olarak Halep emiri ve ez-Zahir Gazi'nin oğlu el-Aziz Muhammed'i imparatorun elçiliğinden haberdar etti. Sonunda Frederick hastalığı nedeniyle Kutsal Topraklar'a yaptığı yolculuğu tamamlayamadı ve 1227'de aforoz edildi. Hospitaller Şövalyeleri Alamut kadar uzlaşmacı değildi ve haraçtan paylarını talep ediyorlardı. Mecdeddin bunu reddedince Hospitaller saldırdı ve ganimetin çoğunu aldı. Mecdeddin'in yerine 1227'de Sirâceddin Muzaffa ibn el-Hüseyin geçti ve 1239'a kadar baş dai olarak görev yaptı. ⓘ

Taceddin Ebu'l-Futûh ibn Muhammed 1239'da Sirâceddin Muzaffa'nın yerine Suriye'de baş dai oldu. Bu noktada Suikastçılar Suriye siyasetinin ayrılmaz bir parçasıydı. Arap tarihçi İbn Wasil, Taceddin ile dostluk kurmuş ve Mısır Eyyubi hükümdarı es-Salih Eyyub'un gazabından kaçmak için Taceddin'e sığınan Sincar kadısı Bedireddin'den bahsetmiştir. Taceddin en azından 1249 yılına kadar görev yaptı ve bu tarihte yerine Radieddin Ebu'l-Ma'âli geçti. ⓘ

Aynı yıl Fransa Kralı IX. Louis Mısır'a Yedinci Haçlı Seferi'ne çıktı. Yaşlanan Salih Eyyub'dan Dimyat limanını ele geçirdi ve Kudüs tahtını ebeveynleri Frederick II ve Isabella II'den devralan Conrad II'ye teslim etmeyi reddetti. Frank Haçlılar, 1250 yılında el-Mansurah savaşında, o zamanlar Mısır ordusunda komutan olan Ebu Futuh Baybars tarafından ağır bir yenilgiye uğratıldı. Louis olarak bilinen Saint Louis, Mısırlılar tarafından esir alındı ve yüklü bir ödülün ardından dört yılını Akka, Sezariye ve Yafa'da geçirdi. Louis'nin yanındaki tutsaklardan biri de kralın biyografisini yazan Jean de Joinville'dir ve hükümdarın Suikastçılarla olan ilişkisini rapor etmiştir. Akka'dayken, Radi ad-Din Abu'l-Ma'āli'nin elçileri onunla görüştü ve "Almanya imparatoru, Macaristan kralı, Mısır sultanı ve diğerleri gibi" şeflerine haraç ödenmesini talep ettiler, çünkü sadece onu memnun ettiği sürece yaşayabileceklerini iyi biliyorlardı. Alternatif olarak kral, Suikastçıların Tapınakçılar ve Hospitaller'e ödediği haracı ödeyebilirdi. Daha sonra kralın Arapça tercümanı Breton Yves, Radi ad-Din ile şahsen bir araya geldi ve ilgili inançları tartıştı. Daha sonra, baş da'i uşağıyla birlikte ata binerek şöyle seslendi: "Kralların ölümünü elinde taşıyanın önünde yol açın!" ⓘ

El-Mansurah'taki Mısır zaferi Mısır'da Memlük hanedanının kurulmasına yol açtı. Muhammed 1255 yılında öldürüldü ve yerine Alamut'u yöneten son imam olan oğlu Rükneddin Hurşah geçti. Necmeddin daha sonra Suriye'deki Suikastçıların baş daisi oldu ve Alamut'la ilişkisi olan son kişi oldu. Louis IX, Sekizinci Haçlı Seferi sırasında Kuzey Afrika'ya döndü ve Tunus'ta doğal nedenlerle öldü. ⓘ

Çöküşü ve sonrası

Kuşatma altındaki Alamut'un görünümü. Alamut'taki Suikastçıların son Büyük Üstadı İmam Rükneddin Hurşah (1255-1256) yıkıcı bir kuşatmanın ardından Hülagü Han tarafından idam edildi ⓘ

Assasinler, Harezm'in iyi belgelenmiş istilası sırasında Moğol İmparatorluğu'nun elinde önemli bir darbe aldı. Moğol komutan Kitbuqa'ya bir ferman verildi ve o da 1253'te Hulagu'nun 1256'daki ilerleyişinden önce birkaç Assassin kalesine saldırmaya başladı ve aynı yılın sonlarında Alamut'u ele geçirdi. Lambsar 1257'de, Masyaf 1267'de düştü Suikastçılar 1275'te Alamut'u yeniden ele geçirip birkaç ay ellerinde tuttular ama ezildiler ve siyasi güçlerini sonsuza dek kaybettiler. Rükneddin Hurşah kısa bir süre sonra öldürüldü. ⓘ

Alamut'taki Moğol katliamı yaygın olarak bölgedeki İsmailî etkisinin sonu olarak yorumlansa da, çeşitli kaynaklar İsmailîlerin siyasi etkisinin devam ettiğini söyler. 674/1275'te İmam Rükneddin Hurşah'ın bir oğlu Alamut'u sadece birkaç yıllığına da olsa yeniden ele geçirmeyi başardı. Kaynaklarda Hüdavend Muhammed olarak bilinen Nizari İmamı, on dördüncü yüzyılda kaleyi tekrar ele geçirmeyi başardı. "Hüdavend Muhammed" ile Nizari İmamlarının Muhammed Şahi soyundan Muhammed Şah b. Mü'min Şah'ın mı yoksa Kasım Şahi soyundan İslam Şah b. Kasım Şah'ın mı kastedildiği belirsizdir. Mar'aşi'ye göre, İmam'ın soyundan gelenler on beşinci yüzyılın sonlarına kadar Alamut'ta kalacaklardı. Bölgedeki İsmailî siyasi faaliyetlerinin de Sultan Muhammed b. Cihangir ve oğlunun liderliğinde, sonuncusunun 1006/1597'de idam edilmesine kadar devam ettiği görülmektedir. ⓘ

Suikastçılar Suriye'de Moğollara karşı diğer Müslüman gruplarla birleşerek Memlüklere ve Baybars'a kur yaptılar. Baybars 1266 yılında Hospitaller ile bir ateşkes imzaladı ve Suikastçılar tarafından ödenen haracın durdurulmasını şart koştu. Bir zamanlar Frenklere ödenen haraç, bunun yerine Kahire'ye gelecekti. 1260 gibi erken bir tarihte, Baybars'ın biyografi yazarı ibn Abd al-Zahir onun iqtâ' generallerine gönderdi ve 1265'te Suikastçıların çeşitli prenslerden aldığı "hediyeleri" vergilendirmeye başladı; bu prensler arasında Fransa Kralı IX. Louis, Almanya Kralı I. Rudolph, Kastilyalı X. Alphonso ve Yemen'in Rasulî sultanı Muzaffer Yusuf da vardı. Suikastçıların Suriye kolu 1270'te Baibars tarafından ele geçirildi ve sultanlığıyla birlikte bağımsız bir güç tehdidinin farkına vardı. ⓘ

Necmeddin'in yerine 1270'te Baybars'ın damadı, el-'Ullaiqah valisi Sarim al-Din Mubarak getirildi. Sarim kısa süre sonra tahttan indirildi ve esir olarak Kahire'ye gönderildi. Masyaf'ta da'i. Oğlu Şemseddin de ona hizmette katıldı ama sultana haraç borcu vardı. Ertesi yıl, Trablus kuşatmasının ortasında, o sırada Trablus kontu olan Antakyalı Bohemond VI tarafından saldırgan Baybars'ı öldürmek üzere iki suikastçı gönderildi. Şemseddin bu komplo nedeniyle tutuklandı, ancak babası davasını savununca serbest bırakıldı. İsmailî liderler sonunda suçu üstlenerek kalelerini teslim etmeyi ve Baybars'ın sarayında yaşamayı kabul ettiler. Necmeddin 1274 yılında Kahire'de öldü. ⓘ

1271'de Baybars'ın kuvvetleri, bir yıl önce Masyaf'ı ele geçirdikten sonra el-'Ullaiqah ve ar-Rusafa'yı ele geçirdi. Yılın ilerleyen zamanlarında Şemseddin teslim oldu ve Mısır'a sürüldü. Kal'at el-Havabi o yıl düştü ve iki yıl içinde Gerdkuh ve tüm Suikastçı kaleleri sultanın eline geçti. Suikastçıların kendi kontrolü altında olması sayesinde Baybars onları Dokuzuncu Haçlı Seferi'ne katılan güçlere karşı kullanabildi. Sultan, Bohemond VI'yı tehdit etti ve Suikastçılar geleceğin İngiltere kralı Edward I'e başarısız bir şekilde saldırdı. ⓘ

Suikastçıların bilinen son kurbanı, uzun zamandır Baybars'ın düşmanı olan Sur Lordu Montfortlu Philip'ti. Philip, Damietta'nın Louis IX tarafından ele geçirilmesinin ardından ateşkesin sağlanmasına yardımcı olmuş ve 1266'da Toron'daki kaleyi Baibars'a kaptırmıştı. Philip ilerlemiş yaşına rağmen 1270 yılında Baybars'ın suikastçıları tarafından öldürüldü. ⓘ

Suikastçıların son kalesi 1273'te el-Kehf oldu. Memlükler kalan suikastçıların hizmetlerini kullanmaya devam ettiler ve 14. yüzyıl bilgini ibn Battuta onların cinayet başına sabit bir ücret aldıklarını, suikastçı saldırıdan sağ çıkmazsa ücreti çocuklarının aldığını bildirdi. Bununla birlikte, 13. yüzyılın sonlarından sonra Suikastçıların faaliyetlerine dair hiçbir kayıt bulunmamaktadır. Ağa Han'ı imamları olarak tanıyan ve hâlâ büyük bir İsmailî nüfusa sahip olan Selemiye yakınlarına yerleşmeleri dikkat çekicidir. ⓘ

Etimoloji

Arapça'da asas kelimesi "ilke" anlamına gelir. Asāsiyyūn (çoğul, edebi Arapça'dan), Arapça'da tanımlandığı gibi, asli insanlardı. "Suikastçı" teriminin kökleri büyük olasılıkla hashshāshīn'e ("haşhaş içenler veya kullananlar") dayanmaktadır; bu terim orijinal Asāsiyyūn'un yanlış telaffuzudur, ancak Assasiyeen'in ("Asasi "nin çoğulu olan "Asāsiyyeen" olarak telaffuz edilir) yanlış telaffuzu değildir. Aslen Assasiyuun tarafından uygulanan siyasi kontrol yöntemlerine atıfta bulunarak, herhangi bir yerde benzer faaliyetleri tanımlamak için çeşitli dillerde nasıl "suikastçı" haline geldiği görülebilir. ⓘ

Assasinler nihayet 19. yüzyılda oryantalist Silvestre de Sacy tarafından assassin ve assissini varyant isimleri kullanılarak Arapça haşhaş kelimesiyle ilişkilendirilmiştir. Arapça haşhaş teriminin 13. yüzyıl tarihçisi Ebu Şama tarafından İsmaililere yönelik ilk yazılı uygulamalarından birini örnek gösteren de Sacy, Batı biliminde İsmaililere verilen isimle bağlantısını ortaya koymuştur. Haşhaşi teriminin bilinen ilk kullanımı, kendisi de daha sonra öldürülen Fatımi halifesi el-Emir bi-Ahkami'l-Lah'ın Suriyeli Nizarileri aşağılamak için kullandığı 1122 yılına kadar uzanmaktadır. Mecazi anlamda kullanılan Haşişi terimi, dışlanmışlar ya da ayaktakımı gibi anlamları çağrıştırıyordu. Halife, grubu haşhaş uyuşturucusu kullanmakla suçlamadan, bu terimi aşağılayıcı bir şekilde kullanmıştır. Bu etiket İsmailî karşıtı tarihçiler tarafından hızla benimsenmiş ve Suriye ve İran İsmailîlerine uygulanmıştır. Bu terimin yayılması, Nizariler ve Haçlılar arasındaki askeri karşılaşmalarla daha da kolaylaştı ve kronikçiler bu terimi benimseyerek Avrupa'ya yaydılar. Haçlılara göre, bir ilkeye kendi hayatından daha fazla değer verme şeklindeki Fedai kavramı onlara yabancıydı, bu yüzden Marco Polo'nun yazılarında bir araya getirilen 'cennet efsanesi', 'inanç sıçraması' efsanesi ve 'haşhaş efsanesi' gibi mitleri kullanarak bunu rasyonelleştirdiler. ⓘ

Ortaçağ döneminde, İsmaililer hakkındaki Batı araştırmaları, topluluğun, düşmanlarını kesin bir şekilde öldürmek için eğitildiğine inanılan radikal bir suikastçı tarikatı olarak popüler görüşüne katkıda bulunmuştur. 14. yüzyıla gelindiğinde, Avrupa'da konuyla ilgili çalışmalar Haçlıların eserleri ve hikâyelerinin ötesine pek geçememişti. Kelimenin kökeni unutulmuş, Avrupa genelinde suikastçı terimi "profesyonel katil" anlamını almıştı. Suikastçılar konusundaki ilk Batılı yayın 1603 yılında Fransa Kralı 4. Henry için bir saray görevlisi tarafından kaleme alınmış ve esas olarak Marco Polo'nun Yakın Doğu'ya yaptığı ziyaretlerde anlattıklarına dayanmıştır. Birçok Batılı seyyahın anlatılarını bir araya getiren yazar, Assassin teriminin etimolojisini açıklamakta başarısız olmuştur. ⓘ

Lübnanlı yazar Amin Maalouf'a göre, Alamut'taki metinlere dayanarak, Hasan Sabbah müritlerini Asāsīyūn (أساسيون, "[inancın] temeline sadık insanlar" anlamına gelir) olarak çağırma eğilimindeydi ve haşhaş teriminden türetilmesi yabancı gezginlerin yanlış anlamasıdır. ⓘ

Bir başka modern yazar, Edward Burman, şunu belirtmektedir:

Birçok akademisyen "haşhaş yiyenler" ya da "haşhaş içenler" sıfatının İsmaililerin düşmanlarından türetilmiş yanlış bir isimlendirme olduğunu ve Müslüman tarihçiler ya da kaynaklar tarafından asla kullanılmadığını savunmuş ve bunu ikna edici bir şekilde göstermiştir. Bu nedenle "düşmanlar" veya "itibarsız insanlar" anlamında aşağılayıcı bir şekilde kullanılmıştır. Terimin bu anlamı, 1930'larda Mısır'da Haşhaşi teriminin basitçe "gürültücü veya isyankâr" anlamında yaygın olarak kullanılmasıyla modern zamanlara kadar varlığını sürdürmüştür. Hasan Sabbah'ın kişisel olarak uyuşturucuya düşkün olması pek olası değildir... özellikle Alamut Kütüphanesi'nde ("gizli arşivler") İranlı Suikastçılarla bağlantılı olarak haşhaştan hiç bahsedilmemektedir. ⓘ

"Suikastçı" adının genellikle Arapça Haşişin ya da "haşhaş kullananlar" kelimesinden türediği söylenir; bu kelime ilk olarak İsmailî Fatımî İmparatorluğu'nun çöküşü ve iki İsmailî akımın ayrılması sırasında rakip Mustali İsmailîleri tarafından Nizari İsmailîlerine uygulanmıştır. Ortaçağ düşmanlarının inanışlarının aksine, Suikastçıları motive etmek için haşhaş kullanıldığına dair çok az kanıt vardır. Arapça kaynaklardaki haşhaşiyye veya haşhaşi teriminin, zihin üzerindeki etkileri nedeniyle İslam'da yasaklanmış olan haşhaş kullanımıyla ilgili kötü niyetli anlamında mecazi olarak kullanılmış olması mümkündür. Bu kelimenin modern versiyonları arasında, günümüzde kullanımı daha yaygın olduğu için daha az saldırgan olsa da, aynı aşağılayıcı anlamda kullanılan Mahaşiş de bulunmaktadır. Haşhaşin terimi dalgın suçluları tanımlamak için kullanılmıştır (ve hala da kullanılmaktadır) ve Nizarilerden bu şekilde bahseden tüm Müslüman kaynaklarda aşağılayıcı bir şekilde kullanılmıştır. ⓘ

Arkon Daraul takma adını kullanan Sufi alim İdries Shah, onları "cennete geçici ziyaret için adayları sersemletmek amacıyla" haşhaş kullanan "uyuşturucular" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Sünni Müslümanlar da Suikastçıları ifade etmek için mulhid terimini kullanmışlardır; bu terim seyyah ve Fransisken Rubrucklu William tarafından da mulidet olarak kaydedilmiştir. ⓘ

Askeri taktikler

"Ona Şeyh-ül Haşişin derler. O onların büyüğüdür ve onun emriyle dağdaki tüm erkekler dışarı çıkar ya da içeri girer. Onlar büyüklerinin sözüne inanırlar ve her yerde herkes onlardan korkar, çünkü onlar kralları bile öldürürler."

-Tudela'lı Benjamin ⓘ

Kazvin, İran'daki Alamut Kalesi'nin kalıntıları ⓘ

İsmaililer dini ve siyasi hedeflerine ulaşmak için Orta Çağ'da popüler olan çeşitli askeri stratejileri benimsemişlerdir. Bu yöntemlerden biri, önde gelen rakip figürlerin seçici bir şekilde ortadan kaldırılması olan suikast yöntemiydi. Siyasi rakiplerin öldürülmesi genellikle kamuya açık alanlarda gerçekleştirilir ve diğer olası düşmanlar için büyük bir gözdağı yaratırdı. Tarih boyunca pek çok grup siyasi amaçlarına ulaşmak için suikast yöntemine başvurmuştur. Suikastlar, ortadan kaldırılmaları İsmaililere yönelik saldırganlığı büyük ölçüde azaltacak olanlara ve özellikle de topluma karşı katliamlar gerçekleştirenlere karşı işlenmiştir. Genellikle hizip çatışmalarından kaynaklanan yaygın kan dökülmesinin aksine, genellikle tek bir suikast uygulanırdı. Suikastçıların aynı zamanda furusiyye ya da İslami savaşçı kodu konusunda da usta oldukları ve savaş, kılık değiştirme ve binicilik konularında eğitildikleri söylenir. Davranış kurallarına uyulmuş ve Suikastçılara savaş sanatı, dilbilim ve stratejiler öğretilmiştir. Suikastçılar yaklaşık iki yüzyıl boyunca dini ve siyasi düşmanlarına suikast düzenlemekte uzmanlaştı. ⓘ

Selçuklular ve Haçlılar hizipçi düşmanları bertaraf etmek için cinayeti askeri bir araç olarak kullanırken, Alamut döneminde İslam topraklarında siyasi öneme sahip neredeyse her cinayet İsmaililere atfedildi. Bu iliĢki o kadar ĢiĢirilmiĢti ki Bernard Lewis gibi oryantalistlerin çalıĢmalarında Ġsmaililer siyasi olarak aktif olan fedailerle bir tutulmuĢ ve böylece Suikastçılar olarak bilinen radikal ve sapkın bir mezhep olarak görülmüĢlerdi. ⓘ

Nizari İsmailî devletinin askeri yaklaşımı büyük ölçüde savunmaya yönelikti ve stratejik olarak seçilen mevziler can kaybı olmaksızın mümkün olduğunca çatışmadan kaçınmayı amaçlıyordu. Ancak Nizari İsmailî devletinin belirleyici özelliği, coğrafi olarak İran ve Suriye'ye dağılmış olmasıydı. Bu nedenle Alamut Kalesi, İsmaililerin gerektiğinde güvenli bir yere çekilebilecekleri bölgelerdeki kalelerden yalnızca biriydi. Alamut'un batısında, Şahrud Vadisi'ndeki büyük Lambsar kalesi bu tür bir geri çekilme için sadece bir örnek teşkil ediyordu. Siyasi ayaklanmaları bağlamında, İsmaililerin askeri varlığının çeşitli mekânları darü'l-hicre (دار الهجرة; göç ülkesi, sığınma yeri) adını aldı. Dar el-hicre kavramı, takipçileriyle birlikte zulümden Yesrib'deki (Medine) güvenli bir sığınağa göç eden Muhammed'in zamanından kaynaklanmaktadır. Bu şekilde Fatımiler Kuzey Afrika'da kendi dar el-hicrelerini bulmuşlardır. 1101'den 1118'e kadar Selçuklu Barkiyaruk ve Ahmed Sencer'in birleşik güçleri tarafından kalelere saldırılar ve kuşatmalar yapıldı. Suikastçı da'i Ahmad ibn Attash'ın yakalanıp idam edilmesi ve can kaybı pahasına da olsa, Suikastçılar Moğol istilasına kadar yerlerinde kalmayı ve saldırıları püskürtmeyi başardılar. Aynı şekilde, Selçuklulara karşı isyan sırasında birkaç kale İsmaililer için sığınma alanı olarak hizmet vermiştir. ⓘ

14. yüzyılda Selçuklu İmparatorluğu'nun veziri Nizamülmülk'ün bir suikastçı tarafından başarılı bir şekilde öldürülmesini gösteren resim. Bu genellikle onların en önemli suikastı olarak kabul edilir. ⓘ

Marco Polo, Haşhaşilerin Alamut'taki efendileri adına cihat ve suikastlar için nasıl işe alındıklarını şu şekilde anlatır: "Adı Alo-eddin'di ve dini Muhammed'in diniydi. İki yüce dağın arasındaki güzel bir vadide, tedarik edilebilecek her lezzetli meyve ve her güzel kokulu çalı ile dolu lüks bir bahçe oluşturmuştu. Arazinin farklı yerlerine çeşitli büyüklük ve biçimlerde saraylar inşa edilmiş, altın işlemeler, resimler ve zengin ipek mobilyalarla süslenmişti. Bu binalarda yapılan küçük kanallar vasıtasıyla şarap, süt, bal ve bazı saf suların her yöne aktığı görülüyordu. Bu sarayların sakinleri, şarkı söyleme, her türlü müzik aletini çalma, dans etme ve özellikle de cilveleşme ve aşkla cezbetme sanatlarında başarılı olan zarif ve güzel genç kızlardı. Zengin elbiseler giymiş olan bu kızlar sürekli olarak bahçede ve köşklerde eğlenirken görülüyorlardı; kadın muhafızları ise kapılar ardına hapsedilmişti ve asla görünmelerine izin verilmiyordu. Şefin bu büyüleyici türden bir bahçe oluştururken göz önünde bulundurduğu amaç şuydu: Muhammed, iradesine itaat edenlere, güzel periler topluluğu içinde her türlü tensel hazzın bulunabileceği Cennet'in zevklerini vaat etmişti, takipçileri tarafından kendisinin de bir peygamber ve Muhammed'in arkadaşı olduğunun ve tercih edeceği kişileri Cennet'e kabul etme yetkisine sahip olduğunun anlaşılmasını istiyordu. Onun izni olmadan hiç kimsenin bu nefis vadiye girememesi için, vadinin girişine, içinden gizli bir geçitle geçilen güçlü ve zaptedilemez bir kale inşa ettirdi. Bu şef, aynı şekilde, çevredeki dağların sakinlerinden seçilen, savaş egzersizlerine yatkınlık gösteren ve gözüpek bir cesarete sahip oldukları anlaşılan on iki ila yirmi yaş arasındaki bir dizi genci sarayında ağırladı. Onlara her gün peygamber tarafından müjdelenen cennet ve kendi kabul etme gücü hakkında konuşuyordu; ve belirli zamanlarda on ya da bir düzine gence afyon verdiriyor; ve uykudan yarı ölü hale geldiklerinde onları bahçedeki sarayların çeşitli dairelerine taşıtıyordu. Bu uyuşukluk halinden uyandıklarında, duyuları tarif edilen tüm hoş nesnelerle çarpıldı ve her biri kendini şarkı söyleyen, oynayan ve en büyüleyici okşamalarla ilgisini çeken, aynı zamanda ona zarif yiyecekler ve enfes şaraplar sunan güzel kızlarla çevrili olarak algıladı; gerçek süt ve şarap dereleri arasında aşırı zevkle sarhoş olana kadar, kendini kesinlikle cennette olduğuna inandı ve zevklerinden vazgeçmek istemedi. Dört ya da beş gün bu şekilde geçtikten sonra, bir kez daha uyuklama haline geçtiler ve bahçeden dışarı çıkarıldılar. Huzuruna çıkarılıp nerede oldukları sorulduğunda, "Majestelerinin lütfuyla Cennet'te" diye cevap verdiler; sonra da kendilerini merak ve hayretle dinleyen tüm sarayın önünde, şahit oldukları sahneleri ayrıntılı bir şekilde anlattılar. Bunun üzerine reis onlara hitaben şöyle dedi: "Efendisini savunan kişinin cenneti miras alacağına dair peygamberimizin güvencesine sahibiz ve eğer emirlerime itaat etmeye kendinizi adadığınızı gösterirseniz, bu mutlu kader sizi bekliyor." Bu tür sözlerle coşkuya kapılan herkes efendilerinin emirlerini yerine getirmekten mutluluk duyuyor ve onun hizmetinde ölmeye can atıyordu. 5 Bu sistemin sonucu olarak, komşu prenslerden ya da diğerlerinden herhangi biri bu şefe karşı çıktığında, onun disiplinli suikastçıları tarafından öldürülüyorlardı; hiçbiri, efendilerinin isteklerini yerine getirebildikleri sürece, çok az değer verdikleri kendi hayatlarını kaybetme riskinden korkmuyorlardı." ⓘ

Ancak Marco Polo tarafından anlatılan bu yöntemler gerçeklerden uzaktır (aşağıdaki bölümde açıklanmıştır). İsmaililer, Fedailerin (diğer Müslümanlar gibi) inançlarının bir gereği olduğu ve İmam'a (Velayet) duydukları sevgi nedeniyle Cihat için silah altına alındıklarına inanırlar. ⓘ

12. yüzyılın ortalarında Suikastçılar Suriye kıyılarındaki Nusayriye Sıradağları'nda Masyaf, Rusafa, el-Kehf, el-Kadmus, Havabi, Sarmin, Kuliya, Ulayka, Maniqa ve Ebu Kubeys gibi birçok kaleyi ele geçirdi ya da satın aldı. Çoğunlukla Suikastçılar, Memlük sultanı Baybars'ın bu kaleleri ilhak ettiği 1270-1273 yılına kadar bu kaleler üzerinde tam kontrol sağladılar. Daha sonra çoğu yıkılırken, Masyaf ve Ulayka'dakiler daha sonra yeniden inşa edildi. O tarihten itibaren İsmaililer, Memlüklerin sadık tebaası olarak bu eski kaleler üzerinde sınırlı özerkliklerini sürdürdüler. ⓘ

Ona [Dağın Yaşlı Adamı'na] tabiiyetleri ve itaatleri öylesine ki, hiçbir şeyi çok sert ya da zor görmüyorlar ve onun emriyle en tehlikeli görevleri bile hevesle üstleniyorlar. ... bu halkın nefretini ya da güvensizliğini kazanmış bir prens olursa, reis yandaşlarından birinin ya da birkaçının eline bir hançer verir; bu şekilde belirlenen kişiler, eylemin sonuçlarına ya da kişisel kaçış olasılığına bakmaksızın hemen uzaklaşırlar.

- Tyre'li William, Deniz ötesinde yapılan işlerin tarihi, Austin P. Evans tarafından düzenlenmiştir, Cilt II, Kitap XX, XXIX ⓘ

Efsaneler ve folklor

Avrupa dillerinde çeşitli biçimlerde (örneğin assassini, assissini ve heyssisini) ortaya çıkan suikastçı terimi, açıkça Arapça hashishi (çoğ. hashishiyya, hashishin) kelimesinin varyantlarına dayanıyordu. Bu kelime diğer Müslümanlar tarafından, Nizariler ile bir kenevir ürünü olan haşhaş arasında herhangi bir özel bağlantıyı yansıtan türev bir açıklama olmaksızın, "düşük sınıf ayaktakımı" veya "gevşek ahlaklı insanlar" anlamında aşağılayıcı bir şekilde Nizarilere uygulanmıştır. Bu istismar terimi Haçlılar ve Avrupalı gezginler tarafından Suriye'de yerel olarak benimsenmiş ve Nizari İsmaililerinin adlandırılması olarak kabul edilmiştir. Daha sonra, terimin etimolojisi unutulduktan sonra, Avrupa'da "katil" anlamına gelen bir isim olarak kullanılmaya başlandı. Böylece, kötüye kullanımdan kaynaklanan yanlış bir isimlendirme, sonunda Avrupa dillerinde yeni bir kelimenin, suikastçinin ortaya çıkmasına neden oldu. ⓘ

Bir din olarak İslam'dan ve İslam'ın iç bölünmelerinden habersiz olan Ortaçağ Avrupalıları ve özellikle de Haçlılar, Nizarilerin gizli uygulamaları hakkında "suikastçı efsaneleri" olarak adlandırılan, birbiriyle bağlantılı bir dizi efsanenin uydurulmasından ve yayılmasından da (Avrupa'da olduğu kadar Latin Doğu'da da) sorumluydular. Efsaneler özellikle Nizari fedailerinin görünüşte mantıksız olan fedakâr davranışlarına rasyonel bir açıklama getirmeye çalışıyordu; bu nedenle de genç adanmışların devşirilmesi ve eğitilmesi etrafında dönüyorlardı. Efsaneler Sinan'ın zamanından itibaren ve on üçüncü yüzyıl boyunca aşamalı olarak gelişti. Çok geçmeden, fedailerin liderlerine görünüşte körü körüne itaat etmeleri, batılı gözlemciler tarafından haşhaş gibi sarhoş edici bir uyuşturucunun etkisine bağlandı. Fedaileri motive etmek için sistematik bir şekilde haşhaş ya da başka bir uyuşturucu kullanıldığını gösteren hiçbir kanıt yoktur; İsmaililere genellikle düşmanca yaklaşan çağdaş İsmaili olmayan Müslüman kaynaklar bu konuda sessiz kalmaktadır. Büyük olasılıkla, Haçlılar tarafından yayılan hayali hikayelerin ortaya çıkmasına neden olan şey Haşhaşi isminin kötüye kullanılmasıydı. ⓘ

Bu bulgular ışığında, bu çalışma Suikastçı efsanelerinin, özellikle de haşhaş bağlantısı ve gizli 'cennet bahçesi' üzerine kurulu olanların, aslında Avrupalılar tarafından uydurulup dolaşıma sokulduğunu iddia etmektedir. Öyle görünüyor ki, Nizari İsmaililerinin batılı gözlemcileri, özellikle de İslam ve Yakın Doğu hakkında en az bilgiye sahip olanlar, bu efsaneleri (başlangıçta Suriye Nizarilerine atıfla) aşamalı ve sistematik olarak üretmiş, on ikinci ve on üçüncü yüzyıllar boyunca birbirini izleyen aşamalarda başka bileşenler veya süslemeler eklemişlerdir. Bu süreçte, Haçlılar zamanında hayali ve romantik doğu masallarına karşı yüksek bir eğilime sahip olan batılılar, İsmailî olmayan Müslümanların İsmailîlere karşı önyargılarından ve genel düşmanlıklarından büyük ölçüde etkilendiler; bu düşmanlık daha önce Sünni polemikçilerin İsmailî karşıtı 'kara efsanesine' ve İsmailîler hakkında bazı popüler yanlış anlamalara yol açmıştı. ⓘ

Büyük olasılıkla, Haçlılar döneminde Latin Doğu'nun edebiyatçı olmayan yerel çevrelerinde de Nizariler hakkında bu tür popüler yanlış anlamalar dolaşıyordu; bunlar Haçlılar tarafından, doğulu Hıristiyanlar aracılığıyla dolaylı olarak toplayabildikleri bilgilere ek olarak, malikanelerinde çalışan kırsal kesimdeki Müslümanlar ve şehirlerdeki daha az eğitimli Müslümanlarla temasları yoluyla öğrenilmiş olmalıydı. Bu bağlamda, Suriye'nin çağdaş tarihleri de dahil olmak üzere Ortaçağ İslam kaynaklarının hiçbirinde benzer efsanelere rastlanmadığını belirtmek önemlidir. Gerçekten de, tarihçileri de dahil olmak üzere eğitimli Müslümanlar, Nizarilere düşman olsalar bile, Nizarilerin gizli uygulamaları hakkında hiçbir hayal kurmamışlardır. Benzer şekilde, Latin Doğu'da uzun süre yaşamış olan Surlu William gibi Suriye Nizarileri hakkında bilgi sahibi olan az sayıdaki batılı gözlemci de Suikastçı efsanelerinin oluşumuna katkıda bulunmamıştır. ⓘ

Özetle, söz konusu efsaneler, nihayetinde yerel olarak dolaşan bazı popüler söylencelere ve yanlış bilgilere dayanıyor olsa da, aslında Haçlılar ve Nizarilerin diğer batılı gözlemcileri tarafından sansasyonel çekicilikleri nedeniyle oldukça geniş bir şekilde formüle edilmiş ve aktarılmış gibi görünmektedir; ve esasen, bu bilgisiz gözlemcilerin 'hayali kurgularını' temsil etmektedirler ⓘ

Suikastçıların efsaneleri, düşmanlarını ortadan kaldırmak için sık sık canlarını verdikleri kamusal görevleriyle ünlü Nizari fedailerinin eğitim ve öğretimiyle çok ilgiliydi. Bazı tarihçiler fedailerin eğitimlerinin bir parçası olarak haşhaşla beslendiklerine dair hikâyelere katkıda bulunmuşlardır, ancak bunlar sadece Marco Polo'nun seyahatlerine ve düşmanların polemiklerine atıfta bulunmaktadır. Vladimir Ivanov gibi akademisyenler, Selçuklu veziri Nizamülmülk gibi kilit isimlerin öldürülmesinin, Nizarilerin siyasi saldırılardan korunmasını sağlamaya çalışan topluluktaki diğer kişilere muhtemelen cesaret verici bir itici güç sağladığını iddia etmektedir. İlk olarak Suriye'deki İsmaililere uygulanan "yerel ve popüler bir terim" olan bu etiket, Batılı tarihçilere sözlü olarak aktarılmış ve böylece onların Nizarilerle ilgili tarihlerinde kendine yer bulmuştur. ⓘ

Hasan Sabbah'ın Suikastçıları böylesine hararetli bir sadakatle nasıl harekete geçirebildiği bilinmemektedir. Bir teori, muhtemelen en iyi bilineni ama aynı zamanda en çok eleştirileni, Marco Polo'nun Doğu'ya yaptığı seyahatler sırasındaki raporlarından gelmektedir. Polo, genç müritlerini haşhaşla uyuşturan, onları bir "cennete" götüren ve sonra da geri dönmelerini sağlayacak araçlara yalnızca kendisinin sahip olduğunu iddia eden bir adam hakkında duyduğu bir hikayeyi anlatır. Sabbah'ın bir peygamber ya da sihirbaz olduğunu düşünen müritleri, kendilerini "cennete" sadece onun geri götürebileceğine inanarak, davasına tamamen bağlanmış ve her isteğini yerine getirmeye istekli olmuşlardır. Ancak bu hikâye tartışmalıdır çünkü Sabbah 1124 yılında ölmüştür ve sıklıkla "Dağın Yaşlı Adamı" olarak bilinen Reşidüddin Sinan 1192 yılında ölmüştür, oysa Marco Polo 1254 yılına kadar doğmamıştır. ⓘ

İsmailî karşıtı tarihçilerden ve oryantalist yazarlardan toplanan fedailerin eğitimine dair hikâyeler, Marco Polo'nun "gizli bir cennet bahçesi "nden bahsettiği anlatısında bir araya getirilmiştir. İsmaili adanmışların uyuşturulduktan sonra, çekici genç kızlar ve güzel bitkilerle dolu cennet benzeri bir bahçeye götürüldükleri ve burada bu fedailerin uyanacakları söyleniyordu. Burada "yaşlı" bir adam onlara cennetteki yerlerine tanıklık ettiklerini ve bu bahçeye kalıcı olarak dönmek istiyorlarsa Nizari davasına hizmet etmeleri gerektiğini söyledi. Marco Polo tarafından bir araya getirilen ve bu efsanenin yayılmasından büyük ölçüde sorumlu olan 18. yüzyıl Avusturyalı oryantalist yazar Joseph von Hammer-Purgstall tarafından kabul edilen "Dağdaki Yaşlı Adam" hikayesi böyle devam etti. Von Hammer'in Suikastçı efsanelerini yeniden anlatması 1930'lara kadar Avrupa'da Nizarilerin standart anlatımı olarak hizmet etmiştir. ⓘ

İyi bilinen bir efsane, Champagne Kontu Henry II'nin Ermenistan'dan dönerken el-Kehf'te Büyük Usta Reşidüddin Sinan ile nasıl konuştuğunu anlatır. Kont en güçlü orduya sahip olduğunu ve her an Haşhaşileri yenebileceğini, çünkü ordusunun 10 kat daha büyük olduğunu iddia etmiştir. Raşid, ordusunun en güçlü ordu olduğunu söyledi ve bunu kanıtlamak için adamlarından birine kaldıkları kalenin tepesinden atlamasını söyledi. Adam atladı. Şaşıran kont, Raşit'in ordusunun gerçekten de en güçlü ordu olduğunu hemen anladı, çünkü her şeyi onun emriyle yapıyordu ve Raşit kontun saygısını daha da kazandı. ⓘ

İsmaililer, Moğol İmparatorluğu'nun Durbar'ının bir parçasıydı ve topluluklarının yüksek rütbeli üyeleri Hoca olarak adlandırılıyordu. Güney Asya Müslümanlarının diğer toplulukları gibi onların topluluğu da Babür İmparatorluğu'nun ortadan kaldırıldığı 1857 yılından sonra lidersiz kalmıştı. ⓘ

İsmailliler, İngiliz Raj'ı kurulduktan sonra Bombay'a yerleşmeye başlamışlardır. ⓘ

Nizariler üzerine yapılan modern çalışmalar Nizarilerin tarihini aydınlatmış ve bunu yaparken de geçmişin popüler tarihlerini efsane olmaktan çıkarmıştır. 1933 yılında Ağa Han III İmam Sultan Muhammed Şah'ın yönetiminde İslami Araştırmalar Derneği kuruldu. Tarihçi Vladimir Ivanov hem bu kurumun hem de 1946 Bombay İsmaili Cemiyeti'nin merkezinde yer aldı. Çok sayıda İsmaili metnini kataloglayan Ivanov, modern İsmaili biliminde büyük adımlar atılmasına zemin hazırladı. ⓘ

İsmaili liderler daha sonra bölünme sırasında Pakistan davasını destekleyecek ve bu ülkede önemli bir varlığa sahip olacaklardır. ⓘ

Son yıllarda Peter Willey, önceki akademisyenlerin Suikastçı folkloruna karşı çıkan ilginç kanıtlar sunmuştur. Yerleşik ezoterik doktrine dayanan Willey, İsmaililerin Cennet anlayışının son derece sembolik bir anlayış olduğunu ileri sürmektedir. Kur'an'daki Cennet tasviri doğal imgeler içerse de, Willey hiçbir Nizari fedaisinin sadece güzel bir bahçede uyanarak Cennet'e tanıklık ettiğine ciddi olarak inanmayacağını savunur. Nizarilerin Kur'an'daki Cennet tasvirini sembolik olarak yorumlamaları, böyle egzotik bir bahçenin adanmışların silahlı görevlerini yerine getirmeleri için motivasyon olarak kullanılması ihtimaline karşı bir kanıt teşkil etmektedir. Ayrıca Willey, Hülagü Han'ın saray mensuplarından Cuveyni'nin Moğol istilasından hemen önce Alamut kalesini incelediğine işaret eder. Onun kale hakkındaki raporlarında, sofistike depolama tesislerinin ve ünlü Alamut kütüphanesinin ayrıntılı tasvirleri vardır. Ancak bu İsmaili karşıtı tarihçi bile Alamut arazisindeki bahçelerden hiç bahsetmez. Kütüphane koleksiyonunda bulunan ve Cuveyni tarafından sapkın olarak nitelendirilen bir dizi metni imha eden Cuveyni'nin Nizari bahçelerine, özellikle de buralar uyuşturucu kullanımı ve ayartmanın mekânı ise, büyük önem vermesi beklenirdi. Böyle bahçelerden bir kez bile bahsetmemiş olan Willey, bu efsaneler lehine sağlam bir kanıt olmadığı sonucuna varır. ⓘ

Tarihçi Yakut el-Hamavi'ye göre, 10. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar Macaristan Krallığı'nda yaşayan Müslümanların Böszörmény (İzmaleita veya İsmaili/Nizari) mezhebi, Macaristan kralları tarafından paralı asker olarak istihdam edilmiştir. Ancak, Hıristiyan Macaristan Krallığı'nın kurulmasının ardından, Macaristan Kralı Coloman döneminde Katolik Kilisesi tarafından emredilen Engizisyonlar nedeniyle toplulukları 13. yüzyılın sonunda yok edildi. Suikastçıların, Suriye'nin Masyaf yakınlarındaki dağlarda bulunan nadir bir kuş türü olan "hajal" kelimesinden türetilen Hajaly soyadını alanların ataları olduğu söylenir. Hacal (kuş) genellikle Suikastçı tarikatının sembolü olarak kullanılmıştır. ⓘ

Popüler kültürde

Suikastçılar Ortaçağ kültürünün bir parçasıydı ve ya şeytanlaştırıldılar ya da romantikleştirildiler. Haşhaşiler Ortaçağ sanatında ve edebiyatında sıkça yer almış, bazen şövalyenin baş düşmanlarından biri olarak tasvir edilmiş, bazen de Haçlı Seferleri sırasında özlü bir kötü adam olarak resmedilmişlerdir. ⓘ

Assassin kelimesi, değişik şekillerde, bu genel anlamda kiralık profesyonel katil için kullanılan bir terim olarak Avrupa'da çoktan kullanılmaya başlanmıştı. 1348'de ölen İtalyan tarihçi Giovanni Villani, Lucca lordunun 'suikastçılarını' (i suoi assassini) sorun çıkaran bir düşmanı öldürmeleri için Pisa'ya nasıl gönderdiğini anlatır. Daha da erken bir tarihte, Dante, 1320'de tamamladığı Inferno'nun 19. kantosundaki geçici bir atıfta, 'hain suikastçı'dan (lo perfido assassin) bahseder; on dördüncü yüzyıl yorumcusu Francesco da Buti, o dönemde bazı okuyucular için hala garip ve belirsiz olabilecek bir terimi açıklarken şöyle der: 'Assassino è colui che uccide altrui per danari' (Bir suikastçı, para için başkalarını öldüren kişidir). ⓘ

Modern Avrupa'da Suikastçılar hakkındaki en yaygın farkındalık ve onların Romantik geleneğe dahil edilmesi, Avusturyalı tarihçi ve oryantalist Joseph von Hammer-Purgstall tarafından 1818'de Die Geschichte der Assassinen aus morgenländischen Quellen (1835'te İngilizceye Suikastçıların Tarihi olarak çevrildi) adlı kitabında yaratıldı. Bu eser 1930'lara kadar Batı'da Suikastçıların tarihi konusunda standart eser olmuştur. ⓘ

Suikastçılar birçok rol yapma oyununda ve video oyununda, özellikle de devasa çok oyunculu çevrimiçi oyunlarda yer almaktadır. Suikastçı karakter sınıfı, bu tür birçok oyunun ortak bir özelliğidir ve genellikle suikastçıyı karşı saldırıya maruz bırakmadan bir rakibi yenmek için genellikle tekli dövüş ve gizlilik becerilerinde uzmanlaşmıştır. ⓘ

• Exile serisi aksiyon rol yapma oyunları, çeşitli dini tarihi figürlere ve modern dünya liderlerine suikast düzenleyen, zamanda yolculuk yapan Suriyeli bir Suikastçının etrafında dönmektedir.
• Assassin's Creed video oyunu serisi, Levanten sınırlarının ötesine genişlemiş ve kayıtlı tarih boyunca var olmuş olarak tasvir edilen (baş düşmanları Tapınak Şövalyeleri ile birlikte) büyük ölçüde kurgulanmış bir Haşhaşi tarikatını tasvir etmektedir. Her iki tarikat da doğası gereği dini tarikatlardan ziyade temelde felsefi tarikatlar olarak tasvir edilmekte ve gerçek hayattaki muadillerinin ortaya çıktığı inançlardan önce geldikleri açıkça söylenmekte, böylece kendi "tarihlerinin" hem gerçek zaman dilimlerinden önce hem de sonra genişletilmesine izin verilmektedir. Bununla birlikte, Assassin's Creed içeriğinin çoğunu tarihi gerçeklerden alır ve hatta Hasan Sabbah'ın iddia edilen son sözlerini gerçek inanç olarak içerir: "Hiçbir şey doğru değildir; her şeye izin verilir" (ancak bu alıntının kaynakları büyük ölçüde güvenilmezdir). Yayınlanmasından bu yana seri, romanlar, çizgi romanlar, video oyunları, manga, masa oyunları, kısa filmler, Netflix şovları ve sinemada yayınlanan bir filmden oluşan bir franchise haline geldi.
• Paradox Interactive'in büyük strateji oyunu Crusader Kings II'nin Sword of Islam DLC'sinde Hashashin, Şii İslam'la ilişkili kutsal bir tarikattır. Bir kez kurulduktan sonra, Şii hükümdarlar Şii olmayan krallıklara karşı savaşmak için Haşhaşin'i kiralayabilir ve potansiyel olarak onları vassallaştırabilir. Monks and Mystics DLC'si rollerini genişleterek Suikastçıları Şii karakterlerin katılabileceği benzersiz bir gizli topluluk haline getirmiştir.
• Netflix dizisi Marco Polo'da, İmparator Kubilay Han, Kral'ın sarayında Taocu keşiş Hundred Eyes'a göre Dağın Yaşlı Adamı tarafından yönetilen bir grup suikastçı Hashshashin tarafından saldırıya uğrar. Dağın Yaşlı Adamı daha sonra Marco Polo ve Byamba tarafından takip edilir. Hashshashin (2014) bölümünde Yaşlı Adam'ın Marco Polo'yu nasıl halüsinojenik bir duruma sürüklediği gösterilir.
• Louis L'Amour, The Walking Drum adlı kitabında suikastçıları ve Alamut kalesini ana karakterinin köleleştirilmiş babasının yeri olarak kullanmıştır. Babasını önce 12. yüzyılda Mağriplilerin kontrolündeki İspanya'da, sonra da Avrupa'da arayan Mathurin Kerbouchard, Jean Kerbouchard'ı kurtarmak için en sonunda Alamut Kalesi'ne gitmek zorunda kalır.
• George R. R. Martin'in Buz ve Ateşin Şarkısı kitap serisinde ve Game of Thrones dizisinde bir suikastçılar loncası olan Yüzsüz Adamlar, Suikastçılar Tarikatı'ndan esinlenmiştir
• Çok oyunculu çevrimiçi savaş arenası Dota 2, "Tapınakçı Suikastçı" olarak tanımlanan Lanaya adlı bir karakter içermektedir.
• Görsel roman serisi Fate, tarikatı "Dağın Yaşlı Adamı" (Japonca: 山の翁, Yama no Okina) olarak da bilinen ve suikastçı sınıfına çağrılabilen 19 wraith'in takma adı olan Hassan-i-sabbah ile oldukça belirgin bir şekilde öne çıkarmaktadır. Noble Phantasm'ları Zabaniya (Japonca: ザバーニーヤ) olarak adlandırılır, Arapça'dan (Az-zabānīya: الزبانية), İslam inancında Cehennemi koruyan 19 Melekten adını almıştır. Hem Fate/Zero hem de Fate/stay night: Heaven's Feel'de 'Assassin', Hashashinlerin liderini canlandıran bir karakterdir (sırasıyla Kotomine Kirei ve Matō Zouken'in hizmetkarı). Hassan-i Sabbah'ın kendisi Fate/Grand Order'da yer almaktadır.
• Batman çizgi romanlarında ve ilgili medyada, Suikastçılar Birliği, ölümsüz DC Comics süper kötüsü Ra's al Ghul'un altında modern zamanlarda gizlice hayatta kalan Suikastçılar Tarikatı'nın kurgusal bir dalıdır.
• Türk dizisi Uyanış'ta: Büyük Selçuklu dizisinde Suikastçılar Tarikatı ve Hasan Sabbah, Selçuklu İmparatorluğu ve I. Melik-Şah'ın düşmanı olan kötü adamlar olarak gösterilmektedir.
• Dan Brown'ın Melekler ve Şeytanlar adlı kitabında Hassan'ın günümüz soyundan gelen bir kişi ana karakter olarak yer almaktadır.
• Umberto Eco'nun Baudolino'sunda, hikâyenin merkezinde yer alan bir grup maceracı, Dağın Yaşlı Adamı tarafından köleleştirilir, uyuşturulur, cennet gösterilir ve kaçmadan önce yıllarca tarikata hizmet ederler. ⓘ

Haşhaşiler, Ubisoft'un Assassin's Creed video oyunu serisine konu olmuştur. Oyun Üçüncü Haçlı Seferi yıllarında Altaïr Ibn-La'Ahad isimli suikastçının ustası Raşidüddin Sinan el-İsmaili'den aldığı görevlerle gerçekleştirdiği suikastları konu alır. Oyun, Haçlı Seferleri yıllarındaki Kutsal Topraklar'ı betimlemesi yönünden de büyük ilgi çekmiştir. Aynı zamanda Mike Newell'ın yönetmenliğindeki Pers Prensi: Zamanın Kumları filminde de Haşhaşiler'den yararlanılmıştır. ⓘ

İnanç ve ideolojik yapı

İslam'daki ilk kırılma peygamber Muhammed'in ölümünden sonra gerçekleşmiştir. Muhammed'den sonra dinî ve siyasi liderin kim olacağı hakkındaki tartışmalar ve gerilimler Şiilik ve Sünni mezheplerini ortaya çıkarmıştır. Başlarda Sünnilik, Arap aristokrasisi temelli iktidarın, Şiilik ise Arap olmayan muhalif Müslüman kesimin temsilcisi olmuştur. Şiilik, Arap olmayan milletlerin eski dinlerinden daha çok etkilenmiştir. Şii mezhebi 765 yılında altıncı imam Cafer es-Sadık'ın ölümü sonrası yeni imamın belirlenmesinde iki kola ayrılmıştır. Ana akım Şii gruplar Cafer'in küçük oğlu Musa Kazım'ı yedinci imam olarak tanımışlardır. Bu grup günümüzün On İki İmamcılık koludur. Uç gruplar ise Câʿfer-i Sâdık'in büyük oğlu İsmâil bin Câ'fer el-Mûbarek'i yedinci imam olarak tanımış ve İsmâililer olarak adlandırılmışlardır. İsmaililik, Yeni Platonculuk felsefeden etkilenen, ezoterik bir mezheptir. Öğreti açısından İslam'daki en zengin, sistematik ve felsefî mezhep olarak görülür. ⓘ

Tarikat, İsmaililik mezhebini temel alan Fatımi Devleti'nde dinsel bir hizipleşme sonucu ortaya çıkmıştır. Ortaya çıkan iki koldan biri olan Nizariliğin temsilcisi olan Haşhaşiler önce İran sonra da Suriye'ye yayılmıştır. Kuşatılması ve ele geçirilmesi güç kaleler temelinde örgütlenmiş olan Haşhaşiler önemli kişilere yönelik suikastlere dayanan etkili bir askerî strateji geliştirerek Orta Çağ İslam dünyasında çok önemli ve farklı bir güç olarak ortaya çıkmıştır. Haşhaşiler ideolojik açıdan dönemin Sünni siyasi ve dinî çevrelerini, özellikle de Abbasi Devleti ve onun koruyucusu olan Büyük Selçuklu Devleti'ni düşman kabul etmiştir. Bununla birlikte Haşhaşiler'in Haçlı devletlerini ve Moğol İmparatorluğu'nu hedef alan bazı saldırıları da olmuştur. ⓘ

İsmaililer ilk büyük başarılarını Fatımiler adlı Kuzey Afrika, Sicilya, Hicaz, Mısır'ı kontrol altında tutan bir devlet kurarak kazanmışlardır. Burada Kahire adlı yeni bir şehir kuran İsmaililer El-Ezher Medresesi'ni kurup burayı dinî öğretilerinin ve misyonerlik faaliyetlerinin merkezi haline getirmişlerdir. Fatımiler'in Sekizinci halifesi Mûstensir'in ölümünden sonra Fâtımîler Hâlifeliği'nin veziri ve Mûstensir'in küçük oğlu Ahmed el-Mustâ‘lî'nin eniştesi olan El-Efdâl Şehinşâh, doğal olarak halife olması gereken Mûstensir'in büyük oğlu Nizâr el-Mustafâ'nın yerine küçük oğul Mustâ‘lî'yi "Dokuzuncu Fâtımî Hâlifesi" olarak ilân edince İsmâililer iki ayrı kola ayrılmış oldular. Fatımileri yöneten askeri diktatörlük halifenin küçük oğlu Mustali'yi, Doğu İsmailileri ve Fatımiler'deki dinî hiyerarşi ise halifenin büyük oğlu Nizar'ı halife olarak tanımışlardır. ⓘ

Onuncu Fâtımî Hâlifesi El-Âmir bi'Ahkâmi’l-Lâh'ın "Haşhaşiler" tarafından katledilmesinden sonra Mustalilik kolu İkinci bir bölünme hadisesi daha yaşamıştır. El-Âmir'in yerine hâlife olan kuzeni Onbirinci Fâtımî Hâlifesi El-Hâfız li-Dîn-Allâh'ın hâlifeliğini tanımayarak El-Âmir bi'Ahkâmi’l-Lâh'ın yeni doğmuş oğlu Et-Tâyyîb Ebû’l-Kâsım'ın hâlife olması gerektiğini savunanlar ise Tâyyîb’îyye kolunu oluşturarak Davudî İsmailîlik'ten türeyen ve Bohralar adı verilen tasavvufî-yollar halinde günümüze kadar gelebilmişlerdir. Fâtımîler Hâlifeliği'nin resmî mezhebi ise önce Hâfızîliğe dönüşmüş, daha sonra da Fâtımî Devleti'nin Selahaddin Eyyubi tarafından yıkılması neticesinde ortadan kalkmıştır. ⓘ

Nizarilik kolu ise Haşhaşiler'in koruması altında bugün IV. Ağa Han tarafından temsil edilmekte olan hanedanlarını günümüze kadar devam ettirmeyi başarmışlardır. ⓘ

Haşhaşiler'in örgütlenmesi ve askerî taktikleri

Hasan Sabbah'ın kurduğu tarikat sıkı bir hiyerarşi ve katı kurallara dayanmaktadır. Tarikat kendi örgütlenmesini "davet" olarak adlandırmıştır. Tarikatın temsilcileri "davetçiler" anlamındaki dâîlerdir. Dâîlerin en alt kademesinde "davete cevap veren" anlamına gelen "müstecip"ler, en üst kademede ise "delil" manasına gelen "hücce" yani baş dâî yer almaktadır. "Cezire", dâînin faaliyet gösterdiği bölgedir. İsmaililer de diğer mezhepler gibi dinî liderlerine şeyh, pir, ata gibi unvanlarla hitap eder. Tarikat mensuplarının birbirleri için kullandıkları terim ise "yoldaş" anlamına gelen "refik"tir. Sıklıkla fedai olarak bilinen suikastçılar ise tarikat tarafından esasiyun olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Haşhaşiler tarihte kendilerinden önce pek görülmemiş olan bir askerî taktik geliştirdiler. Özel olarak tek bir önemli kişiyi öldürmeyi temel askerî taktik olarak kullanan Haşhaşiler, suikastı da kendilerince dinî ve psikolojik bir şekilde uygulamışlardır. Haşhaşilerce yapılan suikastların hiçbirinde ok, zehir gibi silahlar kullanılmamıştır. Neredeyse tüm suikastlarda hançer kullanılmıştır. Diğer önemli husus ise suikastı gerçekleştiren Haşhaşi'nin kaçmaya çalışmaması ve öldürülen kişinin korumaları veya halk tarafından linç edilmesidir. Uzmanlar bunu Haşhaşiler'in eylemlerine ayinsel bir hava katmak ve insanları korkutma, etkileme amacıyla bu şekilde yaptığını düşünmektedir. Haşhaşiler'in bu eylem biçimi Batılılar tarafından günümüzün Müslüman intihar eylemcileri ile ilişkilendirilmiştir. Ancak Orta Çağ İslam tarihi uzmanı Bernard Lewis'e göre Haşhaşiler'in kendilerini öldürmeyip korumalar tarafından öldürülmeyi beklemesinin günümüzün intihar bombacılarının kendilerini öldürmesinden kesin biçimde ayrıldığını, İslam dinine göre ikincisinin günah sayıldığını belirtmektedir. Hurûfilik, Batınilik ve Ezoterizm üzerinde uzmanlaşmış Aytunç Altındal'a göre ise Tapınak Şövalyeleri ile Haşhaşiler arasında kendilerine has ezoterik ve batıni itikatların paylaşımında pek çok ortak husus mevcuttu. ⓘ

Haşhaşilerin liderleri

Elburz Dağları'nın merkezinde yer alan Haşhaşi kalesi Lambesar. ⓘ

• Hasan Sabbah (1090–1124)
  • Dihdar Ebu Ali Ardestani Kazvin Dai'si
  • Hüseyin Ka'ini Kuhistan'dan sorumlu dai ve komutan
  • Abdülmelik ibn Attaş Şahdiz kalesi komutanı  
  • Kiya Muzaffar Kuhistan muhtashamı
  • Ebu el-Hakim el-Muneccim Suriye baş dai 
  • Ebu Tahir el-Saiğ, Suriye de Da'i 
    • Sarmin'li Ebu el Fetih da'i Suriye'de 
    • Halep'teki Nizari silahlı kuvvetlerinin komutanı Husam el-Din ibn Dumlec
    • İbrahim el- acemi, Kal'at el-Belis'in komutanı
    • İsmail da'i
    • El-Hakim el-Müneccim'in isimsiz kardeşi 
  • Behram Suriye baş dai 
  • Mu'ayyed el-Din Muzaffer b. Ahmed Mustavfi, eski Selçuklu Re'isi Girduk kalesi komutanı
  • Ebu Hamza, Arjan da Dai
  • Kiya Buzurg-Ummid Lambsar Kalesi komutanı
  • Kiya Ebu Cafer komutan
  • Kiya Ebu Ali, komutan
  • Kiya Garshab komutan
  • Hasan Adem Kasrani
  • Keykubad Deylemi, Tikrit Kalesi komutanı
• Kiya Buzurg-Ummid (1124–1138)
  • İktidar konseyi üyesi Dihdar Ebu Ali Ardistani
  • Yönetim kurulu üyesi Hasan Adem Kasrani
  • İktidar konseyi üyesi Kiya Ebu Cafer
  • İsmail el-Acemi Suriye Baş Da'i
  • Kiya Nuşhad (?), Komutan
  • Kiya Muhammad Nasihi Şehristani
• Kiya Muhammed ibn Buzurg-Ummid (1138-1162)
  • Kiya Muhammad ibn Ali Hüsrev Firuz, komutan
  • Kiya Ali ibn Buzurg-Ummid, komutan
  • Dihkhuda Ebu Yusuf, komutan
  • Kiya Hüseyn ibn Abdel -Cabbar
  • Amir Belkasım Şemsiran, Lambsar'da komutan
  • Amir Melikşah komutan
  • Kiya İsmail, komutan
  • Ali ibn Vefa, Suriye komutanı
  • Şeyh Ebu Muhammed, Suriye Baş Da'i
• Hasan Alâ Zikrihi’s-Selâm (1162-1166)
  • Raşid el-Din Sinan Suriye Nizarileri'nin lideri
• Nur ed-Din Muhammed (1166–1210)
• Celal ed- Din Hasan (1210-1221)
• Alaad'din Muhammed (1221-1255)
• Rükneddin Hür Şah (1255-1257) ⓘ

Raşidüddin Sinan el-İsmaili'nin Suriye'deki karargahı olan Masyaf Kalesi. ⓘ

Haşhaşi kaleleri

Deylem-Gilan bölgesindeki Haşhaşi kalesi Rudhan. ⓘ

Suriye

• Masyaf Kalesi, Hama
• Ebu Kubeys, Hama
• Mûdik Kalesi, Hama
• El-Uleyka Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Tartus
• El-Kadmus Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Tartus
• El-Kehf Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Tartus
• El-Havabi Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Tartus
• El-Rusafe Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Hama
• El-Kuley'ah Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Tartus
• Sermin Kalesi, El Nuseyriye Dağları-İdlip
• El-Manika Kalesi, El Nuseyriye Dağları-Lazkiye
• El-Efamiye, Hama
• Banyas, Golan Tepeleri ⓘ

İsmaililerde Haşhaş Kullanımı ve Cennet Bahçeleri

Haşhaş kullanımı olayı gerçekte bilinenin aksine çok farklıdır. 1162 yılına gelindiğinde Alamut Kalesi'nin yeni imamı II.Hasan olmuştu ve 1164 yılında Kıyâm-ı Kıyâmet fermanını yayınlamış ve kıyametin yaklaştığını söyleyip Kur'an'daki ayetleri yasaklamış ve kendi ibadetlerini oluşturmuştur. Bunlardan biri ise suikaste giden fedainin Cennet Bahçelerinde haşhaş çekip bahçelerde bakire genç kızlarla son bir eğlence yapma ibadetidir. Bakire kızlarla eğlence durumu kesinlik kazanmasa bile haşhaş kullanımında şunu biliyoruz ki 1164'ten sonra İran'da bulunan kalelerde suikastçi haşhaş kullanıp suikast bölgesine gidiyordu. ⓘ

Bu kanunların çıkma sebebi II.Hasan'ın kıyametin geldiğini düşünmesi ve Kur'an'ın etkisini yitirdiğini düşünmesidir. İranlı fanatiklerde bu kurallara harfi harfine uymuştur. Bilinmesi gereken başka bir husus ise şudur ki bu ibadetler sadece İran'daki kalelerde yürürlülüğe girmiştir. O zamanlarda Suriye'nin baş imamı olan Raşidüddin Sinan el-İsmaili bu fermanın Suriye'de yürürlülüğe girmesini engellemiştir çünkü II.Hasan'ın bunu yapma sebebinin otorite sağlamak istediğini bilmesi ve böyle ibadetlerle fedailerin etkisini düşürmemek istemesiydi. Çünkü Suriye o zamanlar 3.Haçlı Seferi'ne ev sahipliğine ev yapmasaydı ve herkesin birbirine yan gözle bakmasıydı. Müslümanlar sefer yapan Hristiyanlar, Tapınakçılar ve Hospitalier Şovalyeleri ile uğraşırken Selahaddin Eyyubi ise Kutsal Toprakların tek sahibi olmak için Müslümanlar ile de savaşıyordu. Bundan dolayı Sinan, fedailerini formda tutmak istiyordu. ⓘ

Cennet Bahçesi olarak tanımlanan bölge ise gerçekten var olan bir şeydi. Kaleler yapılırken büyük balkonlar yapıldı. Bu balkonlarda uzun kolonlar olur ve kolonlarda çeşit çeşit sarmaşıklar ve çiçekler bulunuyordu. Bu balkonlar yükseklerde olduklarından aşağısı gözükmüyordu ve orada bulunan insana havadaymış etkisi yaratıyordu. Bundan dolayı Cennet Bahçesi deniyordu. ⓘ