Fatıma

Fatıma al-Zahra ⓘ
فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء
İslami hat sanatında Fatıma'nın adı
Doğan	605/12/15 CE Mekke, Hicaz, Arabistan
Öldü	632 CE Medine, Raşidun Halifeliği
Dinlenme yeri	Medine, Hicaz
Başlık	Başlıkların listesi al-Zahra (lit. 'ışıldayan') al-Siddiqa (lit. 'doğru olan') el-Muhadditha (lit. 'melekler tarafından konuşulan kişi') Ümmü Ebiha (lit. 'babasının annesi') Seyyidat Nisa al-Janna (lit. 'cennet kadınlarının hanımı') Seyyidet Nisa el-Alemin ('dünya kadınlarının hanımı' anlamında)
Eş(ler)	Ali
Çocuklar	Hasan Husayn Muhsin Zeynep Ümmü Gülsüm
Ebeveyn(ler)	Muhammed Hatice

Fâtıma bint Muhammed (Arapça: فَاطِمَة ٱبْنَت مُحَمَّد, MS 605/15-632), yaygın olarak bilinen adıyla Fâtıma ez-Zehrâ (فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء), İslam peygamberi Muhammed ve eşi Hatice'nin kızıdır. Fatıma'nın kocası, Raşidun Halifelerinin dördüncüsü ve ilk Şii İmamı olan Ali'dir. Fatıma'nın oğulları sırasıyla ikinci ve üçüncü Şii İmamlar olan Hasan ve Hüseyin'dir. ⓘ

Fatıma, özellikle Şii İslam'da İsa'nın annesi Meryem ile karşılaştırılmıştır. Muhammed'in onu kadınların en iyisi ve kendisine en yakın kişi olarak gördüğü söylenir. O genellikle Müslüman kadınlar için nihai bir arketip ve şefkat, cömertlik ve acıya katlanma örneği olarak görülür. Muhammed'in soyu Fatıma sayesinde günümüze kadar ulaşmıştır. İsmi ve lakapları Müslüman kızlar için popüler tercihler olmaya devam etmektedir. ⓘ

Muhammed 632 yılında öldüğünde, Fatıma ve kocası Ali ilk halife Ebu Bekir'in otoritesini tanımayı reddettiler. Çift ve destekçileri, muhtemelen Gadir Humm'daki duyurusuna atıfta bulunarak, Ali'nin Muhammed'in haklı halefi olduğunu savunmuşlardır. ⓘ

Fatıma'nın Muhammed'in ölümünden altı ay sonra ölmesi tartışmalara yol açmıştır. Sünni İslam Fatıma'nın kederden öldüğünü savunur. Ancak Şii İslam'da Fatıma'nın (düşük yapmasının ve) ölümünün, Ebu Bekir'in emriyle Ali'yi bastırmak için evine yapılan bir baskın sırasında aldığı yaraların doğrudan sonucu olduğu söylenir. Fatıma'nın son arzusunun halifenin cenazesine katılmaması olduğuna inanılmaktadır. Geceleyin gizlice gömülmüştür ve kesin gömülme yeri belirsizliğini korumaktadır. ⓘ

Fatıma ⓘ
Doğum	605 veya 609 (Sünnilik'e göre) 614 (Şîa'ya göre) Mekke
Ölüm	5 Ağustos 632 (25 yaşında)(tartışmalı) Medine
Evlilik	Ali
Çocuk(lar)	Hasan bin Ali Hüseyin Muhsin bin Ali Zeyneb bint Ali Ümmü Gülsüm bint Ali
Ebeveyn(ler)	Muhammed bin Abdullah Hatice bint Hüveylid

Fatıma bint Muhammed, Fatıme Zehra, Fatimeh El Zehra veya Ez Zehra (Arapça: فاطمة الزهراء, Farsça: فاطمه زهرا), İslam peygamberi Muhammed'in kızı, Ali bin Ebu Talib'in eşi. ⓘ

İslam peygamberi Muhammed'in ilk eşi Hatice bint Hüveylid'den olan kızıdır. Muhammed'in soyu, Fatıma ve eşi Ali bin Ebu Talib'in çocukları yoluyla devam etmiştir, çünkü Muhammed'in ölümünden sonra hayatta kalan tek çocuğu Fatıma'dır. Sünni inanışına göre 605 veya 609, Şîʿa'ya göre 614 yılında Mekke'de dünyaya gelmiştir. 632 yılında, Medine'de babasının ölümünden 6 ay sonra ölmüştür. ⓘ

İsim ve unvanlar

En yaygın lakabı el-Zehra'dır (lit. 'parlayan, ışıldayan'), bu da onun dindarlığını ve namazdaki düzenliliğini ifade eder. Bu lakabın Şia tarafından, yaratılış boyunca yayılmaya devam eden ışıktan ilk yaratılışına bir gönderme olduğuna inanılır. Şii İbn Babaveyh (ö. 991), Fatıma ne zaman dua etse, yıldız ışığının yeryüzü sakinleri için parladığı gibi onun ışığının da gök sakinleri için parladığını yazar. Onun Şia'daki diğer unvanları el-Sıddıka (lit. 'doğru'), et-Tahira (lit. 'temiz'), el-Mübareke (lit. 'kutsanmış') ve el-Mansura'dır (lit. 'Allah'ın yardımı'). Bir başka Şii unvanı da, İsa'nın annesi Meryem'e benzer şekilde meleklerin Fatıma ile birçok kez konuştuğuna dair rivayetler ışığında el-Muhaddise'dir. ⓘ

Fatıma, kanonik Sünni Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim de dahil olmak üzere Şii ve Sünni hadis koleksiyonlarında Seyyidet Nisa' al-Janna (lit. 'cennet kadınlarının hanımı') ve Seyyidet Nisa' al-Alamin (lit. 'dünya kadınlarının hanımı') olarak da tanınır. ⓘ

Fatıma

Fatıma ismi Arapça f-t-m kökünden gelir (lit. 'sütten kesmek') ve Şia'nın kendisinin, soyunun ve taraftarlarının (şi'a) cehennem ateşinden korunduğuna dair inancını ifade eder. Alternatif olarak, Fatıma kelimesi Şii kaynaklarında ilahi yaratıcı gücün dünyevi sembolü olarak Fatır (lit. 'yaratıcı', Allah'ın bir ismi) ile ilişkilendirilir. ⓘ

Kunyalar

İslam'da Fatıma'nın bir künyesi ya da onursal unvanı Ümmü Ebiha'dır (lit. 'babasının annesi') ve Fatıma'nın babasına karşı son derece besleyici olduğunu gösterir. Ümmü'l-Aima (lit. 'İmamların annesi'), On İki İmam'ın hepsi onun soyundan geldiği için Twelver kaynaklarında Fatıma'nın bir künyesidir. ⓘ

Doğum

Fatıma, Muhammed'in eşlerinden ilki olan Hatice'den Mekke'de doğmuştur. Ana akım Sünni görüş, elli yaşındaki Hatice'nin Fatıma'yı MS 605 yılında, yani Kuran'ın ilk vahyinden beş yıl önce doğurduğu yönündedir. Bu da Hatice'nin evlendiğinde on sekiz yaşından büyük olduğu anlamına gelir ki bu Arabistan'da alışılmadık bir durumdur. Ancak iki dinin kaynakları Fatıma'nın Hatice yaklaşık elli yaşındayken, MS 612 ya da 615 yılında doğduğunu bildirmektedir. Sünni İbn Sa'd'ın Kitab al-Tabaqat al-Kubra adlı eserindeki raporuna göre Fatıma, Muhammed yaklaşık otuz beş yaşındayken doğmuştur. ⓘ

Kardeşleri

Sünni görüşe göre Fatıma'nın Zeynep, Ümmü Gülsüm ve Rukayye adında üç kız kardeşi vardı ve bunlar Muhammed'den sonra hayatta kalmadılar. Alternatif olarak, bazı Şii kaynakları Zeyneb, Rukayye ve Ümmü Gülsüm'ün Hatice'nin kız kardeşi olan anneleri Hala'nın ölümünden sonra Muhammed tarafından evlat edinildiklerini belirtirler. Abbas'a göre Şii Müslümanların çoğu Fatıma'nın Muhammed'in tek biyolojik kızı olduğuna inanırken, Fedele bu inancı Twelver Şia ile sınırlandırır. Hyder bu inancın Güney Asya'daki Şiiler arasında yaygın olduğunu bildirmektedir. Fatıma'nın ayrıca hepsi çocuk yaşta ölen üç erkek kardeşi daha vardı. ⓘ

Çocukluk dönemi

Muhammed ve birkaç takipçisi kâfirlerin kötü muamelesine maruz kalırken Fatıma Mekke'de büyüdü. Bir keresinde, Muhammed'in amcası ve bir müşrik olan Ebu Leheb'in kışkırtmasıyla üzerine pislik atıldığında Muhammed'e yardım etmek için koştu. Fatıma annesi Hatice'yi çocuk yaşta kaybetmiştir. Hatice öldüğünde, Cebrail'in Fatıma'yı teselli etmek için bir mesajla Muhammed'in üzerine indiği söylenir. ⓘ

Evlilik

Fatıma, Muhammed'in kuzeni Ali ile Hicri 1-2 (Miladi 623-5) yıllarında, muhtemelen Bedir Savaşı'ndan sonra Medine'de evlenmiştir. Ebubekir ve Ömer'in de aralarında bulunduğu bazı sahabelerin daha önce Fatıma'yı evlendirmek istediklerine ama Muhammed tarafından geri çevrildiklerine dair Sünni ve Şii kanıtlar vardır. Ali'nin de yoksulluğu nedeniyle Muhammed'den Fatıma ile evlenmesini istemekte çekingen davrandığı söylenir. Muhammed, Ali'nin teklifini Fatıma'ya ilettiğinde Fatıma sessiz kalmış ve bu da zımni bir anlaşma olarak anlaşılmıştır. Bu rapora dayanarak, İslam hukukunda evlilikte kadının rızası her zaman gerekli olmuştur. Muhammed ayrıca Ali'ye gelin hediyesini (mehir) ödemek için kalkanını satmasını önerdi. ⓘ

Muhammed düğün törenini gerçekleştirmiş ve diğer Müslümanlardan gelen hediyelerle sade bir düğün ziyafeti hazırlamışlardır. Şii kaynaklar Fatıma'nın düğün gecesi gelinliğini bağışladığını kaydetmiştir. Daha sonra çift Medine'de Muhammed'in mahallesinin yanındaki bir eve taşındı. Evlilikleri Fatıma'nın ölümüne kadar yaklaşık on yıl sürmüştür. ⓘ

Fatıma ve Ali'nin yaşları

Fatıma'nın evlendiği zamanki yaşı kesin değildir, dokuz ile yirmi bir arasında olduğu bildirilmektedir. Ali'nin ise yaklaşık yirmi iki yaşında olduğu söylenir. ⓘ

Önemi

Diğerlerinin yanı sıra, Sünni el-Suyuti (ö. 1505) Muhammed'e "Tanrı bana Fatıma'yı Ali ile evlendirmemi emretti" diye atfeder. Veccia Vaglieri ve Klemm'e göre, Muhammed ayrıca Fatıma'ya onu ailesinin en iyi üyesiyle evlendirdiğini söylemiştir. Kanonik Sünni koleksiyonu Musnad Ahmad Ibn Hanbal'da bu hadisin bir başka versiyonu daha vardır; burada Muhammed Ali'yi İslam'da ilk, en bilgili ve Müslüman toplumun en sabırlısı olarak övmektedir. Nasr, Fatıma ve Ali'nin birlikteliğinin Müslümanlar için özel bir manevi öneme sahip olduğunu, çünkü bunun Muhammed'i çevreleyen "en büyük aziz figürler" arasındaki evlilik olarak görüldüğünü yazar. ⓘ

Evlilik hayatı

Ali ve Fatıma'nın evliliği. İran'da yaratılmış sanat eseri, 1850 civarı ⓘ

Müslümanların çoğunda olduğu gibi, bu çift de İslam'ın ilk yıllarında ciddi bir yoksulluk içinde yaşadı. Özellikle her ikisi de geçinmek için ağır fiziksel işler yapmak zorundaydı. Şii kaynaklar Ali'nin çeşitli işlerde çalıştığını, Fatıma'nın ise ev işlerinden sorumlu olduğunu belirtmektedir. Muhammed'in çifte yoksulluklarının yükünü hafifletmeye yardımcı olmak için bir tesbih öğrettiği de anlatılır: Fatıma'nın tesbihi Allah-u Ekber (lit. 'Allah en büyüktür'), El-hamdu-lillah (lit. 'tüm övgüler Allah'a mahsustur') ve Subhan-Allah (lit. 'Allah yücedir') cümlelerinden oluşur. Hayber Savaşı'nda Müslümanların eline daha fazla toprak geçtikten sonra mali durumları düzeldi. Fatıma'ya bir noktada Fidda adında bir hizmetçi verildi. ⓘ

Uhud Savaşı'nın ardından Fatıma babasının yaralarıyla ilgilendi ve savaşta ölenler için dua etmek üzere düzenli olarak mezarları ziyaret etti. Daha sonra Fatıma, Ebu Süfyan'ın onunla Muhammed arasında arabuluculuk yapma ricalarını reddetti. Fatıma ayrıca Mekke'nin Fethi'nde Muhammed'e eşlik etmiştir. ⓘ

Bint Ebu Cehil

Ali, Fatıma hayattayken bir daha evlenmemiştir. Ancak, Muhammed öldüğünde dokuz yaşında olan bir sahabe olan el-Miswar ibn Makhrama, Sünni kaynaklarda Ali'nin Ebu Cehil'in kızına yaptığı iddia edilen bir evlilik teklifinin tek anlatıcısı olarak görünmektedir. İslam'da çok eşliliğe izin verilmesine rağmen, Muhammed'in bu evliliği minberden yasakladığı ve peygamberin kızı ile Tanrı düşmanının (Ebu Cehil) kızının birleştirilemeyeceğini söylediği bildirilmektedir. Ayrıca diğer damadını, muhtemelen Osman veya Ebu el-As'ı övdüğü de söylenir. Soufi, üçüncü halife Osman'a yapılan atfın, Osman'ın halefi Ali'den üstün görüldüğü Sünni ortodoksiyi yansıtıyor olabileceğini belirtir. ⓘ

Buehler, Ali'yi olumsuz bir konuma yerleştiren bu tür Sünni geleneklerin, dönemin siyasi gündemini yansıttığı için ihtiyatla ele alınması gerektiğini öne sürer. Buna karşın Şii kaynaklarda Fatıma'nın Hicri 11 yılında ölümüne kadar devam eden mutlu bir evlilik hayatı olduğu bildirilmektedir. Özellikle Ali'nin şöyle dediği rivayet edilir: "Ne zaman ona [Fatıma'ya] baksam, tüm endişelerim ve üzüntüm yok oluyordu." ⓘ

Muhammed'in ölümü

Fatıma, Muhammed'in 11/612'deki ölümünden sonra ciddi bir şekilde yas tutmuştur. Fatıma'ya atfedilen Muhammed'e yazılmış birkaç mersiye günümüze ulaşmış ve bir şiir divanında toplanmıştır. Aynı zamanda Fatıma, Ebu Bekir'in halefliğine de aktif bir şekilde karşı çıkmış ve Ali'nin Muhammed'in gerçek halefi olduğunu savunmuştur. Fatıma babasından altı ay sonra ölmüştür ve genç yaşta ölümü aşağıda detaylandırıldığı üzere Ebubekir ve müttefiki Ömer'e yönelik iddialarla yoğun tartışmalara konu olmuştur. ⓘ

Miras

Fadak

Fedek, Medine'nin kuzeyinde, iki günlük yolculuk mesafesinde yer alan bir köydü. Bir Yahudi kabilesi ile yapılan barış anlaşmasının bir parçası olarak, Fedek'in tarım arazisinin yarısı fay olarak kabul edildi ve Kuran'ın 59:6 ayetine uygun olarak peygambere aitti. Muhammed'in 17:26 ayeti vahyedildiğinde Fedek'teki payını Fatıma'ya hediye ettiğine ve Muhammed hayattayken onun temsilcilerinin mülkü yönettiğine dair bazı kanıtlar vardır. Bu Şii görüşüdür. Sünniler arasında Suyuti (ö. 1505) ve Dehhabi (ö. 1348) bu görüşteyken, Cürcani (ö. 1078) ve İbn Kesir (ö. 1373) ayetin Muhammed'e Medine'de indirilip indirilmediğinden emin değildirler. Fedek'in geliri büyük ölçüde muhtaç yolcuları, yoksulları, askeri seferleri ve genel sadaka alması yasak olan Muhammed'in ailesini destekliyordu. ⓘ

Fedek'e El Konulması

Muhammed'in 632'deki ölümünün ardından ve halifeliğinin başlarında Ebubekir'in, muhtemelen henüz Ebubekir'e biat etmemiş olan Muhammed'in kabilesine (Banu Haşim) bir otorite gösterisi olarak, ajanlarını kovarak Fedek'i Fatıma'nın elinden aldığı söylenir. Bu Şii görüşüdür. Sünniler arasında, gasp suçlaması örneğin İbn Hacer el-Heysemî (ö. 1566) ve İbn Sa'd'ın (ö. 845) eserlerinde yer almaktadır. ⓘ

Diğerlerinin yanı sıra, Sünni el-Beladhuri (ö. 892) Fatıma'nın Fedek'in babasının bir hediyesi olduğunu söyleyerek Ebu Bekir'e itiraz ettiğini bildirir. Kocası Ali ve Muhammed'in evindeki Ümmü Aiman adlı bir hizmetçinin Fatıma'yı desteklemek için tanıklık ettikleri bildirilmektedir. Bazı rivayetlere göre Fatıma iki oğlunu da şahit olarak getirmiştir. Ancak Ebu Bekir onların şahitliklerini Fatıma'nın mülkiyetini ispatlamak için yeterli bulmamış, İslam hukukuna göre iki erkek ya da bir erkek ve iki kadının şahit olmasını şart koşmuştur. Khetia, Fatıma'nın Muhammed'le olan yakınlığının davasını güçlendirmesini beklemiş olabileceğini de ekler. Aynı şekilde Şiiler de doğru sözlü Fatıma'nın kendisine ait olmayan bir şeyi iddia etmeyeceğini savunurlar. Başka bir rivayete göre, Ebubekir Fedek'i Fatıma'ya geri vermeyi kabul etmiş ama müttefiki Ömer tarafından caydırılmış ve Ebubekir'in yazdığı senedi yırtmıştır. ⓘ

Muhammed'in mirası ile ilgili hadis

Muhtemelen Ebu Bekir Fatıma'nın talebini reddettikten sonra, Fatıma babasının mirasından kendisine pay verilmesini talep etti. Ebu Bekir bunu da reddetti ve Muhammed'in ailesini mirastan mahrum ettiğini iddia etti. Daha açık bir ifadeyle, Muhammed'in kendisine bizzat peygamberlerin miras bırakmadığını ve geride bıraktıklarının halife tarafından yönetilmesi gereken kamu malı olduğunu söylediğini iddia etti. Ebu Bekir başlangıçta Muhammed'in mirası hadisi olarak anılan bu ifadenin tek tanığıydı. ⓘ

Hadisin gerçekliği

Sünni hadisçi İbn Sa'd (ö. 845), et-Tabakatü'l-kübra adlı eserinde miras hadisini Ömer, Osman ve Zübeyr gibi Muhammed'in önde gelen birçok sahabesini içeren iki rivayet zinciriyle verir. Özellikle, bu zincirlere, diğer kaynaklarda Ebu Bekir'in bu iddiasına şiddetle karşı çıktıkları bilinen Ali ve İbn Abbas gibi bazı önemli Haşimileri de dahil eder. ⓘ

Öte yandan Sufi, Sünni kaynaklarda Ebu Bekir'in genellikle bu hadisin tek güvenilir ravisi olarak kabul edildiğini ve diğer sahabelere atfedilen benzer rivayetlerin Sünniler tarafından reddedildiğini belirtmektedir. Bu doğrultuda Sajjadi, bu hadisin tüm (güvenilir) versiyonlarının Ebu Bekir, müttefiki Ömer, kızı Ayşe ve Malik ibn Aus Al-Hadathan'dan rivayet edildiğini, ancak bazı birincil kaynakların sonuncusunun Muhammed'in bir arkadaşı olup olmadığını tartıştığını yazmaktadır. Yine de Soufi, Ebu Bekir'in tanıklığının Sünniler için Kuran'ın miras kurallarına bir istisna getirecek kadar güçlü olduğunu belirtmektedir. Ancak Sünniler, kendi geleneklerine dayanarak miras hadisinin gerçekliğini reddetmekte ve bu hadisin Kuran'la çeliştiğine işaret etmektedirler. ⓘ

Fedek Hutbesi

Fatıma'nın protesto amacıyla Peygamber Camii'nde Fedek Hutbesi olarak bilinen bir konuşma yaptığı söylenmektedir. Diğer kaynakların yanı sıra, bu hutbe Müslüman kadınların etkili konuşmalarının derlendiği Balaghat al-Nisa'da yer almaktadır, ancak bu konuşmanın Fatıma'ya atfedilmesi Sünniler tarafından reddedilmektedir. Fatıma'nın konuşmasında Ali'yi Muhammed'in yasal halefi olarak desteklediği söylenir. Ayrıca Ebu Bekir'i mirasını reddettiği için azarladığı ve Muhammed'in Kuran'la çelişemeyeceğini söyleyerek onu (hadis) uydurmakla suçladığı bildirilmektedir. İddiasını desteklemek için Süleyman'ın babası Davut'tan miras aldığı Kuran'ın 27:16 ayetini ve Zekeriya'nın kendisinden ve Yakup Hanedanından miras alacak bir oğul için dua ettiği 19:6 ayetini alıntıladığına inanılmaktadır. Balaghat'ta bildirildiği üzere, Fatıma ayrıca her Müslümanın miras hakkı ile ilgili 8:75 ve 33:6 ayetlerinden de alıntı yapmıştır. ⓘ

Muhammed'in dul eşleri

Ebubekir, Muhammed'in akrabalarının saflık statüsüne son vererek, onları peygamberin hayattayken kendilerine yasakladığı genel sadakalara güvenmeye zorladı. Aynı zamanda Ebubekir, peygamberin dul eşlerinin Medine'deki mahallelerini miras almalarına izin verdi. Özellikle kızı Aişe'ye Medine'nin Aliye bölgesinde ve Bahreyn'de bazı mülkler verdi. Aslan'a göre, Ebubekir onların statülerini koruyarak Müslüman toplumuna kızı Ayşe'nin ve Muhammed'in diğer dul eşlerinin Muhammed'in gerçek varisleri olduğu sinyalini vermiş olabilir. Madelung da benzer bir görüşe sahiptir. ⓘ

Siyaset

Madelung, Ebu Bekir'in halifeliğinin Muhammed'in akrabalarının ayrıcalıklı statüsünü korumak ve Kuran'ın miras kurallarını onlara uygulamakla doğal olarak tutarsız olduğunu öne sürer. Mavani'nin ifade ettiği gibi, eğer Beni Haşim Muhammed'in maddi mülkünü miras almış olsaydı, o zaman Muhammed'in manevi otoritesini de miras almaları beklenebilirdi. Benzer görüşler Caferi, Margoliouth, Eyub ve Lalani tarafından da dile getirilirken, El-Hibri Fedek destanını sadece mali bir anlaşmazlık olarak görmez. Aslan'a göre, Ebubekir'in eylemleri genellikle Muhammed'in kabilesini zayıflatmak ve akrabalarını ayrıcalıklı statülerinden mahrum bırakmak için yapılan siyasi bir hamle olarak görülür. Aslan ayrıca Ebubekir'in çabalarının Ali'nin halifelik iddiasını zayıflatmaya yönelik olduğunu savunmaktadır. Aslan'a göre bu çabalar kısmen Ebubekir'in halifeliğin Muhammed'in aşiretinin dışında kalması gerektiğine olan inancı ve kısmen de Ebubekir ile Ali arasındaki kişisel düşmanlıkla açıklanmaktadır. Madelung, Abbas ve Anthony iki adam arasındaki kötü ilişkilere dikkat çekmişlerdir. ⓘ

Evine yapılan saldırı

Fatıma'nın evinin bugünkü Suudi Arabistan'ın Medine kentindeki Peygamber Mescidi'nde bulunduğu yer ⓘ

Saqifa

Muhammed'in 11/632'deki ölümünün hemen ardından, Ensar (Medine'nin yerlileri) Sa'ida kabilesinin Saqifa'sında (lit. 'avlu') toplandı. Genel kanı, Müslüman toplumu için kendi aralarında yeni bir lider seçmek üzere toplandıkları yönündedir. Ancak Madelung'a göre, bu toplantıda Muhacirlerin (Mekke'den göç edenler) bulunmaması, Ensar'ın, Muhammed'in ölümünden sonra Muhacirlerin çoğunlukla Mekke'ye döneceği inancıyla, şehirleri Medine üzerinde Ensar'ın kontrolünü yeniden tesis etmek için toplandıklarını düşündürmektedir. ⓘ

Muhammed'in iki arkadaşı olan Ebu Bekir ve Ömer, bunu öğrendikten sonra toplantıya koştular. Ensar'ın bir şefinin Ömer tarafından muhtemelen dövülerek boyun eğdirildiği hararetli bir oturumdan sonra, Sakife'de toplananlar Ebu Bekir'i topluluğun yeni lideri olarak kabul ettiler. ⓘ

Sakife'ye karşı muhalefet

Saqifa olayının, Muhammed'in kendisini gömmeye hazırlanan ailesini ve Muhacirlerin çoğunu dışladığı söylenir. Ebu Bekir'in atanmasını protesto etmek için, el-Beleduri (ö. 892) Beni Haşim'in (Muhammed'in kabilesi) ve bazı arkadaşlarının Fatıma'nın evinde toplandığını bildirir. Madelung'a göre, aralarında Muhammed'in amcası Abbas ve arkadaşı Zübeyr de vardı. Fatıma'nın da aralarında bulunduğu protestocular, muhtemelen Muhammed'in Ghadir Khumm'daki duyurusuna atıfta bulunarak, kocası Ali'nin Muhammed'in gerçek halefi olduğunu savunuyorlardı. Ali'nin bu durumu Ebubekir'e açıkladığına inanılmaktadır. ⓘ

Ali'ye karşı tehditler

Sakife olayından sonra Ebubekir'in müttefiki Ömer'i Ali'nin biat etmesini sağlamakla görevlendirdiği bildirilmektedir. Taberî'nin (ö. 923) belirttiği üzere, 'Ömer silahlı bir kalabalığı Ali'nin evine götürdü ve Ali ile taraftarları Ebu Bekir'e biat etmezlerse evi ateşe vermekle tehdit etti. Olay kısa sürede şiddetlendi ve Zübeyr silahsızlandırılarak götürüldü. Ancak el-İmame ve's-siyase'de aktarıldığı üzere, Fatıma'nın yalvarması üzerine kalabalık Ali'ye biat etmeden geri çekilmiştir. Alternatif olarak Belazuri, Ömer'in tehdidinden hemen sonra Ali'nin teslim olduğunu ve Ebu Bekir'e biat ettiğini belirtir. Buna karşın Sahih-i Buhari ve Sahih-i Müslim, Ali'nin Fatıma öldükten sonra Ebubekir'e biat ettiğini aktarır. Sûfî, Taberî ve Belâzurî tarafından aktarılan geleneklerin biri hariç hepsinin çatışma zamanına kadar uzanan bir aktarım zincirine sahip olmadığını söyler. ⓘ

Ali'nin Boykot Edilmesi

Madelung, Ebu Bekir'in daha sonra Ali'ye ve daha geniş anlamda Beni Haşim'e Ali'yi desteklemekten vazgeçmeleri için boykot uyguladığına inanmaktadır. Sonuç olarak, Ayşe'ye atfedilen bir Sünni hadisine göre, önde gelen erkekler Ali ile konuşmayı bırakmıştır. Hazleton da benzer şekilde Ali'nin camide bile tek başına namaz kıldığını yazar. Caferi, başlangıçta Ali'yi destekleyenlerin yavaş yavaş dönüp Ebubekir'e biat ettiklerini de ekler. Hazleton'a göre sadece karısı Fatıma ve dört küçük çocuğu Ali'nin yanında kalmıştır. ⓘ

Ömer'in ünü

Ömer, özellikle Şii kaynaklarda sertliği ve kadın düşmanlığı ile anılmaktadır. "Ömer'in sertliği" (şidde) Sünni bir gelenekte Ayşe tarafından Ömer'in Ali ve Ebubekir arasındaki sözde uzlaşma girişiminden dışlanmasının nedeni olarak gösterilir. Kelen, Ömer'in İslam'ı kabul eden kız kardeşine (Ömer'den önce) şiddet uyguladığı bir olayı anlatır. ⓘ

İddia edilen saldırı

Fatıma'nın evindeki yukarıdaki tartışmanın ardından ne olduğu bilinmemektedir. Şii kaynaklar Fatıma'nın Ömer tarafından evine yapılan baskın sırasında yaralandığını ve düşük yaptığını iddia etmektedir. Abbas'a göre Şia özellikle Fatıma'nın, Muhammed'in ölümünden önce ismini seçtiği oğlu Muhsin'i düşürdüğünü iddia etmektedir. Bu iddialar, Muhsin'in bebekken doğal nedenlerle öldüğünü savunan Sünniler tarafından kategorik olarak reddedilmektedir. ⓘ

Şii kaynaklarındaki kanıtlar

Şiddet ve düşük iddiaları, kanonik Kitab al-Kafi, Kamil al-ziyarat, Kitab al-Irshad, Tarikh al-Ya'qubi ve Dala'il al-imama gibi bazı Şii eserlerinde yer almaktadır. Bunlardan Tarikh al-Ya'qubi düşükten bahsetmezken, al-Mufid'in (ö. 1022) Kitab al-irshad'ı herhangi bir şiddet konusunda sessizdir. El-Mufid'in başka bir yerde Fatıma'ya yönelik şiddetten bahsettiğini göz önünde bulunduran Khetia, El-Mufid'in Kitab el-İrşad'da tartışmalı konulardan kaçınarak Sünnilerin öfkesini kışkırtmadan çoğu Twelver için erişilebilir hale getirdiğinden şüphelenmektedir. ⓘ

Sünni kaynaklardaki kanıtlar

Dosya:Burning-door-1-1280x720.jpg

Şii anlatısının sanatsal bir illüstrasyonu ⓘ

Cevheri (ö. 935) es-Sakife ve Fedek adlı eserinde Ömer ve adamlarının önce Fatıma'nın evini yakmakla tehdit ettiklerine dair bir rivayete yer verir. Daha sonra Fatıma'nın yalvarmalarına rağmen eve girmişler ve Ali ile taraftarlarını zorla evden çıkarmışlardır. Khetia'ya göre, el-İmama ve's-siyase'deki anlatının geri kalanı Ali'nin evinden zorla çıkarıldığını ve ölümle tehdit edildiğini anlatmaktadır. Muaviye'nin (hükümdarlığı 661-680) Sıffin Savaşı'ndan önce yazdığı bir mektupta Ali'nin şiddet kullanılarak tutuklandığını ima ettiği bilinmektedir. ⓘ

Modern görüşler

Madelung güç kullanımı konusunda emin değildir. Yine de (Sünni kaynaklarda) Fatıma'nın evinin arandığına dair kanıtlar olduğunu belirtmektedir. Madelung'a göre, Ali daha sonra defalarca, yanında kırk adam olsaydı (Ebu Bekir'e) direneceğini söylemiştir. Alternatif olarak Buehler, şiddet iddialarının dönemin siyasi gündemini yansıttığı için ihtiyatla ele alınması gerektiğini öne sürmektedir. Buna karşılık Veccia Vaglieri, abartılmış olsalar bile Şii iddialarının gerçeklere dayandığı görüşündedir. Abbas, bazı saygın Sünni kaynakların Ömer'in baskınından ve Fatıma'nın yaralanmasından bahsettiğini yazmaktadır. ⓘ

Sansür

Khetia, muhtemelen Muhammed'in ashabının doğru bir şekilde temsil edilmesiyle ilgilenen önde gelen hukukçu Ebu Ubeyd es-Selam (ö. 837) gibi Sünni yazarlar tarafından hassas bilgilerin sansürlendiği bilinen örnekler olduğuna inanmaktadır. Taberî ve Mes'udi (ö. 956) hakkında da benzer iddialar ortaya atılmıştır. Bu doğrultuda, Lucas ve Soufi, Sünnilerin Muhammed'den sonra sahabeler arasında özellikle Sakife meselesiyle ilgili çatışmaları minimize etme ve nötralize etme eğilimine dikkat çekerken, bu çatışmalar Şii kayıtlarında daha da büyütülmüş olabilir. ⓘ

Ebu Bekir'in pişmanlığı

Hem Taberî hem de Mes'udi, Ebubekir'in ölüm döşeğinde Sakife'den sonra yaşananlardan pişmanlık duyduğunu belirtir. Özellikle Taberî, Ebubekir'in "bir meydan okuma jesti olarak kilitlemiş olsalar bile Fatıma'nın evini hiçbir şeye açmamış olmayı" dilediğini belirtir. Bu, Sünni yazar Ebu Ubeyd es-Selam tarafından Kitabü'l-Emval'de sansürlenmiş hassas bir itiraf gibi görünmektedir. Ebu Bekir'in pişmanlığı Şii el-Ya'kubi (ö. 897-8) tarafından da aktarılır. ⓘ

Ali'nin Tepkisi

Sünni kaynaklar Ali'nin Fatıma'nın ölümünden sonra Ebubekir'e biat ettiği konusunda neredeyse hemfikirdir. Mavani'ye göre, Müslümanların onun davasını genel olarak desteklemediği ortaya çıktığında, Ali'nin iç ve dış tehditlerle karşı karşıya olan yeni doğmakta olan İslam'ın birliği uğruna halifelik iddialarından vazgeçtiği söylenir. Caferi özellikle Ali'nin, Ebu Süfyan'dan gelen bir teklif de dahil olmak üzere, halifeliği zorla sürdürme tekliflerini geri çevirdiğini belirtmektedir. Madelung, Ebu Bekir'in halifeliğine atıfta bulunarak, daha sonra Beni Haşim arasında "Şüphesiz, en korkunç şekilde aldatıldık" diye biten bir şiirin dolaşmaya başladığını yazar. Ali, şairin bu şiiri okumasını yasaklamış ve İslam'ın refahının kendisi için her şeyden daha değerli olduğunu eklemiştir. ⓘ

Muhammed'in yaşamının tam aksine, Ali'nin Ebu Bekir, Ömer ve Osman'ın halifelikleri sırasında kamu hayatından çekildiğine inanılır. Anthony, Ali'nin tavrındaki bu değişikliği ilk üç halifeye karşı sessiz bir kınama olarak tanımlar. Ebubekir ve Ömer'e hükümet ve dini konularda tavsiyelerde bulunduğu bildirilse de, Sünni kaynaklarda büyük ölçüde küçümsenmiş veya görmezden gelinmiş olsa da, Ali'nin Ebubekir ve Ömer ile karşılıklı güvensizliği ve düşmanlığı iyi belgelenmiştir. Aralarındaki farklılıklar, 644'teki seçim meclisi oturumları sırasında Ali'nin ilk iki halifenin önceliğine bağlı kalmayı reddetmesiyle ortaya çıkmıştır. ⓘ

Yaygın bir Sünni argümanı, Ömer Ali'nin evine bir baskın düzenlemiş olsaydı Ali'nin Ömer'le ilişkilerini asla sürdürmeyeceği yönündedir. Abbas'a göre tipik bir Şii yanıtı, Ali'nin yeni doğmakta olan İslam uğruna haklarından vazgeçtiği ve itidalli davrandığıdır. ⓘ

Ölüm

Ölüm nedeni

Fatıma 11/632 yılında, Muhammed'in ölümünden altı ay sonra ölmüştür. O sırada Şii ve Sünni kaynaklara göre sırasıyla 18 ya da 27 yaşındaydı. Ölüm tarihi kesin olarak bilinmemekle birlikte, Şia onun ölümünü genellikle 13 Cemaziyelahir'de anar. Sünni inanışa göre Fatıma, Muhammed'in ölümünden sonra kederinden ölmüştür. Ancak Şii İslam, Fatıma'nın Ömer'in bir baskını sırasında aldığı yaraların doğrudan düşük yapmasına ve kısa bir süre sonra da ölmesine neden olduğunu savunur. ⓘ

Acı çekmek

Taberî, Fatıma'nın son günlerinde çektiği acılardan bahseder. Şii gelenekleri de benzer şekilde Fatıma'nın son günlerindeki ıstırabını anlatır. Özellikle İsmailî fakih en-Nu'man, Beşinci İmam'dan "insanlar tarafından ona yapılan her şeyin" Fatıma'nın yatalak olmasına neden olduğu ve bedeninin bir heyula gibi olana kadar zayıfladığı şeklinde bir hadis aktarır. Bu hadis, Fatıma'nın baskın sırasında aldığı yaralara bir gönderme içeriyor gibi görünmektedir. Eyüp, Fatıma'yı İslam dindarlığında sessiz acının bir sembolü olarak tanımlar. Özellikle de İki Dini Görüşlü Şia, Fatıma da dahil olmak üzere Ehl-i Beyt'in katlandığı acı ve şehitliğin, onların ilahi davası ve acılarıyla empati kuranlar için kurtarıcı gücüne inanır. ⓘ

Birçok kaynak Fatıma'nın Ebubekir ve Ömer'le asla uzlaşmadığını bildirmektedir ki bu kısmen Sünnilerin kanonik eseri Sahih-i Buhari'de yer alan bu yöndeki bir rivayete dayanmaktadır. Ebu Bekir ve Ömer'in Fatıma'yı ölüm döşeğinde ziyaret ederek özür dilediğine dair bazı rivayetler vardır ki Madelung bunu kendi kendini suçlamak olarak değerlendirir. El-İmama ve's-siyase'de bildirildiği üzere, Fatıma iki ziyaretçiye Muhammed'in şu sözlerini hatırlatmıştır: "Fatıma benim bir parçamdır ve onu kızdıran beni kızdırmıştır." Ölmek üzere olan Fatıma daha sonra iki ziyaretçiye kendisini gerçekten kızdırdıklarını ve şikayetini yakında Tanrı'ya ve O'nun peygamberi Muhammed'e götüreceğini söyledi. Fatıma'nın Ebubekir ve Ömer'le barıştığına dair Sünni rivayetler de vardır, ancak Madelung bunların Fatıma'nın öfkesinin olumsuz etkilerini gidermek için uydurulduğunu öne sürer. ⓘ

Gizli defin

El-Baki' mezarlığı, türbeleri yıkılmadan önce burada tasvir edilen Fatıma'nın mezarı için muhtemel bir yerdir. ⓘ

Vasiyeti üzerine Ali, Fatıma'yı geceleyin gizlice defnetmiş ve mezar yerini saklamıştır. Sünni al-Tabari'ye göre, son arzusu Ebu Bekir'in cenazeye katılmamasıydı ve bu isteği Ali tarafından yerine getirildi. Fatıma'nın bu isteğinin, cenazelere katılmaları teşvik edilen Müslümanların yaygın uygulamasıyla çeliştiğine inanılır. Şii kaynaklarda Fatıma'nın gizli bir cenaze töreni istemesi, Muhammed'in kızının Ebu Bekir'e karşı kendisini desteklemekte büyük ölçüde başarısız olan Müslüman toplumla bağlarını kopardığının bir işareti olarak görülür. ⓘ

Önde gelen Twelver gelenekçisi el-Tusi (ö. 1067), Ali'nin eşinin ölümünden sonra çektiği acıyı canlı bir şekilde anlatan ve oğulları Hüseyin'e atfedilen bir cenaze töreni anlatısı aktarır. Bir başka önemli Twelver alimi olan Al-Mufid (ö. 1022), Ikhtisas'ında altıncı İmam Cafer Sadık'a atfedilen ilgili bir geleneğe yer verir. Bu rivayete göre ertesi sabah Ebubekir ve Ömer, Fatıma'yı gizlice gömdüğü için Ali'yi azarlarlar. Fatıma'nın isteğinin bu olduğunu öğrendikten sonra, Ömer'in Fatıma'nın bedenini bulup çıkarmakla ve cenaze namazından sonra yeniden gömmekle tehdit ettiği anlatılır. Bu rivayete göre, Ömer'in tehdidini gerçekleştirmesini engelleyen şey Ali'nin şu uyarısı olmuştur: "Vallahi, ben hayatta olduğum ve [kılıcım] Zülfikar elimde olduğu sürece ona ulaşamayacaksın ve bunu yapmaman gerektiğini en iyi sen bilirsin." Khetia'ya göre Fatıma'nın kaybı Ali için o kadar sarsıcı olmuştur ki, daha önceki itidaline rağmen Ömer'i ilk kez şiddetle tehdit etmiştir. ⓘ

Belirsiz mezar yeri

Fatıma'nın Medine'de tam olarak nereye defnedildiği, çoğu zaman çelişkili rivayetlerle belirsizliğini korumaktadır. Mezarı için en muhtemel iki yer el-Baki' mezarlığı ve daha sonra Peygamber Mescidi'ne eklenen evidir. İlk konumun, oğlu Hasan'ın annesinin yanına gömülme isteğiyle desteklendiği bildirilmektedir. Öte yandan Sünni al-Samhoodi (ö. 1533) Hasan'ın annesi Fatıma'nın değil, büyükannesi Fatıma bint Esad'ın yanına gömüldüğü sonucuna varır. Şii kaynaklarındaki bu belirsizlik, Fatıma'nın Müslüman cemaatten duyduğu hoşnutsuzluğun altını bir kez daha çizmektedir. ⓘ

Torunları

Fatıma'nın Hasan ve Hüseyin adında iki oğlu ile Zeyneb ve Ümmü Gülsüm adında iki kızı vardı. Üçüncü oğlu Muhsin'in akıbeti konusunda tartışmalar vardır. Bazı Şii kaynaklar Muhsin'in Ömer'in Fatıma'nın evine yaptığı baskının ardından düşük yaparak öldüğünü bildirir. Alternatif olarak Sünniler de Muhsin'in bebekken doğal nedenlerle öldüğünü savunurlar. Muhammed'in soyu Fatıma aracılığıyla Müslüman dünyasına yayılmıştır. Fatıma'nın soyundan gelenlere seyyid (lit. 'efendi ya da bey') ya da şerif (lit. 'asil') unvanları verilir ve Müslümanlar tarafından saygı görürler. ⓘ

Görünüş

Fatıma el-Zehra'nın adını Arapça olarak gösteren, paslanmaz çelikten yapılmış ve orijinal Safevi eserinden yeniden inşa edilmiş sanat eseri ⓘ

Sünni al-Hakim al-Nishapuri (ö. 1014) ve al-Khwarazmi (ö. 1173) ve Şii al-Qadi al-Nu'man (ö. 974) ve al-Tabari al-Shia (on birinci yüzyıl) Fatıma'yı aptal aya veya bulutlar tarafından gizlenmiş güneşe veya bulutlardan çıkan güneşe benzetmişlerdir. İlk ifade Arapça ve Farsçada güzellik için kullanılan yaygın bir metafordur. Şii Meclesi (ö. 1699) ikinci ifadenin Fatıma'nın iffetine bir gönderme olduğunu, üçüncü ifadenin ise onun ilksel ışığına atıfta bulunduğunu açıklar. ⓘ

Sufi, Fatıma'nın davranışlarının Muhammed'inkine çok benzediğini belirtmektedir. Veccia Vaglieri'ye göre Fatıma'nın yürüyüşü de peygambere benzemektedir; Vaglieri ayrıca Fatıma'nın çok çocuk doğurması, zorlu ev işleri ve Mekke'ye yaptığı yolculuklar nedeniyle sağlıklı olması gerektiğini savunur. Kaynakları Fatıma'nın dış görünüşü hakkında sessizdir ve bu da onu "Fatıma kesinlikle güzel bir kadın değildi" sonucuna götürür. Buna karşılık, Sünni Harezmi peygamberden "Eğer güzellik (hüsn) bir insan olsaydı, Fatıma olurdu; gerçekten de o daha büyüktür" diye aktarırken, bazı Şii yazarlar onu bir insan houri'ye benzetmiştir. ⓘ

Kur'an'da

Fatıma'dan Kur'an'da ismen bahsedilmemekle birlikte, klasik tefsirlerde bazı ayetler onunla ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Mubahele Ayeti

Bunun en iyi örneği Kuran'ın 3:61 ayetidir. Necran'dan gelen bir Hıristiyan heyetiyle İsa hakkında yapılan sonuçsuz bir tartışmadan sonra, her iki tarafın da yalancı olanın üzerine Tanrı'nın lanetini çağırmak için dua edeceği mubahele yapmaya karar verildi. İşte bu sırada Muhammed'e Kur'an'ın Mübahele Ayeti olarak da bilinen 3:61 ayetinin geldiği bildirilmektedir

Sana [İsa hakkında] gelen bilgiden sonra, kim seninle bu konuda tartışırsa, de ki: "Gelin! Oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım. Sonra da Tanrı'nın lanetini yalan söyleyenlerin üzerine koymak için içtenlikle dua edelim."

Madelung, Mübahele ayetindeki 'oğullarımız' ifadesiyle Muhammed'in torunları Hasan ve Hüseyin'in kastedilmesi gerektiğini savunur. Bu durumda, diye devam eder, onların ebeveynleri olan Ali ve Fatıma'yı da olaya dahil etmek makul olacaktır. Madelung, Muhammed tarafından bu önemli ritüele dahil edilmelerinin ailesinin dini rütbesini yükseltmiş olması gerektiğini yazmaktadır. Benzer bir görüş Lalani tarafından da dile getirilmiştir. ⓘ

Şii gelenekleri Muhammed'in yanında bulunanlardan 'kadınlarımız' ifadesiyle Fatıma'nın, 'kendimiz' ifadesiyle de Ali'nin kastedildiği konusunda hemfikirdir. Özellikle, ayette Ali'den Muhammed'in nefsi olarak bahsedildiği için, Şia birincisinin ikincisiyle aynı otoriteye sahip olduğunu savunur. Buna karşın, Taberî'nin Sünni rivayetlerinin çoğu olaya katılanların ismini vermezken, diğer bazı Sünni tarihçiler Şia'nın görüşünü kabul etmektedir. ⓘ

Mubahele ile ilgili bazı anlatılar Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'in Muhammed'in pelerininin altında durduklarını ve bu beşlinin bu nedenle Ehl-i Kisa (lit. 'pelerin halkı') olarak bilindiğini ekler. Sahih-i Müslim ve Sünen-i Tirmizi de dahil olmak üzere Şii ve bazı Sünni kaynaklara göre, aynı olayda Muhammed'in onlardan Ehl-i Beyt olarak söz ettiğine de inanılmaktadır. ⓘ

Arınma Ayeti

Arınma Ayetinin Arapça kaligrafisi ⓘ

Arınma Ayeti olarak da bilinen 33:33 ayetinin son pasajı şöyledir:

Allah sizden sadece kiri gidermek ve sizi tamamen arındırmak ister, ey Ehl-i Beyt.

Müslümanlar kimlerin Ehl-i Beyt'e (lit. 'ev halkı') ait olduğu ve hangi siyasi ayrıcalıklara veya sorumluluklara sahip oldukları konusunda anlaşmazlığa düşerler. Şii İslam, Ehl-i Beyt'i Ehl-i Kisa, yani Muhammed, Fatıma, Ali, Hasan ve Hüseyin ile sınırlandırır. Sünni İslam'da çeşitli görüşler vardır, ancak tipik bir uzlaşma Muhammed'in eşlerini de Ehl-i Beyt'e dahil etmektir. Arınma Ayeti Şii İslam'da Ehl-i Beyt'in yanılmazlığının kanıtı olarak kabul edilir. ⓘ

Ehl-i Kisa'nın Dahil Edilmesi

Taberî'nin (ö. 923) tefsirinde aktardığı geleneklerin çoğu, Arınma Ayeti'ndeki Ehl-i Beyt'i Ehl-i Kisa, yani Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin ile özdeşleştirir. Bu gelenekler, Ahmed ibn Hanbel (ö. 855), Suyuti (ö. 1505), Hafız el-Kebir ve İbn Kesir (ö. 1373) gibi diğer bazı erken dönem Sünni otoriteler tarafından da aktarılmaktadır. Kanonik Sünni derlemesi Sünen-i Tirmizi, Muhammed'in Arınma Ayeti kendisine vahyedildiğinde Ehl-i Beyt'i Ali, Fatıma ve onların iki oğluyla sınırladığını bildirir. Sahih-i Müslim ve Sünen-i Tirmizi de dahil olmak üzere Şii ve bazı Sünni kaynaklara göre, Mübahele Olayı'nda Muhammed'in Ali, Fatıma ve oğullarını pelerininin altında topladığına ve onlardan Ehl-i Beyt olarak bahsettiğine inanılmaktadır. Veccia Vaglieri, Muhammed'in her sabah Fatıma'nın evinin önünden geçerken ev halkına sabah namazını hatırlatmak için Arınma Ayeti'nin son bölümünü okuduğunu yazar. Ehl-i Beyt'in bu yapısı Veccia Vaglieri ve Caferi tarafından da yinelenir ve Şii kaynaklarında da oybirliğiyle aktarılır. ⓘ

Muhammed'in eşlerinin dahil edilmesi

Muhtemelen Arınma Ayeti'ndeki önceki emirler Muhammed'in eşlerine yönelik olduğu için, İbn Kesir gibi bazı Sünni yazarlar Muhammed'in eşlerini Ehl-i Beyt'e dahil etmektedir. İbn Abbas ve İkrime tarafından rivayet edilenler de dahil olmak üzere bir dizi Sünni hadis de Muhammed'in eşlerinin Ehl-i Beyt'e dahil edilmesini desteklemektedir. Bu görüş Goldziher ve arkadaşları tarafından da paylaşılmaktadır. Alternatif olarak Leaman, yalnızca haleflerine annelik eden peygamber eşlerinin Kur'an tarafından Ehl-i Beyt'ten sayıldığını savunur. ⓘ

Mevedde Ayeti

Mevedde Ayeti olarak da bilinen Kur'an'ın 42:23 ayeti şu pasajı içerir

[De ki: "Ben buna karşılık sizden akrabalık bağından başka bir şey istemiyorum."

Bu ayette geçen akraba (el-kurba) kelimesi Şia tarafından Ehl-i Beyt olarak yorumlanır. İbn İshak (ö. 767), Peygamber'in kurbanı kızı Fatıma, kocası Ali ve iki oğlu Hasan ve Hüseyin olarak belirlediğini rivayet eder. Madelung'un aktardığına göre Hasan ibn Ali, 661 yılında babasının öldürülmesinden sonra halife olarak yaptığı açılış konuşmasında Mevedde Ayeti'ne atıfta bulunmuş ve kendisinin "Allah'ın Kitabında [Kur'an'da] sevgilerini farz kıldığı" Ehl-i Beyt'e mensup olduğunu söylemiştir. ⓘ

Mevedde Ayeti, Şia tarafından Ehl-i Beyt'in yüce statüsü hakkında sıklıkla alıntılanır. On İki İmam Şiası'nda bu ayetteki sevgi, zahirî ve batınî rehberliğin kaynağı olarak Ehl-i Beyt'e itaati de gerektirir. Bu itaatin her şeyden önce müminlerin yararına olduğuna inanılır ve 34:47 ayetinin şu pasajına atıfta bulunulur: "De ki: 'Ben sizden hiçbir karşılık istemiyorum; o sizindir (fe-huwa la-kum)." ⓘ

Aralarında Beydavi, Razi ve İbn Mağazili'nin de bulunduğu bazı Sünni müfessirler Şia'nın görüşüne katılmaktadır. Ancak Sünni yazarların çoğu Şia'nın görüşünü reddeder ve çeşitli alternatifler sunar. Taberî'nin tercih ettiği görüş, Mevedde ayetinin Müslümanlara peygamberi kan bağları nedeniyle sevmelerini emrettiği yönündedir. Alternatif olarak Madelung, Mevedde ayetinin genel olarak akrabalara karşı sevgi talep ettiğini öne sürer. ⓘ

76:5-22 ayetleri

76:5-22 ayetleri, Şii el-Tabarsi'nin (ö. 1153) ve Sünni el-Kurtubi'nin (ö. 1273) ve el-Alusi'nin (ö. 1854) eserleri de dahil olmak üzere çoğu Şii ve bazı Sünni kaynaklarda Fatıma ile bağlantılıdır. Bu müfessirlere göre, 76:5-22 ayetleri Muhammed'e, Fatıma, Ali, Hasan, Hüseyin ve hizmetçileri Fidda'nın üç gün üst üste evlerini ziyaret eden dilencilere günün tek yemeğini vermelerinden sonra vahyedilmiştir. Özellikle 76:7-12 ayetleri şöyledir ⓘ

Yeminlerini yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar ve sevmelerine rağmen yoksula, yetime ve esire yemek verirler. "Biz sizi sadece Allah rızası için doyuruyoruz. Sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz. Doğrusu biz, Rabbimizden korkunç, felaketli bir günden korkuyoruz." Böylece Allah onları o günün kötülüklerinden korudu, onlara bir aydınlık ve sevinç verdi ve sabrettikleri için onları bir bahçe ve ipekle ödüllendirdi. ⓘ

Meryem ile Bağlantı

Özellikle Şii İslam'da Fatıma'nın sıklıkla karşılaştırıldığı İsa ve Meryem'in Farsça minyatürü ⓘ

Kur'an'ın 3:42 ayetinde Meryem'e yönelik övgüsü, Fatıma, Hatice, Meryem ve Asiye'yi tüm zamanların seçkin kadınları olarak sıralayan bir peygamber hadisine dayanarak Fatıma için de yinelenmiştir. ⓘ

Melekler, "Ey Meryem, gerçekten Allah seni seçti, seni arındırdı ve seni dünya kadınlarına üstün kıldı" dediler. ⓘ

Özellikle Şii literatüründe Fatıma ve Meryem arasında güçlü bir paralellik vardır, öyle ki Fatıma için Şii lakaplarından biri Meryem el-Kübra'dır (lit. 'Meryem, daha büyük'). Meryem'e benzer şekilde, bazı erken dönem kaynakları meleklerin Fatıma ile birçok kez konuştuğunu bildirmektedir. Her ikisi de yüce soyların anneleri olarak görülür: Meryem İsa'yı doğurmuştur ve Fatıma da İmamların annesidir. ⓘ

Meryem'e Üstünlüğü

Fatıma, Şii yazılarında ve bazı Sünni kaynaklarda saflık ve ilahi lütuf bakımından Meryem'den üstündür. Örneğin, Şii İbn Şehr Aşub (ö. 1192) "Kadınların şerefi babaları sayesindedir" ifadesine atıfta bulunarak Muhammed'in kızı Fatıma'nın İmran'ın kızı Meryem'den üstün olduğunu savunur. Fatıma'nın üstünlüğünü yukarıdaki 3:42 ayetiyle bağdaştırmak için, bu ayetteki "dünya kadınları" çoğu Şii ve bazı Sünni müfessirler tarafından Meryem'in zamanındaki kadınlar olarak yorumlanır. ⓘ

Nur Ayeti

Nur Ayeti olarak da bilinen Kur'an'ın 24:35 ayeti, Şii tefsirlerinde genellikle Fatıma ile ilişkilendirilir. Nur Ayeti şu şekilde başlar

Allah göklerin ve yerin nurudur, O'nun nurunun misali, sanki bir niş ve içinde bir kandil varmış, kandil cam içindeymiş, cam da parlak bir yıldızmış gibidir.

Şii el-Kulayni'ye (ö. 941) göre Fatıma bu ayette hem kandilin (yani İmamların) bulunduğu niş hem de ilahi ışığın parıldayan camıdır. ⓘ

Hadis literatüründe

"Ey! Fatıma el-Zehra" yazan Arapça hat ⓘ

Fatıma benim bir parçam.

Sünnilerin kanonik derlemesi Sahih-i Buhari'de Muhammed'e atfedilen "Fatıma benim bir parçamdır ve onu kızdıran beni de kızdırmış olur" sözü yer almaktadır. Bu hadisin benzer versiyonları diğer Şii ve Sünni kaynaklarda da yer almaktadır. Sünni Suyuti, Muhammed'den "Kim (benim) zürriyetimi severse, Allah da onu sever; kim (onlara) kızarsa, Allah da ona kızar" sözünü aktarır. Şii İbn Babaveyh de benzer şekilde Muhammed'den şöyle rivayet eder: "Şüphesiz Allah, Fatıma öfkelendiği zaman öfkelenir, o razı olduğu zaman da razı olur." ⓘ

Tüm kadınların hanımefendisi

Sahih-i Buhari'de yer alan bir başka hadis, Fatıma'yı yeryüzündeki ve cennetteki tüm kadınların efendisi konumuna yükseltir. Muhammed'in Fatıma, Hatice, Meryem ve Asiye'yi tüm zamanların en seçkin dört kadını olarak sıraladığı da söylenir. Fatıma ne zaman gelse, Muhammed ayağa kalkar, onu selamlar ve yanına oturmasını isterdi. Medine'den ayrılırken Muhammed'in vedalaştığı son kişi Fatıma'ydı ve döndüğünde ilk ziyaret ettiği kişi de o oldu. Onun davranışlarının Muhammed'inkine benzediği anlatılır. Peygamber, Fatıma'nın cennete girecek ilk kişi olacağını ve Meryem'de olduğu gibi, kendisine ve soyundan gelenlere saygı duyanlara şefaat edeceğini söyledi. ⓘ

Muhammed'in En Sevgilisi

Sünni el-Hakim en-Nişapuri ve Tirmizi (ö. 892) ile Şii el-Kadı en-Nu'man ve diğerlerine göre, Fatıma'nın Peygamber'e kadınların en sevgilisi olduğu ve Ali'nin de ona erkeklerin en sevgilisi olduğu Ebu Bekir'in kızı Ayşe'ye atfedilir. Benzer bir gelenek Sünni Suyuti tarafından da aktarılmaktadır. Ali-Fatıma yerine Ebubekir-Aişe hakkında da birbiriyle çelişen rivayetler vardır, ancak Spellberg bunların daha sonra siyasi nedenlerle yayıldığına inanmaktadır. ⓘ

Hadis el-Kisa

Muhammed'in eşi Ümmü Seleme, Kisa Hadisi'nin muhtemelen en eski versiyonunda Muhammed'in Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'i pelerininin altına topladığını ve "Ey Allah'ım, bunlar benim ehl-i beytim (lit. 'evimin halkı') ve en yakın aile üyelerimdir; onlardan kiri gider ve onları tamamen arındır" diye dua ettiğini anlatır ve böylece Arınma Ayeti olarak da bilinen Kuran'ın 33:33 ayetine bir gönderme yapar. Sünni İbn Kesir ve Suyuti ile Şii Tabatabai'nin (ö. 1981) anlatıları, Ümmü Seleme'nin Muhammed'e "Ben seninle miyim ey Allah'ın Elçisi?" diye sorduğunu, ancak olumsuz yanıt aldığını, "Sen hayır elde edeceksin. Hayır elde edeceksin." Bu hadisin Sünni kaynaklarda Ümmü Seleme'nin Ehl-i Beyt'e dahil edildiği bir versiyonu da vardır. Bir başka Sünni versiyonda ise Muhammed'in hizmetçisi Vâsile bint el-Eska' Ehl-i Beyt'ten sayılmaktadır. ⓘ

Modern kültürde

Fatıma, Müslüman kadınlar için nihai bir arketip olarak saygı görürken, aynı zamanda kadın özgürlük savaşçısı ve ezilenlerin savunucusu için bir sembol olarak modern bir önem kazanmıştır. İranlı filozof Şeriati, Fateme Is Fateme adlı eserinde Fatıma'yı "kendi zamanı ve toplumunun kaderiyle yüzleşen sorumlu ve mücadeleci bir kadının sembolü" olarak tasvir eder. Fatıma aynı zamanda merhameti, cömertliği ve çektiği acılara katlanması nedeniyle başta Şiiler olmak üzere tüm Müslümanlar tarafından saygı görmektedir. ⓘ

Muhammed'in yaşamı ve ölümünden sonra Fatıma'yı konu alan ilk uzun metrajlı film, 2020 yılında Enlightened Kingdom tarafından çekilen The Lady of Heaven (Cennetin Hanımı) adlı filmdir. Filmin prömiyeri 10 Aralık 2021'de Amerika Birleşik Devletleri'nde yapılmıştır. ⓘ

İran'da Anneler Günü

İranlılar Fatıma'nın doğum yıldönümünü 20 Cemaziye't-Tani'de Anneler Günü olarak kutlarlar. Bu günde hükümet binalarına, özel binalara, kamuya açık caddelere ve araba camlarına Ya Fatıma (Ey! Fatıma) yazılı pankartlar asılır. Bu günün miladi tarihi her yıl değişmektedir. ⓘ

Yıl	2018	2019	2020	2021	2022	2023	2024 ⓘ
Miladi tarih	9 Mart	26 Şubat	15 Şubat	3 Şubat	24 Ocak	14 Ocak	3 Ocak 22 Aralık

Hayatı

Ehli Aba Serisi Fatıma Muhammed'in Kızı

Fatıma'nın Ailesi Nesli On Dört Masum Mübahele Ayeti Ehl-i Abâ Hadisi Fedek Ömer Fatıma'nın evinde Fatıma Mushafı Fatıma'nın Eli

Muhammed • Ali Fatıma • Hasan • Hüseyin

Doğum tarihiyle ilgili çeşitli rivayetler olsa da bunlardan en güçlüleri 614 (Şii görüşü) ve 605 veya 609 (Sünni görüşü) yıllarıdır ve iki rivayette doğumun Mekke civarlarında olduğu görüşündedir. Fatıma, Muhammed 45 yaşında iken dünyaya geldi. ⓘ

Doğumundan önce, Muhammed'in muhalifleri, onun son oğlunun da öldüğünü görünce, Muhammed'in soyunu sürdürecek kimsenin kalmayacağı, yolunun da bu yüzden mahvolacağı yönünde propaganda başlatmışlardı. Bu propagandaya Kevser Suresi ile cevap verilmiştir: "Şüphesiz biz sana bol hayır (bereketli nesil) vermişiz. Öyleyse Rabbin için namaz kıl ve kurban kes. Doğrusu asıl ebter (soyu kesik) olan sana kin duyandır." Küçük yaşından itibaren babasının her işine koşturması, onu bir anne gibi koruyup kollaması sebebiyle babası Muhammed ona; “Ümmü Ebîha” yani "Babasının Annesi" lakabını vermiştir. ⓘ

624'te, aynı zamanda Muhammed’in kuzeni olan Ali bin Ebu Talib ile evlendi. ⓘ

632'de Şii kaynaklarına göre Ömer ile aralarında geçen tartışma sonucu ölmüştür. ⓘ

Naaşı, kendi isteği doğrultusunda, geceyarısı ve gizlice gömüldü. Mezarı hâlen bilinmemektedir. ⓘ

Çocukları

Fatıma, Ali bin Ebu Talib ile olan evliliğinde, ikisi kız, üçü oğlan olmak üzere beş çocuk sahibi olmuştur. ⓘ

Çocuklarının isimleri;

• Hasan bin Ali
• Hüseyin bin Ali
• Muhsin bin Ali
• Zeyneb bint Ali
• Ümmü Gülsüm bint Ali ⓘ

İslâm Tarihi'ndeki Yeri

İslâm Dünyası'nın iki büyük ekolü olan Şia ile Sünnî dünya arasında popüler olmasa da, Fatıma'nın yaşamı üzerinde hâlâ süregelen tartışmalar vardır. Bunlardan en meşhurları Fedek Arazisi, Fatıma'nın ölene kadar Ömer ve Ebubekir ile küs kalması ve Fatıma'nın gizlice defnedilmesi üzerine olanlarıdır. ⓘ

Lakapları ve diğer isimleri

Türkçede sıklıkla bir kadın ismi olarak kullanılan Fatmanın kökeni Arapça Fatıma ismidir. Şii kaynaklara göre Fatıma'nın diğer isim ve lakapları şu şekildedir:

• Ümmü Ebîha (Babasının annesi)
• Betül
• Sıddıka
• Mübareke
• Tahire
• Zekiyye
• Raziyye
• Merziyye
• Muhaddese
• Zehra
• Eşrefet-ü’l Nisa
• Meymune
• Ümmü'l-Eimme
• El Mevziya
• El Kübra
• Seyyidetü'l Nisai'l Müminat
• Efdalü'l Nisai'l Ehlül Cenneti
• Bizzatü'z Tahire
• Ümmü Hasan
• Ümmü Hüseyin
• Ümmü Muhsin ⓘ

Bibliyografya

• Ell Hacc Hüseyin Vedad Hazreti Fâtime 2008 İstanbul.
• Abdülbaki Gölpınarlı. 1970. Hz. Peygamber, Hz. Fatma ve Oniki İmam. İstanbul: Der Yay.
• Abdulhüseyin Şerefuddin. 1997. Kuran ve Hadisler Işığında Hz.Fatıma. İstanbul: Kevser Yay.
• Ali Şeriati. Fatıma Fatımadır. Dünya Yay.
• Cafer Şehidi. Fatıma'üz Zehra. Objektif Yay.
• Tevfik Ebu İlm. Hz. Fatma. İstanbul: İnsan Yay.
• Yaşar Nuri Öztürk. 1982. Ehlibeyt'in Annesi Hazreti Fatma. Yeni Boyut Yay.
• Ahmed bin Hanbel, Müsned.
• Bihar-ül Envar .
• Buhari, Sahih.
• Keşf’ul- Ğumme.
• Kur'an.
• Müslim, Sahih. ⓘ