Rastafari

Etiyopya'nın eski imparatorluk bayrağı, halen mevcut olan üç renkli, ancak ortasında artık kullanılmayan Yahuda Aslanı ulusal mührü ile birlikte, Rastafari'nin en yaygın sembollerinden biridir. ⓘ

Rastafari, bazen Rastafaryanizm olarak da adlandırılır, 1930'larda Jamaika'da gelişen bir dindir. Din bilimciler tarafından hem yeni bir dini hareket hem de sosyal bir hareket olarak sınıflandırılmaktadır. Hareketi kontrol eden merkezi bir otorite yoktur ve Rastafari, Rastafarians veya Rastas olarak bilinen uygulayıcılar arasında çok çeşitlilik vardır. ⓘ

Rastafari inançları İncil'in belirli bir yorumuna dayanmaktadır. Temelde Jah olarak adlandırılan ve kısmen her bireyin içinde bulunduğu kabul edilen tek bir Tanrı'ya olan tek tanrılı inanç vardır. Rastalar 1930-1974 yılları arasında Etiyopya imparatoru olan Haile Selassie'ye kilit önem atfeder; birçoğu onu İsa'nın İkinci Geliş'i ve Jah'ın vücut bulmuş hali olarak görürken, diğerleri onu Jah'ın her bireydeki varlığını tam olarak tanıyan bir insan peygamber olarak görür. Rastafari Afro-merkezcidir ve dikkatini Batı toplumu ya da "Babil" içinde ezildiğine inandığı Afrika diasporasına odaklar. Birçok Rasta bu diasporanın Vaat Edilmiş Topraklar ya da "Siyon" olarak gördükleri Afrika kıtasına yeniden yerleşmesi çağrısında bulunur. Bazı uygulayıcılar bu görüşleri siyah üstünlükçülüğüne kadar genişletmektedir. Rastalar uygulamalarını "canlılık" olarak adlandırırlar. Cemaat toplantıları "topraklama" olarak bilinir ve müzik, ilahiler, tartışmalar ve esrar içimi ile karakterize edilir; bu sonuncusu faydalı özelliklere sahip bir ayin olarak kabul edilir. Rastalar "doğal" yaşamayı, italik diyet gerekliliklerine uymayı, saçlarını rasta yapmayı ve ataerkil cinsiyet rollerini takip etmeyi vurgularlar. ⓘ

Rastafari 1930'ların Jamaika'sında yoksul ve sosyal haklardan mahrum Afro-Jamaikalı topluluklar arasında ortaya çıkmıştır. Afro-merkezci ideolojisi büyük ölçüde Jamaika'nın o zamanki baskın İngiliz sömürge kültürüne karşı bir tepkiydi. Hem Etiyopyacılıktan hem de Marcus Garvey gibi siyah milliyetçi figürler tarafından desteklenen Afrika'ya Dönüş hareketinden etkilenmiştir. Din, başta Leonard Howell olmak üzere bazı Protestan Hıristiyan din adamlarının Haile Selassie'nin 1930 yılında Etiyopya İmparatoru olarak taç giymesinin İncil'deki bir kehaneti gerçekleştirdiğini ilan etmelerinin ardından gelişti. 1950'lere gelindiğinde, Rastafari'nin karşı-kültürel duruşu, hareketi, kolluk kuvvetleriyle şiddetli çatışmalar da dahil olmak üzere daha geniş Jamaika toplumuyla çatışmaya sürükledi. 1960'larda ve 1970'lerde, başta Bob Marley olmak üzere Rastafari'den esinlenen reggae müzisyenlerinin popülerliği sayesinde Jamaika içinde saygınlığı artmış ve yurtdışında daha fazla görünürlük kazanmıştır. Haile Selassie ve Marley'in ölümlerinin ardından 1980'lerde Rastafari'ye olan ilgi azaldı, ancak hareket hayatta kaldı ve dünyanın birçok yerinde varlığını sürdürüyor. ⓘ

Rastafari hareketi merkezi olmayan ve büyük ölçüde mezhepsel bir temelde örgütlenmiştir. En önemlileri Nyahbinghi, Bobo Ashanti ve İsrail'in On İki Kabilesi olan ve her biri Rastafari inancının farklı bir yorumunu sunan çeşitli mezhepler ya da "Rastafari Konakları" vardır. Dünya genelinde 700.000 ila 1.000.000 arasında Rastafari olduğu tahmin edilmektedir. En büyük nüfus Jamaika'dadır, ancak dünyanın büyük nüfus merkezlerinin çoğunda, özellikle de Anglofon olanlarda küçük topluluklar bulunabilir. ⓘ

Tanım

Güney Afrika'nın Zeerust kentinde iki Rastafari sokak satıcısı; dine bağlılıklarını gösteren eşyalar giyiyor ve satıyorlar ⓘ

Rastafari bir din olarak tanımlanmış, bir dini neyin oluşturduğuna dair önerilen tanımların çoğunu karşılamış ve çeşitli ülkelerde yasal olarak bu şekilde tanınmıştır. Birçok din bilimci Rastafari'yi yeni bir dini hareket olarak sınıflandırırken, bazı bilim adamları da onu bir mezhep, bir tarikat ve bir yeniden canlandırma hareketi olarak sınıflandırmıştır. Jamaika'da ortaya çıktığından beri Afro-Jamaika dini ve daha geniş anlamda Afro-Karayip dini olarak tanımlanmaktadır. ⓘ

Rastafari bir kimlik kaynağı olarak Afrika'ya odaklansa da, Hispanik çalışmaları akademisyenleri Margarite Fernández Olmos ve Elizabeth Paravisini-Gebert tarafından "kökleri Afrika, Avrupa ve Hint uygulama ve inançlarına dayanan bir Kreol dini" olarak tanımlanan Amerika'daki kreolizasyon süreçlerinin bir ürünüdür. Akademisyen Ennis B. Edmonds da Rastafari'nin taraftarlarının sayısı nedeniyle değil ama küresel yayılımı nedeniyle bir dünya dini olarak "ortaya çıkmakta" olduğunu öne sürmüştür. Yine de birçok Rastas, Rastafari'nin bir din olarak tanımlanmasını reddetmekte, bunun yerine ondan bir "yaşam biçimi", bir "felsefe" ya da bir "maneviyat" olarak bahsetmektedir. ⓘ

Özellikle Afrika milliyetçiliği ve pan-Afrikanizmi destekleyen siyasi duruşunu vurgulayan bazı akademisyenler Rastafari'yi siyasi bir hareket, "siyasi-dini" bir hareket ya da bir protesto hareketi olarak nitelendirmiştir. Alternatif olarak sosyal bir hareket ya da daha spesifik olarak yeni bir sosyal hareket ve kültürel bir hareket olarak etiketlenmiştir. Birçok Rastas ya da Rastafaryan - uygulayıcıları olarak bilinirler - yine de Rastafari'nin bir "hareket" olarak etiketlenmesinden hoşlanmazlar. 1989 yılında bir İngiliz Sanayi Mahkemesi, 1976 tarihli Irk İlişkileri Yasası'nın amaçları doğrultusunda, Rastafaryanların kendilerini diğer gruplardan ayıran uzun ve ortak bir mirasa, kendi kültürel geleneklerine, ortak bir dile ve ortak bir dine sahip olmaları nedeniyle etnik bir grup olarak kabul edilebilecekleri sonucuna varmıştır. ⓘ

Rastafari sürekli olarak değişmiş ve gelişmiştir; mensup oldukları gruba bağlı olarak uygulayıcılar arasında önemli doktrinsel farklılıklar mevcuttur. Bu birleşik bir hareket değildir ve hiçbir zaman tüm Rastafari tarafından takip edilen tek bir lider olmamıştır. Bu nedenle hareketin içindeki karmaşıklıkları gizlemeden hareket hakkında geniş genellemeler yapmak zordur. Din bilimci Darren J. N. Middleton, tek bir olgudan ziyade "çok sayıda Rasta ruhaniyetinden" bahsetmenin uygun olacağını öne sürmüştür. ⓘ

"Rastafari" terimi, Rasta inancında merkezi bir rol oynayan eski Etiyopya imparatoru merhum Haile Selassie'nin hükümdarlık öncesi unvanı olan "Ras Tafari Makonnen "den türemiştir. "Ras" terimi Etiyopya Sami dillerinde dük veya prens anlamına gelir; "Tafari Makonnen" Selassie'nin kişisel adıydı. İlk Rastaların neden Haile Selassie'nin adının bu şeklini dinlerinin teriminin temeli olarak benimsedikleri bilinmemektedir. Dinin adı olmasının yanı sıra "Rastafari" aynı zamanda dinin uygulayıcıları için de kullanılmaktadır. Bazı akademik kaynaklar ve bazı uygulayıcılar da dahil olmak üzere birçok yorumcu hareketi "Rastafaryanizm" olarak adlandırmaktadır. Ancak bu terim, -izm kullanımının dini doktrin ve kurumsal örgütlenmeyi ima ettiğine inanan ve bundan kaçınmak isteyen birçok Rastafari tarafından küçümsenmektedir. ⓘ

Tarihçe

Rastafari, 16. ve 19. yüzyıllar arasında on milyondan fazla köleleştirilmiş Afrikalının Amerika'ya taşındığı Atlantik köle ticaretinin mirası üzerinde gelişmiştir. Bu kölelerin 700.000'den azı İngiliz kolonisi Jamaika'ya yerleştirilmiştir. İngiliz hükümeti 1834 yılında Karayip adasında köleliği kaldırdı, ancak ırksal önyargılar Jamaika toplumunda yaygın olmaya devam etti. ⓘ

Etiyopyacılık, Afrika'ya Dönüş ve Marcus Garvey

Marcus Garvey, Rastafari'yi büyük ölçüde etkileyen ve birçok Rastas tarafından peygamber olarak kabul edilen önde gelen bir siyah milliyetçi teorisyen ⓘ

Rastafari 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında ortaya çıkan entelektüel çerçevelere çok şey borçluydu. Rastafari üzerindeki önemli etkilerden biri Hıristiyan Uyanışçılığıdır. 1860-61 yıllarındaki Büyük Uyanış birçok Afro-Jamikalıyı kiliselere katılmaya çekmiştir. Amerika Birleşik Devletleri'nden giderek artan sayıda Pentekostal misyoner 20. yüzyılın başlarında Jamaika'ya geldi ve 1920'lerde zirveye ulaştı. ⓘ

Rastafari'nin gelişimine önemli ölçüde katkıda bulunan diğer unsurlar ise her ikisi de 18. yüzyıl kökenli gelenekler olan Etiyopyacılık ve Afrika'ya Dönüş değerleridir. 19. yüzyılda, Batı Avrupa ve Amerika'da bulunan Afrika diasporasının Afrika'ya yeniden yerleştirilmesi için artan çağrılar vardı ve bu diasporanın bir kısmı Sierra Leone ve Liberya'da koloniler kurdu. Liberya'da yaşayan siyahi Hıristiyan vaiz Edward Wilmot Blyden, Afrika gururunu ve Afrika gelenek, görenek ve kurumlarının korunmasını teşvik etmeye başladı. Afrika'da ayrıca, İncil'in çeşitli bölümlerinde adı geçtiği için Doğu Afrika ülkesi Etiyopya'ya özel bir statü tanıyan bir hareket olan Etiyopyacılık da yayılıyordu. Etiyopyacılık taraftarları için "Etiyopya" bir bütün olarak Afrika ile eşanlamlı kabul ediliyordu. ⓘ

Rastafari üzerinde önemli bir etkisi olan Jamaikalı aktivist Marcus Garvey, yetişkinlik hayatının çoğunu ABD ve İngiltere'de geçirmiştir. Garvey küresel ırksal ayrılıkçılık fikrini desteklemiş ve Afrika diasporasının bir kısmının Afrika'ya taşınması çağrısında bulunmuştur. Fikirleri, ırksal entegrasyonu destekleyen W. E. B. Du Bois gibi sivil haklar aktivistlerinin muhalefetiyle karşılaştı ve bir kitle hareketi olarak Garveyizm 1930'ların Büyük Buhran'ında geriledi. Daha sonra, Garvey'in 1916'da destekçilerine siyah bir kralın taçlandırılması için "Afrika'ya bakmaları" çağrısında bulunduğuna dair bir söylenti yayıldı; bu alıntı hiçbir zaman doğrulanmadı. Ancak Ağustos 1930'da Garvey'in "Coronation of an African King" (Bir Afrika Kralının Taç Giymesi) adlı oyunu Kingston'da sahnelendi. Oyunun konusu hayali Sudan Prensi Cudjoe'nin taç giymesi etrafında dönüyordu, ancak Haile Selassie'nin o yıl taç giymesini öngörüyordu. Rastalar Garvey'e büyük saygı duymakta ve birçoğu onu bir peygamber olarak görmektedir. Garvey, Rastafariler ortaya çıktığında onlardan haberdardı, ancak dine karşı büyük ölçüde olumsuz bir bakış açısına sahipti; daha sonra Haile Selassie'yi de eleştirdi ve onu "siyah erkeklerin zincirlendiği ve kırbaçlandığı bir ülkeyi" yöneten "büyük bir korkak" olarak nitelendirdi. ⓘ

Haile Selassie ve ilk Rastalar: 1930-1949

Haile Selassie 1930 yılında Etiyopya İmparatoru olarak taç giydi ve 1891'den beri Sahra Altı Afrika'da taç giyen ilk hükümdar, 1889'dan beri de ilk Hıristiyan hükümdar oldu. Jamaika'nın bazı Hıristiyan din adamları, Selassie'nin taç giymesinin Marcus Garvey'in Afrika'dan beklenen siyah mesihinin gerçekleşmesi olduğunu ve bunun İncil'in Vahiy Kitabı, Daniel Kitabı ve Mezmurlar'da kehanet edilen mesih olduğunu iddia etti. Takip eden yıllarda, başta Leonard Howell, Archibald Dunkley, Robert Hinds ve Joseph Hibbert olmak üzere birçok sokak vaizi Haile Selassie'nin geri dönen İsa olduğunu iddia etmeye başladı. Bunu ilk olarak Kingston'da yaptılar ve kısa süre içinde mesaj 1930'ların Jamaika'sında, özellikle de Büyük Buhran'dan çok etkilenen yoksul topluluklar arasında yayıldı. Clarke, Rastafari hareketinin "tüm niyet ve amaçlar için bunun başlangıç olduğunu" belirtti. ⓘ

İmparator Haile Selassie 1942 yılında, Etiyopya'nın kontrolünü yeniden ele geçirdikten bir yıl sonra ⓘ

Howell, erken dönem Rastafari hareketinin "önde gelen figürü" olarak tanımlanmıştır. Siyah Afrikalıların beyaz Avrupalılardan üstün olduğunu ve Afro-Jamaikalıların bağlılıklarını Büyük Britanya ve İrlanda Kralı V. George yerine Haile Selassie'ye borçlu olmaları gerektiğini vaaz etti. Adanın İngiliz yetkilileri 1934'te onu tutuklayarak isyanla suçladı ve iki yıl hapis yatmasına neden oldu. Serbest bırakılmasının ardından Howell, Etiyopya Kurtuluş Derneği'ni kurdu ve 1939'da Saint Catherine Parish'te Pinnacle olarak bilinen bir Rasta topluluğu kurdu. Polis, Howell'ın takipçilerini silahlı bir isyan için eğittiğinden korktu ve satış için esrar üretmesine kızdı. Birkaç kez topluluğa baskın düzenlediler ve Howell iki yıl daha hapis yattı. Serbest bırakıldıktan sonra Pinnacle'a geri döndü, ancak polis baskınlarına devam etti ve 1954 yılında topluluğu kapattı; Howell'ın kendisi de bir akıl hastanesine yatırıldı. ⓘ

1936 yılında İtalya Etiyopya'yı istila ve işgal etti ve Haile Selassie sürgüne gitti. İşgal uluslararası kınamayı beraberinde getirdi ve Etiyopya davasına sempatinin artmasına yol açtı. Selassie 1937'de Etiyopya Dünya Federasyonu'nu kurdu ve on yıl sonra Jamaika'da bir şube açtı. 1941'de İngilizler İtalyanları Etiyopya'dan çıkardı ve Selassie tahtını geri almak için geri döndü. Birçok Rasta bunu Vahiy Kitabı'ndaki bir kehanetin gerçekleşmesi olarak yorumladı. ⓘ

Büyüyen görünürlük: 1950-1969

Rastafari'nin ana cazibesi Jamaika toplumunun alt sınıfları arasındaydı. Rastafari hareketi ilk otuz yılında Jamaika makamlarıyla çatışmalı bir ilişki içindeydi. Jamaika'nın Rastaları ada toplumunun pek çok yönünü küçümsüyor, hükümeti, polisi, bürokrasiyi, profesyonel sınıfları ve yerleşik kiliseleri Babil'in araçları olarak görüyorlardı. Uygulayıcılar ve polis arasındaki ilişkiler gergindi ve Rastalar sıklıkla esrar bulundurmaktan tutuklanıyordu. 1950'lerde hareket Jamaika'da hızla büyüdü ve diğer Karayip adalarına, Amerika Birleşik Devletleri'ne ve Birleşik Krallık'a da yayıldı. ⓘ

1940'larda ve 1950'lerde daha militan bir Rastafari markası ortaya çıktı. Bunun öncüsü, üyeleri büyük ölçüde Batı Kingston'da bulunan bir grup olan House of Youth Black Faith idi. Rastalara karşı tepkiler, 1957 yılında dinin bir uygulayıcısının bir kadını öldürdüğü iddiasının ardından arttı. Mart 1958'de Kingston'daki Back-o-Wall yerleşim biriminde ilk Rastafaryan Evrensel Kongresi düzenlendi. Bu olayın ardından militan Rastalar Haile Selassie adına şehri ele geçirme girişiminde başarısız oldular. Aynı yılın ilerleyen günlerinde İspanyol Kasabası'nda tekrar denediler. Bazı Rastaların artan militanlığı, Jamaika'da dinle ilgili endişelerin artmasına neden oldu. Cashmore'a göre, Rastalar Jamaika toplumunda "halk şeytanları" haline geldi. 1959 yılında, kendini peygamber ilan eden ve Afrika Reform Kilisesi'nin kurucusu Claudius Henry, aralarında birçok Rastanın da bulunduğu Afro-Jamaikalılara, onları Afrika'ya götüreceğini iddia ettiği bir gemiye binmeleri için binlerce bilet sattı. Gemi hiç gelmedi ve Henry dolandırıcılıkla suçlandı. 1960 yılında hükümeti devirmek için komplo kurmaktan altı yıl hapse mahkum edildi. Henry'nin oğlu paramiliter bir hücrenin parçası olmakla suçlandı ve idam edildi, bu da halkın Rasta şiddetine ilişkin korkularını doğruladı. Rastalar ve kolluk kuvvetleri arasındaki en önemli çatışmalardan biri, polis ve Rastalar arasındaki ilk çatışmanın birkaç ölümle sonuçlandığı ve uygulayıcıların daha geniş bir şekilde toplanmasına yol açtığı 1963 Coral Gardens olayıdır. Rasta hareketini baskı altına alan ada hükümeti, 1964 yılında esrar kullanımına ilişkin daha sert yasalar uygulamaya koydu. ⓘ

Jamaika hükümetinin daveti üzerine Haile Selassie 21 Nisan 1966'da ilk kez adayı ziyaret etti ve binlerce Rasta havaalanında onu karşılamak için bekleyen kalabalığın içinde toplandı. Bu olay, dinin birçok üyesi için müritliklerinin en yüksek noktasıydı. 1960'lar boyunca Jamaika'nın Rasta topluluğu bir rutinleşme sürecinden geçti. 1960'ların sonları ilk resmi Rastafaryan gazetesi olan Rastafaryan Hareket Derneği'nin Rasta Sesi'nin yayın hayatına başlamasına tanık oldu. On yıl aynı zamanda Rastafari'nin giderek daha karmaşık şekillerde geliştiğine de şahit oldu; tıpkı bazı Rastaların kurtuluşun Afrika'ya fiziksel bir dönüş gerektirdiği fikrini yeniden yorumlamaya başlaması ve bunun yerine kurtuluşun Afrika yaşam yaklaşımlarını benimseyen zihinsel bir dekolonizasyon sürecinden geçtiği şeklinde yorumlaması gibi. ⓘ

Rastafari'nin üyeleri daha önce ağırlıklı olarak toplumun yoksul kesimlerinden gelirken, 1960'larda öğrenciler ve profesyonel müzisyenler gibi daha ayrıcalıklı gruplardan destek almaya başladı. Bu yaklaşımı vurgulayan en önde gelen grup, üyeleri "Uptown Rastas" olarak bilinen İsrail'in On İki Kabilesi idi. Bu on yılda Rastafari'ye ilgi duyanlar arasında Leahcim Semaj gibi orta sınıf entelektüeller de vardı ve bunlar dini topluluğun değişime ulaşmak için bir yöntem olarak bilimsel sosyal teoriye daha fazla önem vermesi çağrısında bulundu. Bazı Jamaikalı Rastalar ona eleştirel yaklaşsa da, birçoğu, düşüncelerini Groundings adlı broşür olarak yayınlamadan önce 1968'de topluluklarına ders veren Guyanalı siyah milliyetçi akademisyen Walter Rodney'in etkisi altına girdi. Rodney gibi birçok Jamaikalı Rasta da ABD merkezli Siyah Güç hareketinden etkilenmiştir. Malcolm X, Michael X ve George Jackson gibi önde gelen temsilcilerinin ölümünün ardından Siyah Güç'ün gerilemesinin ardından, Rastafari birçok siyah genç için bıraktığı boşluğu doldurdu. ⓘ

Uluslararası yayılma ve gerileme: 1970'ten günümüze

1970'lerin ortalarında reggae'nin uluslararası popülaritesi patladı. En başarılı reggae sanatçısı Bob Marley'di ve Cashmore'a göre "Rastafaryan temaları, kavramları ve talepleri gerçek anlamda evrensel bir kitleye tanıtmaktan diğer tüm bireylerden daha fazla sorumluydu". Reggae'nin popülaritesi, reggae dinleyen ve Rasta kıyafetleri giyen ancak inanç sistemini paylaşmayan bireyler olan "sözde Rastafaryanlar "ın artmasına yol açtı. Birçok Rasta, dinlerini ticarileştirdiğine inandıkları bu duruma öfkelendi. ⓘ

Reggae müzisyeni Bob Marley 1970'lerde Rastafari hareketi hakkında uluslararası farkındalık yaratmak için çok şey yaptı. ⓘ

Reggae sayesinde Rasta müzisyenleri 1970'lerde Jamaika'nın siyasi yaşamında giderek daha önemli hale geldi. Jamaika Başbakanı Michael Manley, seçmenler nezdindeki popülaritesini artırmak için Rasta imgelerini kullandı ve Marley ile diğer reggae müzisyenlerine kur yaparak onlardan destek aldı. Manley Rastaları "güzel ve olağanüstü insanlar" olarak tanımladı ve Haile Selassie'den bir hediye olduğunu iddia ettiği "düzeltme çubuğu" olan bir baston taşıdı. Manley'in örneğini takip eden Jamaika siyasi partileri kampanyalarında Rasta dilini, sembollerini ve reggae referanslarını giderek daha fazla kullanırken, Rasta sembolleri de Jamaika toplumunda giderek daha yaygın hale geldi. Bu durum Rastafari'ye daha fazla meşruiyet kazandırmaya yardımcı olmuş, reggae ve Rasta imgeleri giderek büyüyen turizm endüstrisi için Jamaika'nın kültürel mirasının temel bir parçası olarak sunulmuştur. 1980'lerde bir Rasta olan Barbara Makeda Blake Hannah, Jamaika Parlamentosu'nda senatör oldu. ⓘ

Rastafari'ye duyulan coşku 1975'te Haile Selassie'nin ve 1981'de Marley'in ölümüyle muhtemelen azaldı. 1980'lerde Jamaika'daki Rastaların sayısı azalmış, Pentekostal ve diğer Karizmatik Hıristiyan gruplar gençleri kendilerine çekmekte daha başarılı olmuşlardır. Kamuoyunda öne çıkan birkaç Rastas Hıristiyanlığa geçti ve bunu yapanlardan ikisi - Judy Mowatt ve Tommy Cowan - Marley'in son günlerinde Rastafari'den Etiyopya Ortodoks Kilisesi şeklinde Hıristiyanlığa geçtiğini iddia etti. Reggae'deki Rastafari mesajlarının önemi, tipik olarak dini sembolizmden ziyade hiper-erkeklik, şiddet ve cinsel aktivite gibi lirik temaları ön plana çıkaran bir Jamaika müzik türü olan dancehall'ın artan popülaritesiyle birlikte azaldı. ⓘ

1990'ların ortalarında Anthony B, Buju Banton, Luciano, Sizzla ve Capleton gibi müzisyenlerle ilişkilendirilen Rastafari odaklı reggae yeniden canlandı. 1990'lardan itibaren Jamaika, Rasta topluluğu içinde örgütlü siyasi faaliyetlerin büyümesine de tanık oldu; örneğin esrarın yasallaştırılması için kampanyalar yürütüldü ve Jamaika İttifak Hareketi ve İmparatorluk Etiyopya Dünya Federasyonu Anonim Siyasi Partisi gibi siyasi partiler kuruldu, ancak hiçbiri asgari seçim desteğinden fazlasını elde edemedi. 1995 yılında Jamaika'da Rastafari topluluğunu örgütleme girişimi olarak Rastafari Merkezileştirme Örgütü kurulmuştur. ⓘ

İnançlar

Los Angeles'taki Özgürlük Çanı Tapınağı ⓘ

Rastalar dinlerinin fikir ve inançlarının bütününe "Rastaloji" adını vermektedir. Edmonds Rastafari'yi "oldukça tutarlı bir dünya görüşüne" sahip olarak tanımlamıştır; ancak akademisyen Ernest Cashmore inançlarının "akışkan ve yoruma açık" olduğunu düşünmektedir. Hareket içinde Rastafari inancını özetleme girişimleri hiçbir zaman bir ilmihal ya da itikat statüsü kazanmamıştır. Rastalar belirli bir inanç ya da uygulamanın doğruluğunu ya da geçerliliğini belirlemek için kişisel deneyim ve sezgisel anlayışın kullanılması gerektiği fikrine büyük önem verirler. Dolayısıyla hiçbir Rasta hangi inanç ve uygulamaların ortodoks, hangilerinin heterodoks olduğunu beyan etme yetkisine sahip değildir. Din sosyoloğu Peter B. Clarke'a göre, Rastafari'nin bir dogması olmadığı inancı "o kadar güçlüdür ki, kendisi de bir dogma haline gelmiştir". ⓘ

Rastafari Yahudi-Hıristiyan dininden derinden etkilenmiştir ve Hıristiyanlıkla birçok ortak yönü paylaşmaktadır. Akademisyen Michael Barnett, teolojisinin "esasen Yahudi-Hıristiyan" olduğunu ve "Hıristiyanlık ve Yahudiliğin Afro-merkezli bir karışımını" temsil ettiğini gözlemlemiştir. Bazı takipçileri kendilerini açıkça Hıristiyan olarak tanımlamaktadır. Rastafari, İncil'e inanç sisteminde merkezi bir yer verir, onu kutsal bir kitap olarak görür ve içeriğinin literalist bir yorumunu benimser. Antropolog Stephen D. Glazier'e göre, Rasta'nın İncil'e yaklaşımı, dinin Protestanlığın bazı türlerine çok benzer bir bakış açısını benimsemesiyle sonuçlanır. Rastalar İncil'i erken dönem siyah Afrika tarihinin ve Tanrı'nın kayırdığı halk olarak kendi konumlarının otantik bir anlatımı olarak görürler. İncil'in hem geçmişi hem de bugünü anlamak ve geleceği öngörmek için anahtar olduğuna inanırlar ve aynı zamanda onu inanç ve uygulamalarını oluşturup gerekçelendirebilecekleri bir kaynak kitap olarak görürler. Rastalar genellikle İncil'in son kitabı olan Vahiy Kitabı'nı en önemli bölüm olarak algılarlar, çünkü içeriğinin dünyanın mevcut durumu için özel bir öneme sahip olduğunu düşünürler. ⓘ

İncil'in nasıl derlendiğine dair bilimsel anlayışların aksine, Rastalar genellikle onun Etiyopya dili olan Amharca'da taş üzerine yazıldığına inanırlar. Ayrıca İncil'in gerçek anlamının, hem diğer dillere yanlış tercüme yoluyla hem de siyah Afrikalıların tarihlerini inkar etmek isteyenler tarafından kasıtlı olarak manipüle edilerek çarpıtıldığına inanırlar. Ayrıca İncil'i kriptografik, yani birçok gizli anlamı olan bir kitap olarak görürler. Gerçek öğretilerinin sezgi ve Tanrı ile iletişim kurmalarını sağlayan "içlerindeki kitap" üzerinde meditasyon yoluyla ortaya çıkarılabileceğine inanırlar. İncil'in tahrif edildiğini düşündükleri için Rastalar siyah Afrika tarihine ışık tuttuğuna inandıkları başka kaynaklara da yönelirler. Bu amaçla kullanılan yaygın metinler arasında Leonard Howell'ın 1935 tarihli The Promised Key (Vaat Edilen Anahtar), Robert Athlyi Rogers'ın 1924 tarihli Holy Piby (Kutsal Piby) ve Fitz Balintine Pettersburg'un 1920'lerde kaleme aldığı The Royal Parchment Scroll of Black Supremacy (Siyah Üstünlüğünün Kraliyet Parşömen Parşömeni) sayılabilir. Birçok Rasta ayrıca 14. yüzyıl Etiyopya metni olan Kebra Nagast'ı İncil'i yorumlamak için bir kaynak olarak ele alır. ⓘ

Jah ve Nasıralı İsa

Rastalar tek tanrılıdır ve Jah adını verdikleri tek bir Tanrı'ya taparlar. "Jah" terimi Eski Ahit'in İngilizce çevirilerinde Tanrı'nın adı olan "Jehovah "ın kısaltılmış halidir. Rastafari bu tanrısallığın içkinliğine güçlü bir şekilde inanır; Jah'ı bir tanrı olarak görmenin yanı sıra, Rastalar Jah'ın her bireyin içinde var olduğuna inanırlar. Bu inanç, Rastalar tarafından sıklıkla dile getirilen "Tanrı insandır ve insan Tanrı'dır" aforizmasında yansıtılır ve Rastalar Jah'a sadece "inanmak" yerine onu "bilmekten" bahsederler. İnsanlık ve tanrısallık arasındaki mesafeyi daraltmaya çalışan Rastafari mistisizmi benimser. ⓘ

İsa Rastafari'de önemli bir figürdür. Bununla birlikte, uygulayıcılar İsa'nın geleneksel Hıristiyan görüşünü, özellikle de beyaz bir Avrupalı olarak tasvir edilmesini reddederler ve bunun gerçeğin saptırılması olduğuna inanırlar. İsa'nın siyah bir Afrikalı olduğuna ve beyaz İsa'nın sahte bir tanrı olduğuna inanırlar. Birçok Rasta Hıristiyanlığı beyaz adamın yaratımı olarak görür; ezenlerin (beyaz Avrupalılar) ve ezilenlerin (siyah Afrikalılar) aynı Tanrı'yı paylaşamayacağı görüşünden hareketle Hıristiyanlığa şüpheyle yaklaşır. Birçok Rasta, beyaz Hıristiyanların çoğunun taptığı Tanrı'nın aslında Şeytan olduğu görüşündedir ve Rastalar arasında tekrarlanan bir iddia da Papa'nın Şeytan ya da Deccal olduğudur. Bu nedenle Rastalar sıklıkla Hıristiyan vaizleri aldatıcı olarak görmekte ve Hıristiyanlığı Afrika diasporasına yönelik baskıyı artırmaktan suçlu bulmakta ve sıklıkla "zihinsel köleleştirme" gerçekleştirdiğinden bahsetmektedir. ⓘ

Haile Selassie

Haile Selassie, 1930 ve 1974 yılları arasında Etiyopya İmparatoru. Birçoğu onu İsa'nın İkinci Gelişi ve dolayısıyla Tanrı'nın insan formunda vücut bulmuş hali olarak gören Rastalar için merkezi bir öneme sahiptir. ⓘ

Rastafari, kökeninden itibaren 1930-1974 yılları arasında Etiyopya İmparatoru olan Haile Selassie ile özünde bağlantılıdır. Rastafari ideolojisinin merkezi figürü olmaya devam etmektedir ve tüm Rastalar ona saygı duysa da, kimliğine ilişkin kesin yorumlar farklılık göstermektedir. Haile Selassie'nin İsa ile olan ilişkisine dair anlayışlar Rastalar arasında farklılık göstermektedir. Hepsi olmasa da birçoğu Etiyopyalı hükümdarın İsa'nın İkinci Geliş'i olduğuna inanmakta ve bunu Vahiy Kitabı'nın on dokuzuncu bölümünü yorumlamalarına atıfta bulunarak meşrulaştırmaktadır. Haile Selassie'yi İsa olarak gören bu Rastalar, onu aynı zamanda Eski Ahit'te kehanet edilen Mesih, Tanrı'nın insan formunda tezahürü ve "yaşayan Tanrı" olarak görürler. Bazıları onu, Yaratıcı Tanrı ve "tapınaktaki Nefes" olarak anılan Kutsal Ruh'la birlikte Üçlü Birlik'in bir parçası olarak algılar. Haile Selassie'yi İsa olarak gören Rastalar, her ikisinin de İncil'deki kral Davut'un kraliyet soyundan geldiğini savunurken, Rastalar ayrıca Haile Selassie'nin üyesi olduğu Makonnen hanedanının İncil'deki Süleyman ve Saba Melikesi figürlerinin soyundan geldiğini iddia ettiğini vurgulamaktadır. ⓘ

Diğer Rastalar Selassie'yi İsa'nın öğretilerini ve özünü somutlaştıran biri olarak görmekte ancak onun İsa'nın gerçek anlamda reenkarnasyonu olduğu fikrini reddetmektedir. Örneğin İsrail'in On İki Kabilesi mezhebinin üyeleri, Selassie'nin İkinci Geliş olduğu fikrini reddederek bu olayın henüz gerçekleşmediğini savunmaktadır. Bu bakış açısına göre Selassie, Tanrı'nın bir tezahürü olmaktan ziyade Tanrı'nın bir elçisi ya da habercisi olarak algılanmaktadır. Bu görüşe sahip Rastalar bazen Haile Selassie'nin tanrılaştırılmasını naiflik ya da cahillik olarak değerlendirmekte, bazı durumlarda da bir insana Tanrı olarak tapınmanın tehlikeli olduğunu düşünmektedir. Haile Selassie'nin hem Tanrı'nın vücut bulmuş hali hem de İsa'nın İkinci Gelişi olduğuna inanmaktan onu farklı bir şey olarak görmeye geçen çeşitli Rastalar vardır. ⓘ

Haile Selassie taç giydiğinde kendisine "Kralların Kralı ve Lordların Lordu, Yahuda Kabilesinin Fetheden Aslanı" unvanı verilmiştir. Rastalar Haile Selassie için bu unvanı "Yüce Tanrı", "Yargıç ve İntikamcı", "Kral Alfa ve Kraliçe Omega", "Geri Dönen Mesih", "Tanrı'nın Seçilmişi" ve "Kendisinin Seçilmişi" gibi diğer unvanlarla birlikte kullanırlar. Rastalar ayrıca Haile Selassie'yi Afrika'yı manevi ve kültürel mirasın kaynağı olarak olumlu bir şekilde onaylamalarının bir sembolü olarak görmektedir. ⓘ

İmparator olduğu dönemde pek çok Jamaikalı Rasta, Haile Selassie'nin asla ölmeyeceği inancına sahipti. Haile Selassie'nin 1974'te askeri Derg tarafından devrilmesi ve ardından 1975'te ölümü, birçok uygulayıcı için bir inanç krizine yol açtı. Bazıları hareketi tamamen terk etti. Diğerleri kaldı ve haberlerle başa çıkmak için yeni stratejiler geliştirdi. Bazı Rastalar Selassie'nin gerçekten ölmediğine ve aksi yöndeki iddiaların Batı'nın yanlış bilgilendirmesi olduğuna inanıyordu. Argümanlarını desteklemek için, hiçbir cesedin ortaya çıkmadığına işaret ettiler; gerçekte Haile Selassie'nin cesedi sarayının altına gömülmüştü ve 1992 yılına kadar orada keşfedilmeden kalmıştı. Rastafari içindeki bir başka bakış açısı ise Haile Selassie'nin bedeninin yok olduğunu kabul etmiş, ancak içsel özünün ruhani bir güç olarak hayatta kaldığını iddia etmiştir. Rastafari topluluğu içindeki üçüncü bir yanıt ise Selassie'nin ölümünün önemsiz olduğu, çünkü Jah'ın kendisinden ziyade sadece bir "kişileştirme" olduğu yönündeydi. ⓘ

Selassie yaşamı boyunca kendisini dindar bir Hıristiyan olarak tanımlamıştır. 1967 yılında yapılan bir röportajda Selassie'ye Rasta'nın kendisinin İsa'nın İkinci Geliş'i olduğuna dair inancı sorulduğunda şu yanıtı vermiştir: "Bu fikri duymuştum. Bazı Rastafaryanlarla da tanıştım. Onlara açıkça bir insan olduğumu, ölümlü olduğumu ve gelecek nesil tarafından değiştirileceğimi ve bir insanın bir tanrıdan türediğini varsayarak ya da iddia ederek asla hata yapmamaları gerektiğini söyledim." Torunu Ermias Sahle Selassie, "Haile Selassie'nin Rastafari hareketini teşvik etmediğine dair hiçbir şüphe olmadığını" söylemiştir. Rastafari'yi eleştirenler bunu Rasta teolojik inançlarının yanlış olduğunun kanıtı olarak kullanmışlardır, ancak bazı Rastalar Luka İncili'ni okumalarına dayanarak Selassie'nin inkarlarını onun gerçekten de Tanrı'nın vücut bulmuş hali olduğunun kanıtı olarak kabul etmektedirler. ⓘ

Afro-merkezcilik ve ırk üzerine görüşler

Doğu Afrika ülkesi Etiyopya'ya Rasta doktrininde büyük önem verilmektedir. ⓘ

Clarke'a göre Rastafari "her şeyden önce siyah bilinciyle, siyah insanların kişisel ve ırksal kimliğini yeniden keşfetmekle ilgilenir". Rastafari hareketi, Jamaika'ya hakim olan İngiliz sömürge kültürünü reddetmek ve bunun yerine Afrika miraslarının ıslahına dayanan yeni bir kimlik koymak isteyen Afro-Jamaikalılar arasında başlamıştır. Hareketin vurgusu, siyahların aşağılığına ve beyazların üstünlüğüne dair her türlü inancın takipçilerinin zihninden temizlenmesidir. Bu nedenle Rastafari Afro-merkezcidir, siyahlığı Afrika kıtası ile eşitler ve bir tür Pan-Afrikanizmi destekler. ⓘ

Rastafari'nin uygulayıcıları kendilerini Eski Ahit'te Tanrı'nın seçilmiş halkı olan eski İsrailoğulları ile özdeşleştirmekte ve genel olarak siyah Afrikalıların ya da daha özel olarak Rastaların bu eski halkın torunları ya da reenkarnasyonları olduğuna inanmaktadır. Bu Yahudilikteki inançlara benzemekle birlikte, birçok Rasta günümüz Yahudilerinin eski İsrailoğullarının torunları olduğu iddiasının yanlış olduğuna inanmaktadır. Rastalar tipik olarak siyah Afrikalıların Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğuna, yani onunla bir antlaşma yaptıklarına ve dolayısıyla özel bir sorumlulukları olduğuna inanır. Rastafari, siyah Afrikalıların gerçek kimliği olan bu kimliğin kaybedildiği ve geri kazanılması gerektiği görüşünü benimser. ⓘ

Irk konusunda tek tip bir Rasta görüşü yoktur. Siyah üstünlüğü, hareketin başlarında, diğer ırk gruplarından üstün olan belirgin bir siyah Afrika ırkının varlığına olan inançla birlikte bir temaydı. Bazıları hala bu inanca sahip olsa da, siyah olmayan Rastalar artık hareket içinde geniş ölçüde kabul görmektedir. Rastafari'nin tarihi, dini ırkçılık suçlamalarına açık hale getirmiştir. Cashmore, Rasta inançlarında ırkçılık için "örtük bir potansiyel" olduğunu belirtmiş ancak ırkçılığın dine "içkin" olmadığını da ifade etmiştir. Bazı Rastalar, hareket içinde özellikle Avrupalılara ve Asyalılara karşı ırkçılık olduğunu kabul etmişlerdir. Bazı Rasta mezhepleri beyaz bir Avrupalının meşru bir Rasta olabileceği fikrini reddetmektedir. Diğer Rasta mezhepleri ise "Afrikalı" kimliğinin doğası gereği siyah tenle bağlantılı olmadığına, daha ziyade bireyin Afrikalı bir "tavır" ya da "ruh" sergileyip sergilemediğiyle ilgili olduğuna inanmaktadır. ⓘ

Babil ve Siyon

Rastafari, siyah Afrika diasporasının Batı toplumuna uyguladığı bir terim olan "Babil "de yaşayan sürgünler olduğunu öğretir. Rastalar için Avrupa sömürgeciliği ve küresel kapitalizm Babil'in tezahürleri olarak görülürken, polis ve askerler de onun ajanları olarak görülür. "Babil" terimi İncil'deki çağrışımları nedeniyle benimsenmiştir. Eski Ahit'te Babil, İsrailoğullarının M.Ö. 597 ile 586 yılları arasında anavatanlarından sürgün edilerek esir tutuldukları Mezopotamya şehridir; Rastalar İsrailoğullarının Mezopotamya'daki sürgününü Afrika diasporasının Afrika dışındaki sürgünüyle karşılaştırmaktadır. Yeni Ahit'te "Babil", eski Babillilerin hareket tarzına benzer şekilde yıkıcı bir şekilde hareket ettiği düşünülen Roma İmparatorluğu için bir örtmece olarak kullanılır. Rastalar, siyah Afrika diasporasının Babil'deki sürgününü büyük bir acı deneyimi olarak algılar ve "acı" terimi Rasta söyleminde önemli bir yere sahiptir. ⓘ

Rastaların "Siyon "u Etiyopya'nın bir haritası ⓘ

Rastalar Babil'i hem köleleştirilmiş Afrikalıları kıtalarından uzaklaştıran Atlantik köle ticaretinden hem de Afrika diasporasının başına bela olan ve halen devam eden yoksulluktan sorumlu görmektedir. Rastalar Atlantik köle ticaretini açıklamak için Kutsal Kitap'a başvurmakta ve siyah Afrikalıların köleleştirilmesi, sürgüne gönderilmesi ve sömürülmesinin, Jah'ın seçilmiş halkı olarak statülerini yerine getirememelerinin cezası olduğuna inanmaktadır. Pan-Afrikanist bir ethos benimseyen birçok Rasta, Afrika'nın ulus-devletlere bölünmesini eleştirmiş, bunu Babilvari bir gelişme olarak görmüş ve genellikle kıtadan kapitalist kaynak çıkarımına karşı çıkmıştır. Rastalar Babil'i gayrimeşrulaştırmaya ve yok etmeye çalışırlar, bu da genellikle Rasta aforizması "Babil'i yıkın" ile ifade edilir. Rastalar genellikle beyazların egemen olduğu toplumun inançlarını yanlış bulup reddetmesini bekler ve bu gerçekleştiğinde bunu inançlarının doğruluğunun teyidi olarak görürler. ⓘ

Rastalar "Siyon "u arzuladıkları bir ideal olarak görürler. "Babil "de olduğu gibi bu terim de idealize edilmiş bir Kudüs'e atıfta bulunduğu İncil'den gelmektedir. Rastalar "Siyon "u ya özel olarak Etiyopya için ya da daha geniş anlamda Afrika için kullanırlar, ikincisi Rasta söyleminde neredeyse mitolojik bir kimliğe sahiptir. Birçok Rasta "Etiyopya" terimini "Afrika" ile eşanlamlı olarak kullanmaktadır; bu nedenle örneğin Gana'daki Rastalar kendilerini zaten "Etiyopya" içinde yaşıyor olarak tanımlamaktadır. Diğer Rastalar "Zion" terimini Jamaika'ya uygular ya da bir ruh halini tanımlamak için kullanırlar. ⓘ

Afrika'yı "Vaat Edilmiş Topraklar" olarak tasvir eden Rastalar, Babil'de yaşadıkları tahakküm ve aşağılanma olarak algıladıkları şeylerden kaçma arzularını yansıtmaktadırlar. Rastafari hareketinin ilk otuz yılı boyunca, Afrika diasporasının Afrika'ya geri dönme ihtiyacına güçlü bir vurgu yaptı. Bu amaçla çeşitli Rastalar Jamaika hükümeti ve Birleşmiş Milletler nezdinde bu yeniden yerleştirme sürecini denetlemeleri için lobi faaliyetlerinde bulunmuştur. Diğer Rastalar Afrika kıtasına kendi ulaşımlarını organize ettiler. Hareketi eleştirenler, tüm Afrika diasporasının Afrika'ya göç etmesinin, özellikle de hiçbir Afrika ülkesi bunu hoş karşılamayacağı için, mantıksız olduğunu savunmuştur. ⓘ

Hareketin dördüncü on yılına gelindiğinde, 1983-1985 yılları arasında Etiyopya'da yaşanan kıtlığın gözlemlenmesinin de etkisiyle, Rastalar arasında Afrika'ya fiziksel geri dönüş arzusu azalmıştı. Birçok Rasta Afrika'ya dönüş fikrini daha ziyade siyah Afrika kökenli insanlar olarak gururlarının ve özgüvenlerinin yeniden kazanılmasını gerektiren mecazi bir anlamda görüyordu. Hareket içinde "geri dönüşten önce kurtuluş" terimi kullanılmaya başlandı. Bazı Rastalar Afrika'ya taşınmak yerine Batı toplumunu, içinde daha rahat yaşayabilecekleri şekilde dönüştürmeye çalışmaktadır. Yine de Afrika diasporasının Afrika'ya fiziksel olarak yeniden yerleşmesi gerektiğini vurgulamaya devam eden birçok Rasta vardır. ⓘ

Kurtuluş ve cennet

Rastafari, içinde bulunduğumuz çağın kıyametle sona ereceği fikrini benimseyen binyılcı bir harekettir. Birçok uygulayıcı, Kıyamet Günü'nde Babil'in yıkılacağına ve Rastaların bu kargaşadan sağ çıkan seçilmiş azınlık olacağına inanmaktadır. Babil'in yıkılmasıyla birlikte Rastalar insanlığın "yeni bir çağa" gireceğine inanırlar. Bu çağ, doğruların artık bir cennet olan Afrika'da yaşayacağı barış, adalet ve mutluluk dolu bir bin yıl olarak düşünülür. 1980'lerde birçok Rasta Kıyamet Günü'nün 2000 yılı civarında gerçekleşeceğine inanıyordu. O zamanlar Rasta topluluğunda yaygın olan bir görüş, dünyadaki beyaz insanların nükleer savaş yoluyla yok olacağı ve siyah Afrikalıların dünyayı yöneteceği yönündeydi ve bu görüşün Daniel'in Kitabı'nda kehanet edildiğini savunuyorlardı. ⓘ

Rastalar bedensel ölümün ardından bireylerin gideceği belirli bir öbür dünya olduğuna inanmazlar. Sonsuz yaşam olasılığına ve yalnızca doğruluktan kaçınanların gerçekten öleceğine inanırlar. Din bilimci Leonard E. Barrett bazı Jamaikalı Rastaların, ölen uygulayıcıların Jah'a sadık olmadıklarına inandıklarını gözlemlemiştir. Bu tutumun o zamanlar hareketin üyesi olan ve bu nedenle çok az Rasta'nın öldüğünü gören çok sayıda genç insandan kaynaklandığını öne sürmüştür. Bir başka Rasta görüşüne göre doğru olanlar reenkarnasyon geçirecek ve bireyin kimliği her enkarnasyonda aynı kalacaktır. Ölüm hakkındaki görüşlerine uygun olarak, Rastalar fiziksel ölümü kutlamaktan kaçınır ve genellikle cenazelerden kaçınırlar, ayrıca geleneksel Afrika dinleri arasında yaygın olan atalara saygı uygulamasını da reddederler. ⓘ

Ahlak, etik ve cinsiyet rolleri

Barbados'ta bir Rasta, Rastafari renkleriyle süslenmiş bir rastacap giyiyor: yeşil, altın, kırmızı ve siyah ⓘ

Rastaların çoğu "iki büyük emir" olarak bilinen bir çift temel ahlaki ilkeyi paylaşır: Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi. Birçok Rasta, belirli bir eylemi gerçekleştirip gerçekleştirmemeleri gerektiğine karar vermek için içlerindeki Jah'ın varlığına danışmaları gerektiğine inanır. ⓘ

Rastafari, Rastaların doğanın kanunları olarak gördükleri şeylere uygun olarak "doğal yaşama" fikrini teşvik eder. Afrika'nın siyah Afrikalıların "doğal" yurdu, Afrika kültürü ve geleneklerine göre yaşayabilecekleri ve fiziksel, duygusal ve entelektüel düzeyde kendileri olabilecekleri bir kıta olduğu fikrini benimser. Uygulayıcılar, Batılıların ve Babil'in teknolojik gelişme yoluyla kendilerini doğadan kopardıklarına ve böylece güçsüzleştiklerine, tembelleştiklerine ve çöktüklerine inanmaktadır. Bazı Rastalar, Babil yasaları yerine Afrika yasaları olarak gördükleri yasalara bağlı kalmaları gerektiği görüşünü dile getirmekte, böylece yaşadıkları ülkelerde yasadışı olabilecek bazı eylemlere katılmalarını, örneğin esrar içmeyi dini bir ayin olarak savunmaktadırlar. Rastafari bu Afro-merkezci yaklaşımı vurgularken siyah milliyetçiliğinin tonlarını ifade etmektedir. ⓘ

Akademisyen Maureen Warner-Lewis, Rastafari'nin sosyo-politik konularda, özellikle de ırk konusunda "radikal, hatta devrimci" bir duruşu, diğer dini konularda "felsefi muhafazakarlığa" yönelik "son derece geleneksel" bir yaklaşımla birleştirdiğini gözlemlemiştir. Rastalar tipik olarak tüketimcilik ve materyalizm ile modern kapitalizme eleştirel bakarlar. Küçük ölçekli, sanayi öncesi ve tarımsal toplumları desteklemektedirler. Bazı Rastalar sosyo-politik reformu gerçekleştirmenin bir yolu olarak aktivizmi teşvik ederken, diğerleri insan işlerine ilahi müdahale yoluyla getirilecek değişimin beklendiğine inanmaktadır. Jamaika'da Rastalar tipik olarak oy kullanmaz, siyaseti "politricks" olarak aşağılayarak reddeder ve nadiren siyasi partilere ya da sendikalara katılırlar. Rasta'ların sosyo-politik değişimin kaçınılmaz olduğuna inanma eğilimi, dini, siyasi solun, taraftarlarını statükoyu değiştirmek için çok az şey yapmaya ya da hiçbir şey yapmamaya teşvik ettiği yönündeki eleştirilerine açık hale getirmektedir. Diğer Rastalar siyasi aktivizmle uğraşmaktadır; örneğin Ganalı Rasta şarkıcı-söz yazarı Rocky Dawuni demokratik seçimleri destekleyen kampanyalarda yer alırken, Grenada'da birçok Rasta 1979'da kurulan Halkın Devrimci Hükümetine katılmıştır. ⓘ

Cinsiyet rolleri ve cinsellik

Rastafari, Afrika diasporasındaki erkeklerin Babil tarafından iğdiş edildiğine inanarak siyah erkekliğin restorasyonu olarak gördüğü şeyi teşvik eder. Kadınların erkek liderliğine boyun eğmesi gerektiği fikri de dahil olmak üzere ataerkil ilkeleri benimser. Cashmore ve Edmonds gibi akademisyenler de dahil olmak üzere dış gözlemciler Rastafari'nin kadınlara erkeklerden daha aşağı bir konum verdiğini iddia etmişlerdir. Rastafari kadınları genellikle bu ikincil konumu kabul etmekte ve erkeklerine itaat etmeyi görevleri olarak görmektedir; akademisyen Maureen Rowe, kadınların kısıtlamalarına rağmen dine katılmaya istekli olduklarını çünkü dinin sağladığı yapı ve disipline değer verdiklerini öne sürmüştür. Rasta söylemi genellikle kadınları ahlaki açıdan zayıf ve şeytan tarafından kandırılmaya açık olarak sunmakta ve regl dönemlerinde iffetsiz olduklarını iddia etmektedir. Rastalar bu toplumsal cinsiyet rollerini İncil'deki, özellikle de Levililer Kitabı'ndaki ve Havari Pavlus'un yazılarındaki pasajlara atıfta bulunarak meşrulaştırmaktadır. ⓘ

The Rasta Shop, ABD'nin Oregon eyaletinde Rastafari ile ilişkili ürünler satan bir mağaza ⓘ

Rasta kadınları genellikle başlarını örten ve vücut hatlarını gizleyen kıyafetler giyerler. Pantolon giymekten genellikle kaçınılır, bunun yerine uzun etekler tercih edilir. Kadınların dua ederken başlarını örtmeleri beklenir ve bazı Rasta gruplarında toplum içindeyken de bu beklenir. Rasta söylemi bu kadın kıyafet kuralının kadınların erkekleri cezbetmesini önlemek için gerekli olduğunda ısrar eder ve bunu Babil'de kadınların cinsel olarak nesneleştirilmesine karşı bir panzehir olarak sunar. Rasta erkeklerinin istediklerini giymelerine izin verilmektedir. İlk Rasta ritüellerinde kadın ve erkekler yan yana yer alsa da 1940'ların sonu ve 1950'lerden itibaren Rasta topluluğu törenlerde cinsiyet ayrımını giderek daha fazla teşvik etmiştir. Bu durum, kadınların adet kanaması nedeniyle saf olmadıkları ve törenlerde bulunmalarının erkek katılımcıların dikkatini dağıtacağı açıklamasıyla meşrulaştırılmıştır. ⓘ

Jamaika'da var olduğu şekliyle Rastafari tek eşliliği teşvik etmemiştir. Rasta erkeklerinin birden fazla kadın seks partnerine izin verilirken, kadınların cinsel aktivitelerini tek bir erkek partner için saklamaları beklenir. Birçok Rasta yasal olarak evli olmasına rağmen evlilik genellikle yasal törenlerle resmiyet kazanmaz, nikahsız bir ilişkidir. Rasta erkekleri kadın partnerlerinden "kraliçe" ya da "imparatoriçe" olarak bahsederken, bu ilişkilerdeki erkekler "kral adam" olarak bilinir. Rastafari aile hayatına ve çocuk yetiştirmeye büyük önem verir, üreme teşvik edilir. Din, erkeklerin çocuk yetiştirmedeki yerini vurgular ve bunu Afrika erkekliğinin yeniden kazanılmasıyla ilişkilendirir. Kadınlar genellikle çalışır, bazen de erkek evde çocukları büyütür. Rastafari tipik olarak feminizmi reddeder, ancak 1970'lerden bu yana artan sayıda Rasta kadını hareket içinde daha fazla cinsiyet eşitliği çağrısında bulunmuştur. Örneğin akademisyen Terisa E. Turner, siyasi gündemlerine uyması için Rastafari içeriğini kendilerine mal eden Kenyalı feministlerle karşılaşmıştır. Bazı Rasta kadınları toplum içinde saçlarını açarak ve pantolon giyerek toplumsal cinsiyet normlarına meydan okumuştur. ⓘ

Rastafari üremeyi seksin amacı olarak görür ve bu nedenle oral ve anal seks genellikle yasaktır. Hem doğum kontrolü hem de kürtaj genellikle kınanır ve Rasta söyleminde yaygın bir iddia, bunların siyah Afrikalı doğum oranını düşürmek için Babil'in icatları olduğudur. Rastalar tipik olarak eşcinselliğe karşı düşmanca tutumlar sergiler, eşcinselleri şeytani ve doğal olmayan olarak görürler; bu tutum İncil'de eşcinsel cinsel aktiviteye yapılan atıflardan kaynaklanmaktadır. Homoseksüel Rastalar muhtemelen bu tutumları nedeniyle cinsel yönelimlerini gizlemektedir. Rastalar tipik olarak Batı toplumunda doğum kontrolünün ve eşcinselliğin giderek daha fazla kabul görmesini Babil'in kıyamete yaklaşırken yozlaşmasının bir kanıtı olarak görürler. ⓘ

Uygulamalar

Rastalar kültürel ve dini uygulamalarını "canlılık" olarak adlandırırlar. Rastafari hiyerarşik yapılara önem vermez. Profesyonel bir rahipliği yoktur, Rastalar ibadet eden ile ilahiyat arasında arabuluculuk yapacak bir rahibe ihtiyaç olmadığına inanırlar. Bununla birlikte, topluluk içinde iyi bir üne sahip olanlara verilen onursal bir unvan olan "yaşlılar" vardır. Saygın kişiler olmalarına rağmen, idari işlevleri ya da sorumlulukları olması gerekmez. Ritüel toplantılarını yönettiklerinde, genellikle güncel olayların Kutsal Kitap açısından yorumlanmasına yardımcı olmaktan sorumludurlar. İhtiyarlar genellikle hareket etkinliklerini planlamak ve stratejiler oluşturmak için bir ağ aracılığıyla birbirleriyle iletişim kurarlar. ⓘ

Topraklama

Liberya'da Marcus Garvey'in doğum gününü kutlayan bir grup Rastas ⓘ

"Topraklama" terimi Rastalar arasında benzer düşünen uygulayıcılar arasında ilişki kurulmasını ifade etmek için kullanılır. Topraklamalar genellikle bir komün veya bahçede gerçekleşir ve bir ihtiyar tarafından yönetilir. İhtiyar disiplini sağlamakla görevlidir ve bireylerin katılmasını yasaklayabilir. Katılımcı sayısı bir avuçtan birkaç yüze kadar değişebilir. Topraklamalarda gerçekleştirilen faaliyetler arasında davul çalma, ilahi söyleme, ilahiler söyleme ve şiir okuma yer alır. Gencea olarak bilinen esrar sıklıkla içilir. Bazı Rasta kadınları tamamen kadınlardan oluşan kendi topraklama çemberlerini kurmuş olsalar da çoğu topraklama sadece erkeklerden oluşur. ⓘ

Topraklamalardaki ana faaliyetlerden biri "akıl yürütme "dir. Bu, bir araya gelmiş Rastalar arasında dinin ilkeleri ve bunların güncel olaylarla ilgisi hakkında yapılan bir tartışmadır. Bu tartışmaların kavgacı olmaması beklenir, ancak katılımcılar sunulan argümanlardaki yanlışlıklara işaret edebilirler. Toplananlar meditasyon ve rüya yoluyla aldıkları vahiyler hakkında birbirlerini bilgilendirirler. Her katılımcının, tüm grup tartışılan konu hakkında daha fazla içgörü kazanana kadar anlayış sınırlarını zorlaması beklenir. Benzer düşünen bireylerle bir araya gelindiğinde, akıl yürütme Rastaların inançlarının doğruluğu konusunda birbirlerine güven vermelerine yardımcı olur. Rastafari toplantıları dualarla açılır ve kapanır. Bu dualar Tanrı'ya yakarışı, açlar, hastalar ve bebekler için yakarışı ve Rastaların düşmanlarının yok edilmesi için yapılan çağrıları içerir ve ardından hayranlık ifadeleriyle kapanır. ⓘ

Mısır'dan prensler çıkacak, Etiyopya elini Tanrı'ya uzatacak. Ey Etiyopya'nın Tanrısı, ey ilahi heybetin Tanrısı, ruhun doğruluğun bölümlerinde yaşamak için kalplerimize girsin. Açlar doyurulsun, hastalar beslensin, yaşlılar korunsun ve bebeklere bakılsın. Siyon'da olduğu gibi bize sevgi ve sadakati öğret.

- Yaygın bir Rasta duasının açılış bölümü ⓘ

En büyük topraklamalar 1950'lerde "topraklama" veya "topraklama" olarak bilinmekteydi, ancak daha sonra "Nyabinghi İssemblies" olarak yeniden adlandırıldılar. "Nyabinghi" terimi efsanevi bir Afrika kraliçesinin adından alınmıştır. Nyabinghi Meclisleri genellikle Etiyopya ve Haile Selassie ile ilişkili tarihlerde düzenlenmektedir. Bunlar arasında Etiyopya Noel'i (7 Ocak), Haile Selassie'nin Jamaika'yı ziyaret ettiği gün (21 Nisan), Selassie'nin doğum günü (23 Temmuz), Etiyopya Yeni Yılı (11 Eylül) ve Selassie'nin taç giyme günü (2 Kasım) yer almaktadır. Bazı Rastalar ayrıca Jamaika'nın Kurtuluş Günü (1 Ağustos) ve Marcus Garvey'in doğum günü (17 Ağustos) münasebetiyle Nyabinghi Meclisleri düzenlemektedir. ⓘ

Nyabinghi Meclisleri genellikle kırsal bölgelerde, açık havada ya da bu amaç için özel olarak inşa edilmiş "tapınak" veya "tabernacle" olarak bilinen geçici yapılarda gerçekleştirilir. Bir Nyabinghi İssembly'ye sponsor olmak isteyen herhangi bir ihtiyarın diğer ihtiyarlardan onay alması ve böyle bir etkinliği düzenlemek için yeterli kaynağa sahip olması gerekir. Toplantı genellikle üç ila yedi gün arasında sürer. Gündüzleri katılımcılar yemek hazırlama, esrar içme ve muhakeme ile uğraşırken, geceleri şenlik ateşleri etrafında davul çalmaya ve dans etmeye odaklanırlar. Nyabinghi Meclisleri genellikle farklı ülkeler de dahil olmak üzere geniş bir alandan Rastaları bir araya getirir. Bu toplantılar Rasta topluluğu arasında bir dayanışma duygusu oluşturup sürdürmekte ve kolektif aidiyet duygusunu geliştirmektedir. Diğer birçok dinin aksine, geçiş törenleri Rastafari'de bir rol oynamaz; yerleşik bir Rasta cenaze töreni olmadığından, ölüm üzerine çeşitli Rastalara akrabaları tarafından Hıristiyan cenazeleri verilmiştir. ⓘ

Esrar kullanımı

Rastafari'nin başlıca ritüeli, marihuana veya esrar olarak da bilinen ganja içmektir. Rastaların bitkiye verdiği isimler arasında callie, Iley, "ot", "kutsal ot", "ot" ve "ot" bulunmaktadır. Esrar genellikle topraklamalar sırasında içilir, ancak bazı uygulayıcılar başka bağlamlarda da gayri resmi olarak içmektedir. Bazı Rastalar neredeyse her zaman tüttürür, diğer uygulayıcılar bunu aşırı olarak görür ve birçok uygulayıcı esrarı çay olarak, yemeklerde baharat olarak ve ilaçlarda bir bileşen olarak da yutar. Bununla birlikte, tüm Rastalar esrar kullanmaz; esrar kullanmayanlar zaten daha yüksek bir bilinç seviyesine ulaştıklarını ve bu nedenle esrara ihtiyaç duymadıklarını açıklarlar. ⓘ

Çiçek açan bir kenevir bitkisi; içilmesi Rastalar tarafından İncil'de onaylanmış bir ayin olarak kabul edilir ⓘ

Rastafari'de esrar bir ayin olarak kabul edilir. Rastalar gence kullanımının İncil'de, özellikle de Yaratılış, Mezmurlar ve Vahiy'de teşvik edildiğini savunur. Esrarın iyileştirici özellikleri olduğunu düşünürler, "barış ve sevgi" duyguları uyandırdığı için överler ve içenlerin içlerindeki tanrısallığı keşfetmelerini sağlayan bir tür kişisel iç gözlem geliştirdiğini iddia ederler. Bazı Rastalar esrar dumanının toplumdaki ahlak dışı uygulamalara karşı koyan bir tütsü görevi gördüğüne inanmaktadır. ⓘ

Rastalar esrarı tipik olarak spliff olarak bilinen büyük, elle sarılmış bir sigara şeklinde içerler. Bu sigara genellikle Jah'a dua edilirken birlikte sarılır; spliff yakılır ve yalnızca dua tamamlandığında içilir. Diğer zamanlarda, esrar "kadeh" olarak adlandırılan bir su borusunda içilir: kutchies, chillums ve steamers gibi tarzlar vardır. Pipo, toplanmış Rastalar çemberinin etrafında saat yönünün tersine doğru dolaştırılır. ⓘ

Esrar içmenin nasıl Rastafari'nin bir parçası haline geldiğini açıklayabilecek çeşitli seçenekler vardır. 8. yüzyılda Arap tüccarlar esrarı Orta ve Güney Afrika'ya getirmişlerdir. 19. yüzyılda köleleştirilmiş Bakongo halkı Jamaika'ya gelmiş ve burada Kumina dinini kurmuştur. Kumina'da esrar, ataların ruhları tarafından ele geçirilmeyi kolaylaştırdığı inancıyla dini törenler sırasında içilirdi. Bu din büyük ölçüde Jamaika'nın güneydoğusundaki Saint Thomas Parish'te uygulanmaktaydı; burada önde gelen erken dönem Rasta'lardan Leonard Howell, Rastafari'nin inanç ve uygulamalarının çoğunu geliştirirken yaşıyordu; esrarın Rastafari'nin bir parçası haline gelmesi Kumina aracılığıyla olmuş olabilir. İkinci bir olası kaynak ise Hindu ritüellerinde esrar kullanılmasıdır. Hindu göçmenler Jamaika'ya 1834 ile 1917 yılları arasında Britanya Hindistanı'ndan sözleşmeli hizmetkar olarak gelmiş ve beraberlerinde esrar getirmişlerdir. Jamaikalı bir Hindu rahip olan Laloo, Howell'ın ruhani danışmanlarından biriydi ve onun esrarı benimsemesinde etkili olmuş olabilir. Esrarın benimsenmesinde 20. yüzyılın başlarında Afro-Jamaikalılar arasında esrarın yaygın tıbbi ve eğlence amaçlı kullanımının da etkisi olmuş olabilir. İlk Rastafaryanlar, köylü geçmişleri ve kapitalizmin reddi ile ilişkilendirdikleri Jamaika kültürünün bir unsurunu almış ve bunu İncil'le ilişkilendirerek kutsallaştırmış olabilirler. ⓘ

Jamaika da dahil olmak üzere pek çok ülkede esrar yasadışıdır ve Rastalar esrar kullanarak Babil'in kural ve düzenlemelerini protesto etmektedir. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde binlerce uygulayıcı uyuşturucu bulundurdukları için tutuklanmıştır. Rastalar ayrıca esrarın yasadışı olduğu ülkelerde de yasallaştırılmasını savunmuşlardır; 2015 yılında Jamaika iki onsa kadar kişisel esrar bulundurmayı suç olmaktan çıkarmış ve tıbbi ve bilimsel amaçlar için yasallaştırmıştır. Barbados 2019'da Rastafari'nin dini ortamlarda esrar kullanımını yasallaştırdı ve Rastafari'nin esrar yetiştirmesi için 60 dönüm (24 hektar) arazi sözü verdi. ⓘ

Müzik

Batá davulu çalan bir Rasta ⓘ

Rastafari müziği davul çalma, ilahi söyleme ve dansın bir arada olduğu akıl yürütme seanslarında gelişmiştir. Rasta müziği Jah'ı övmek ve onunla iletişim kurmak ve Babil'in reddini yeniden teyit etmek için icra edilir. Rastalar müziklerinin soğuk algınlığı, ateş ve baş ağrısını iyileştirme gibi iyileştirici özellikleri olduğuna inanırlar. Bu şarkıların birçoğu eski Hıristiyan ilahilerinin melodileriyle söylenir, ancak diğerleri orijinal Rasta yaratımlarıdır. ⓘ

Rasta müziğinin bas çizgisi, çıngırak ve tef gibi vurmalı çalgıların eşlik ettiği üç davullu bir set olan akete tarafından sağlanır. Daha sonra fundeh davulu tarafından senkoplu bir ritim sağlanır. Buna ek olarak, bir peta davulu ritim üzerinde doğaçlama yapar. Müziğin farklı bileşenlerinin farklı sembolizm sergilediği kabul edilir; bas çizgisi Babil'e karşı darbeleri sembolize ederken, daha hafif vuruşlar gelecek için umudu ifade eder. ⓘ

Rastafari geliştikçe popüler müzik başlıca iletişim aracı haline geldi. 1960'larda ska Jamaika'da popüler bir müzik tarzıydı ve sosyal ve siyasi koşullara karşı protestoları ılımlı olsa da, Rasta sosyo-politik ideolojisine erken bir ifade kazandırdı. Rastafari ve ska arasındaki bağlantıda özellikle öne çıkan müzisyenler Count Ossie ve Don Drummond'du. Ossie, siyahların kendi müzik tarzlarını geliştirmeleri gerektiğine inanan bir davulcuydu; bir Afro-Jamaika davul tarzı olan Burru'dan büyük ölçüde etkilenmişti. Ossie daha sonra bu yeni Rastafari ritüel müziğini Jamaika'daki çeşitli topraklama ve topraklama törenlerinde çalarak popülerleştirdi ve "Another Moses" ve "Babylon Gone" gibi şarkılar Rasta etkisini yansıttı. Rasta temaları Drummond'un çalışmalarında da "Reincarnation" ve "Tribute to Marcus Garvey" gibi şarkılarla yer aldı. ⓘ

1968 yılında Jamaika'da, ska'dan daha yavaş, daha ağır ritimlerle ve Jamaika Patois'sinin kullanımının artmasıyla karakterize edilen bir müzik tarzı olan reggae gelişti. Kalipso gibi reggae de sosyal yorum için bir araçtı, ancak Jamaika popüler müziğinde daha önce mevcut olan radikal siyasi ve Rasta temalarının daha geniş bir kullanımını gösterdi. Reggae sanatçıları Rasta ritüel ritimlerini ve ayrıca Rasta ilahilerini, dilini, motiflerini ve sosyal eleştirilerini benimsedi. The Wailers'ın "African Herbsman" ve Peter Tosh'un "Legalize It" gibi şarkıları esrar kullanımına gönderme yaparken, The Melodians'ın "Rivers of Babylon" ve Junior Byles'ın "Beat Down Babylon" gibi parçaları Babil'deki Rasta inançlarına gönderme yapıyordu. Reggae 1970'lerin ortalarında yaygın bir uluslararası popülerlik kazandı ve birçok farklı ülkedeki siyahlar tarafından ezilenlerin müziği olarak görülmeye başlandı. Birçok Rastas, reggae'nin dinlerini ticarileştirdiğine inanarak reggae'yi eleştirmeye başladı. Reggae çok fazla Rastafari sembolizmi içermesine ve ikisi arasında yaygın bir ilişki olmasına rağmen, bu bağlantı Rasta olmayanlar tarafından sıklıkla abartılmaktadır. Rastaların çoğu reggae müzik dinlemez ve reggae Protestan Evanjelikler gibi diğer dini gruplar tarafından da kullanılmıştır. Reggae'nin içinden dub müzik çıkmıştır; dub sanatçıları kendileri Rasta olmasalar bile sıklıkla Rastafari terminolojisini kullanırlar. ⓘ

Dil ve sembolizm

Rastalar tipik olarak kelimelerin içsel bir güce sahip olduğunu düşünür ve köleliğe, kendini aşağılamaya ve kişinin nesneleştirilmesine katkıda bulunan dilden kaçınmaya çalışır. Bu nedenle uygulayıcılar genellikle "dread talk", "Iyaric" ve "Rasta talk" olarak bilinen kendi dil biçimlerini kullanırlar. 1940'larda Jamaika'da geliştirilen bu dil kullanımı grup kimliğini teşvik eder ve belirli değerleri geliştirir. Taraftarları, kendi dillerini formüle ederek, Babil'in bir aracı olarak gördükleri İngiliz dilinin bütünlüğüne ideolojik bir saldırı başlattıklarına inanmaktadır. Bu dilin kullanımı Rastaların kendilerini -Barrett'e göre- Rasta retoriğinin "anlamsız gevezelik" olabileceği Rasta olmayanlardan ayırt etmelerine ve ayırmalarına yardımcı olmaktadır. Bununla birlikte, Rasta terimleri daha geniş Jamaika konuşma kalıplarına da sızmıştır. ⓘ

Rastalar hareketleri için düzenli olarak Etiyopya bayrağının üç rengini kullanır, ancak bu üç renge genellikle Afrika halkının siyah tenini simgeleyen siyahı da eklerler ⓘ

Rastalar "ben" zamirini geniş ölçüde kullanırlar. Bu, benliğin ilahi olduğuna dair Rasta görüşünü ifade eder ve her Rasta'ya bir köle olmadığını ve bir insan olarak değer, kıymet ve haysiyete sahip olduğunu hatırlatır. Örneğin Rastalar "ben" yerine "I", "biz" yerine "ben ve ben", "almak" yerine "I-ceive", "arzu etmek" yerine "I-sire", "yaratmak" yerine "I-rate" ve "Amen" yerine "I-men" kelimelerini kullanırlar. Rastalar bu süreci "İçsel Bilinç" ya da "Bilinç" olarak adlandırırlar. Rastalar Haile Selassie'den tipik olarak "Haile Selassie I" olarak bahsederler, böylece onun tanrısallığına olan inançlarını belirtirler. Rastalar ayrıca tipik olarak bir kelimenin fonetiğinin anlamıyla bağlantılı olması gerektiğine inanırlar. Örneğin, Rastalar genellikle "baskı" yerine "aşağı baskı" kelimesini kullanırlar çünkü baskı insanları yukarı kaldırmak yerine aşağı çeker, "yukarı" fonetik olarak "opp-" ile benzerdir. Benzer şekilde, "ded-" fonetik olarak "ölü" kelimesine benzediği için genellikle "adamak" yerine "yaşamak" kelimesini tercih etmektedirler. Dinin gelişiminin ilk yıllarında Rastalar selamlama olarak sıklıkla "Barış ve Sevgi" derlerdi, ancak Rastafari olgunlaştıkça bunun kullanımı azaldı. ⓘ

Rastalar genellikle kırmızı, siyah, yeşil ve altın renklerini kullanırlar. Kırmızı, altın ve yeşil Etiyopya bayrağında kullanılırken, Rastafari'nin gelişiminden önce Jamaikalı siyah milliyetçi aktivist Marcus Garvey, Birleşik Zencileri Geliştirme Derneği'ni temsil eden Pan-Afrika bayrağının renkleri olarak kırmızı, yeşil ve siyahı kullanmıştı. Garvey'e göre kırmızı şehitlerin kanını, siyah Afrikalıların derisini, yeşil ise toprağın bitki örtüsünü temsil ediyordu ve bu yorum bazı Rastalar tarafından da destekleniyordu. Altın rengi genellikle Garvey'in üç renginin yanında yer alır; Jamaika bayrağından uyarlanmıştır ve genellikle Afrika'nın zenginliğini oluşturan mineralleri ve hammaddeleri sembolize ettiği şeklinde yorumlanır. Rastalar genellikle bu renkleri binalarına, araçlarına, büfelerine ve diğer eşyalarına boyar ya da kıyafetlerinde sergileyerek Rastaları Rasta olmayanlardan ayırmaya yardımcı olur ve taraftarlarının dindaşlarını tanımasına olanak tanır. Rastalar tarafından kullanılmasının yanı sıra, renk seti daha geniş anlamda Pan-Afrikanistler tarafından da benimsenmiş ve Afro-merkezcilikle özdeşleştiklerini göstermek için kullanılmıştır; bu nedenle bağımsızlık sonrası birçok Afrika devletinin bayraklarında benimsenmiştir. Rastalar genellikle bu üç ya da dört rengin kullanımına, yine Etiyopya bayrağından uyarlanan ve Haile Selassie'yi simgeleyen Yahuda Aslanı imgesiyle eşlik ederler. ⓘ

Diyet

Bir italyan kahvaltısı; ackee, muz, haşlanmış yemek, ekmek meyvesi ve mango-ananas suyu ⓘ

Rastalar yiyecekleri "doğal" olarak üretmeye çalışır, ital ya da "doğal" olarak adlandırdıkları yiyecekleri yerler. Bu gıdalar genellikle organik olarak ve yerel olarak yetiştirilir. Rastaların çoğu Levililer Kitabı'nda özetlenen beslenme kurallarına uyar ve bu nedenle domuz eti ya da kabuklu deniz hayvanları yemekten kaçınır. Diğer Rastalar ise Levililer'i yorumlamalarından kaynaklanan bir uygulama olarak vejetaryen ya da vegan kalırlar. Birçoğu ayrıca yiyeceklerine şeker ve tuz da dahil olmak üzere katkı maddeleri eklemekten kaçınır. Rasta diyet uygulamaları Rasta olmayanlar tarafından alaya alınmıştır; örneğin geleneksel olarak yüksek oranda et içeren Gana'da Rastaların sebze ürünlerine verdikleri önem "koyun ve keçi gibi yedikleri" şakasına yol açmıştır. Jamaika'da Rasta uygulayıcıları, örneğin Rasta geleneklerine göre hazırlanmış meyve suları satarak ital yiyecekleri ticarileştirmişlerdir. ⓘ

Rastafaryanlar genellikle Rasta olmayanlar tarafından üretilen ya da bilinmeyen kaynaklardan gelen yiyeceklerden kaçınırlar. Rasta erkekleri regl dönemindeki bir kadın tarafından hazırlanan yiyecekleri yemeyi reddeder ve bazıları da herhangi bir zamanda bir kadın tarafından hazırlanan yiyeceklerden kaçınır. Rastalar ayrıca genellikle alkol, sigara ve eroin ve kokain gibi sert uyuşturuculardan kaçınır, bu maddeleri doğal olmayan ve kirli olarak sunar ve esrarla karşılaştırır. Rastalar ayrıca genellikle ana akım bilimsel tıptan kaçınır ve ameliyat, enjeksiyon veya kan naklini reddederler. Bunun yerine şifa için bitkisel ilaçları, özellikle de esrarın sıklıkla bir bileşen olarak kullanıldığı çayları ve lapaları kullanırlar. ⓘ

Görünüş

São Paulo, Brezilya'da rastalı bir adam ⓘ

Rastalar fiziksel görünümlerini kendilerini Rasta olmayanlardan görsel olarak ayırmanın bir yolu olarak kullanırlar. Erkek uygulayıcılar genellikle uzun sakal bırakır ve birçok Rasta, Batı ülkelerinde ortaya çıkan tarzlar yerine dashikiler gibi Afrika tarzı kıyafetler giymeyi tercih eder. Bununla birlikte, en tanınmış Rasta sembollerinden biri saçların dreadlock şeklinde şekillendirilmesidir. Rastalar dreadlockların İncil'de, özellikle de Sayılar Kitabı'nda teşvik edildiğine inanmakta ve onları İncil'deki Samson figürünün saçlarıyla bağlantılı bir güç sembolü olarak görmektedir. Dreadlock'larının Jah ile yaptıkları bir antlaşmaya işaret ettiğini ve 'doğallık' fikrine bağlılıklarını yansıttığını savunuyorlar. Ayrıca rasta takmayı Babil'in sembolik bir reddi ve onun bakım estetiğine ilişkin normlarına uymayı reddetmek olarak algılamaktadırlar. Rastalar genellikle saçlarını düzleştiren siyahları eleştirmekte, bunun beyaz Avrupa saçını taklit etme çabası olduğuna ve dolayısıyla kişinin Afrikalı kimliğine yabancılaşmasını yansıttığına inanmaktadır. Bazen bu dreadlocked saçlar, genellikle "Yahuda'nın Fetih Aslanı" olarak kabul edilen Haile Selassie'yi simgeleyen bir aslan yelesinden esinlenerek şekillendirilir ve şekillendirilir. ⓘ

Rastalar, dinin uygulanması için dreadlock'u zorunlu görüp görmedikleri konusunda farklılık gösterirler. Bazı Rastalar saçlarını dreadlock yapmazlar; din içinde bunlara genellikle "temiz yüzlü" Rastalar, dreadlock saç takanlara ise genellikle "kilitçi" denir. Bazı Rastalar, Haile Selassie'nin mensup olduğu Hıristiyan örgütü olan Etiyopya Ortodoks Kilisesi'ne de katılmışlardır ve bu kişilerin saçlarını rasta yapmaları Kilise tarafından yasaklanmıştır. Rasta saç stillerine atıfta bulunan Rastalar, Rasta olmayanlardan genellikle "kel kafalı" veya "taraklı" olarak bahsederken, Rastafari'de yeni olan ve saçlarını daha yeni uzatmaya başlayanlar "yumrulu" olarak adlandırılır. Rastaların Bobo Ashanti mezhebinin üyeleri dreadlocklarını türbanlarının içine gizlerken, bazı Rastalar dreadlocklarını genellikle yeşil, kırmızı, siyah ve sarı renkli bir rastacap veya tam başlığının altına sıkıştırır. Dreadlocklar ve Rastafari esintili kıyafetler Rasta olmayanlar tarafından da estetik nedenlerle giyilmiştir. Örneğin, Rastafari dinine bağlı olmayan birçok reggae müzisyeni saçlarını rasta şeklinde takmaktadır. ⓘ

Jamaika'da rastacap giyen bir Rasta erkeği ⓘ

1930'larda Rastafari hareketinin başlangıcından itibaren taraftarlar, belki de Haile Selassie'yi taklit ederek tipik olarak sakal ve uzun saç bırakmışlardır. Saçların dreadlock olarak takılması daha sonra 1940'larda bir Rasta uygulaması olarak ortaya çıktı; hareket içinde dreadlock takılıp takılmaması gerektiği konusunda tartışmalar yaşandı ve bu tarzın savunucuları baskın hale geldi. Bu uygulamanın nasıl benimsendiğine dair çeşitli iddialar vardır. Bir iddiaya göre Maasai, Somali ya da Oromo gibi bazı Afrika ulusları taklit edilerek benimsenmiş ya da Kenya'daki sömürgecilik karşıtı Mau Mau Ayaklanmasına katılan bazı kişilerin saç stillerinden esinlenilmiştir. Alternatif bir açıklama ise Hindu sadhusların saç stillerinden esinlenildiği yönündedir. ⓘ

Rastalı saçların takılması Rastafari'nin Rastalı olmayanlar arasında olumsuz görülmesine yol açmıştır; bunların çoğu Rastafari'yi vahşi ve itici bulmaktadır. Rastalar birçok toplumda sosyal olarak damgalanmaya devam etmektedir; örneğin Gana'da genellikle evsizler ve akıl hastaları ile ilişkilendirilmekte ve bu tür marjinallik çağrışımları Ganalı Rastalara kadar uzanmaktadır. Jamaika'da 20. yüzyılın ortalarında öğretmenler ve polis memurları Rastaların saçlarını zorla keserlerdi. Çeşitli ülkelerde, Rastalar o zamandan beri dreadlock takma haklarını güvence altına alan yasal mücadeleler kazandılar: örneğin 2020'de Malavi Yüksek Mahkemesi, tüm devlet okullarının öğrencilerinin dreadlock takmasına izin vermesi gerektiğine karar verdi. ⓘ

Organizasyon

Rastafari homojen bir hareket değildir ve tek bir idari yapısı ya da tek bir lideri yoktur. Rastaların çoğunluğu merkezi ve hiyerarşik yapılardan kaçınır çünkü Babil'in yapılarını taklit etmek istemezler ve dinlerinin ultra-bireyci ethosu içsel tanrısallığa vurgu yapar. Çoğu Rastafari grubunun yapısı Hıristiyan mezheplerininkine pek benzemez ve bunun yerine Haiti Vodou, Küba Santería ve Jamaika'nın Revival Zion'u gibi diğer Afrika diasporik geleneklerinin hücresel yapısına benzer. 1970'lerden bu yana, siyasi seferberlik arayışında olan Rastafari Hareketi Derneği'nin kurulması yoluyla tüm Rastaları birleştirme girişimleri olmuştur. Rastafari gruplarının ilk uluslararası toplantısı 1982 yılında Kanada'nın Toronto kentinde gerçekleşmiştir. Bu ve bunu izleyen uluslararası konferanslar, toplantılar ve çalıştaylar küresel ağların sağlamlaşmasına ve uluslararası bir Rastalar topluluğunun oluşmasına yardımcı olmuştur. ⓘ

Rastafari Konakları

Yahuda Aslanı'nı tasvir eden stilize bir Rastafari motifi ⓘ

Rastafari'nin alt bölümleri, Yuhanna İncili'ndeki bir pasaja (14:2) uygun olarak genellikle "evler" ya da "konaklar" olarak anılmaktadır: Kral James İncili'nde tercüme edildiği şekliyle İsa "Babamın evinde birçok konak vardır" demektedir. En önde gelen üç kol Nyabinghi Evi, Bobo Ashanti ve İsrail'in On İki Kabilesi olmakla birlikte diğer önemli gruplar arasında I. Haile Selassie Kilisesi ve Gerçekleşmiş Rastafari bulunmaktadır. Rastafari, tek bir lider olmaksızın farklı evlere bölünerek, hareketin ilk yıllarında Jamaika hükümetinden gelen muhalefet karşısında daha dirençli hale gelmiştir. ⓘ

Muhtemelen en büyük Rastafari grubu olan Nyabinghi Evi, hareketi 1940'larda var olduğu şekle yakın tutmaya çalışan daha geleneksel ve militan Rastaların bir toplamıdır. Haile Selassie'nin Jah ve İsa'nın reenkarnasyonu olduğu fikrini vurgulamaktadırlar. Dreadlock takmak vazgeçilmez olarak kabul edilir ve ataerkil cinsiyet rolleri güçlü bir şekilde vurgulanırken, Cashmore'a göre "şiddetle beyaz karşıtıdırlar". Nyabinghi Rastaları Babylon ile uzlaşmayı reddeder ve ticari müzik endüstrisi ile işbirliği yaptığını düşündükleri Marley gibi reggae müzisyenlerini sıklıkla eleştirirler. ⓘ

Bobo Ashanti tarikatı, Emanuel Charles Edwards tarafından 1958 yılında Etiyopya Afrika Siyah Uluslararası Kongresi'nin (EABIC) kurulması yoluyla Jamaika'da kurulmuştur. Grup Bull Bay'de bir komün kurmuş ve 1994'teki ölümüne kadar Edwards tarafından yönetilmiştir. Grup son derece katı bir ahlak anlayışına sahipti. Edwards, Haile Selassie'nin yaşayan Tanrı, kendisinin Mesih ve Garvey'in de peygamber olduğu yeni bir üçleme fikrini savunmuştur. Erkek üyeler iki kategoriye ayrılmıştır: dini hizmetleri yürüten "rahipler" ve akıl yürütme oturumlarında yer alan "peygamberler". Kadınlara diğer Rastafari formlarından daha fazla kısıtlama getirmektedir; kadınlar adet kanaması ve doğum nedeniyle kirli kabul edilmekte ve bu nedenle erkekler için yemek yapmalarına izin verilmemektedir. Grup, siyah Afrikalıların Tanrı'nın seçilmiş halkı olduğunu ve beyaz Avrupalılardan üstün olduğunu öğretir ve üyeleri genellikle beyazlarla ilişki kurmayı reddeder. Bobo Ashanti Rastaları uzun, dökümlü cübbeleri ve türbanlarıyla tanınırlar. ⓘ

İsrail'in On İki Kabilesi grubunun Shashemene, Etiyopya'daki merkezi ⓘ

İsrail'in On İki Kabilesi grubu 1968 yılında Kingston'da Vernon Carrington tarafından kurulmuştur. Kendisini Eski Ahit peygamberi Gad'ın reenkarnasyonu ilan etmiştir ve takipçileri ona "Peygamber Gad", "Kardeş Gad" ya da "Gadman" demektedir. Genellikle Rastafari'nin en liberal ve Hıristiyanlığa en yakın şekli olarak kabul edilir. Uygulayıcılar İsa'nın tek kurtarıcı olduğuna inandıkları için genellikle "Hristiyan Rastalar" olarak adlandırılır; Haile Selassie'ye önem verilir, ancak İsa'nın ikinci gelişi olarak görülmez. Grup, üyelerini doğdukları İbrani takvim ayına göre on iki gruba ayırır; her ay belirli bir renk, vücut parçası ve zihinsel işlevle ilişkilendirilir. Dreadlock'ları korumak ve italik bir diyet övgüye değer kabul edilir ancak gerekli değildir; taraftarlardan her gün İncil'den bir bölüm okumaları istenir. Üyelik her ırktan bireye açıktır. ⓘ

On İki Kabile 1970'lerde sanatçıları, müzisyenleri ve aralarında Marley'in de bulunduğu birçok orta sınıf takipçiyi kendine çekerek popülaritesini zirveye taşımış ve grup üyeleri için "orta sınıf Rastalar" ve "şehirli Rastalar" terimleri kullanılmaya başlanmıştır. Carrington 2005 yılında öldü ve o zamandan beri İsrail'in On İki Kabilesi bir yürütme konseyi tarafından yönetilmektedir. 2010 yılı itibariyle merkezi Rasta gruplarının en büyüğü olarak kayıtlara geçmiştir. Jamaika dışında da takipçileri olmasına rağmen merkezi Kingston'da bulunmaktadır; grup Etiyopya'nın Shashamane kentinde Rasta topluluğunun kurulmasından sorumludur. ⓘ

Haile Selassie Kilisesi, A.Ş., Abuna Foxe tarafından kurulmuş ve bir görevliler hiyerarşisi, haftalık ayinler ve Pazar okulları ile ana akım bir Hıristiyan kilisesi gibi faaliyet göstermiştir. Kilise bu geniş yaklaşımı benimseyerek Rastafari'nin daha geniş toplumdaki saygınlığını geliştirmeyi amaçlamaktadır. Yerine Getirilmiş Rastafari, 21. yüzyılda büyük ölçüde internet aracılığıyla popülerliği artan çok etnikli bir harekettir. Fulfilled Rastafari grubu, Haile Selassie'nin bir erkek ve dindar bir Hristiyan olduğu yönündeki ifadelerini kabul etmekte ve bu nedenle Haile Selassie'nin ortaya koyduğu örnek üzerinden İsa'ya tapınmaya vurgu yapmaktadır. Dreadlocks takmak ve italik bir diyete bağlı kalmak bireye bağlı konular olarak kabul edilir. ⓘ

Demografi

Jamaika'nın Kingston kentinin gettolarında doğan Rastafaryan hareket, Jamaika, Karayipler, İngiltere, Fransa ve Batı Avrupa ile Kuzey Amerika'daki diğer ülkelerde binlerce siyah gencin ve bazı beyaz gençlerin hayal gücünü ele geçirmiştir. Ayrıca Afrika'nın bazı bölgelerinde - örneğin Etiyopya, Gana ve Senegal'de - ve Avustralya ve Yeni Zelanda'da özellikle Maoriler arasında daha az sayıda bulunmaktadır.

- Din Sosyoloğu Peter B. Clarke, 1986 ⓘ

2012 yılı itibariyle dünya genelinde 700.000 ila 1.000.000 arasında Rasta olduğu tahmin edilmektedir. Dünyanın büyük nüfus merkezlerinin çoğu da dahil olmak üzere pek çok farklı bölgede bulunabilmektedirler. Rastafari'nin geniş toplum üzerindeki etkisi, özellikle Afrika diasporası ve Afrikalıların kendileri arasında ırksal, siyasi ve kültürel bilinci teşvik etme konusunda sayısal büyüklüğünden daha önemli olmuştur. Rastafari'ye erkekler hakimdir. İlk yıllarında, takipçilerinin çoğu erkekti ve Rastafari'ye bağlı olan kadınlar arka planda kalma eğilimindeydi. Rastafari'nin demografik yapısına ilişkin bu tablo, 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında yapılan etnografik çalışmalarla doğrulanmıştır. ⓘ

Rasta mesajı, toplumlarının değerleri ve kurumları tarafından dışlanmış ve yabancılaştırılmış hisseden pek çok insanda yankı bulmaktadır. Uluslararası alanda en çok yoksullar ve marjinalleştirilmiş gençler arasında popüler olduğu kanıtlanmıştır. Afrika'yı ve siyahlığı yücelten Rastafari, Afrika diasporasındaki gençlerin toplumsal damgalanmalarını psikolojik olarak reddetmelerini sağlayarak onlara olumlu bir kimlik sunar. Daha sonra bu hoşnutsuz insanlara kapitalizme ve tüketimciliğe meydan okuyabilecekleri söylemsel bir duruş sağlayarak onlara direniş ve meydan okuma sembolleri sunar. Cashmore, "kendi maddi koşulları ile etraflarını saran ve başlıca sosyal kurumları kontrol etme eğiliminde olan beyazlarınki arasında adaletsiz bir eşitsizlik olduğunu hisseden siyahların olduğu her yerde Rasta mesajlarının geçerli olduğu" görüşünü dile getirmiştir. ⓘ

Din değiştirme ve dinden dönme

Rastafari misyonerlik içermeyen bir dindir. Bununla birlikte, Jamaika'daki yaşlılar sık sık yeni din değiştirenlere dinin temellerini öğretmek için "ayak sürmeye" giderler. 1970'lerde İngiliz Rastaları araştıran Cashmore, onların bir anda din değiştirmediklerini, daha ziyade Rasta inanç ve uygulamalarını yavaş yavaş benimseyerek Haile Selassie'nin merkezi önemini nihai olarak kabul ettikleri bir "sürüklenme sürecinden" geçtiklerini belirtmiştir. Neil J. Savishinsky, Batı Afrika'da yaptığı araştırmalara dayanarak, Rastafari'ye geçenlerin birçoğunun dine, önceden var olan marihuanayı bir eğlence uyuşturucusu olarak kullanmaları yoluyla geldiklerini tespit etmiştir. ⓘ

Rastalar genellikle -din değiştirmekten ziyade- aslında her zaman bir Rasta olduklarını ve dinin inançlarını benimsemelerinin sadece bunun farkına varmaları olduğunu iddia ederler. Bir bireyin Rastafari hareketine girişini işaretlemek için gerçekleştirilen resmi bir ritüel yoktur, ancak bir kez katıldıktan sonra bir birey genellikle adını değiştirir ve çoğu "Ras" ön ekini ekler. Rastalar kendilerini seçkin ve elit bir topluluk olarak görürler ve bu topluluğa üyelik Haile Selassie'nin önemini anlayacak "içgörüye" sahip olanlarla sınırlıdır. Uygulayıcılar bu nedenle kendilerini genellikle "ışığı görmüş" "aydınlanmış kişiler" olarak görürler. Birçoğu, Rastaların Rastafari doktrinini asla gerçek olarak kabul etmeyeceğine inandığından, Rasta olmayanlarla iyi ilişkiler kurmanın bir anlamı olmadığını düşünmektedir. ⓘ

Bazı Rastalar dini terk etmiştir. Clarke, İngiliz Rastalar arasında bazılarının Pentekostalizme ve Hıristiyanlığın diğer biçimlerine döndüğünü, bazılarının ise İslam'ı benimsediğini ya da hiçbir dine inanmadığını belirtmiştir. Bazı İngiliz eski Rastalar Rastafari'nin vaat ettiği toplumsal dönüşümün gerçekleşmemesi üzerine hayal kırıklığına uğradıklarını anlatırken, bazıları da Rastafari'nin Afrika ve Karayipler'deki tarım toplumları için uygun olsa da sanayileşmiş İngiliz toplumuna uygun olmadığını düşünmüştür. Diğerleri ise Haile Selassie'nin Etiyopya halkının baskıcı bir lideri olduğu görüşünü geliştirdikten sonra hayal kırıklığı yaşamıştır. Cashmore, daha militan görüşlere sahip bazı İngiliz Rastalarının, dinin akıl yürütme ve müziğe odaklanmasını beyaz egemenliği ve ırkçılığa karşı mücadele için yetersiz bulduktan sonra dinden ayrıldığını tespit etmiştir. ⓘ

Bölgesel yayılma

Her ne kadar Karayipler'de yoğunlaşmış olsa da, Rastafari dünyanın pek çok bölgesine yayılmış ve pek çok yerel varyanta adapte olmuştur. Öncelikle Anglofon bölgelerde ve ülkelerde yayılmıştır, çünkü reggae müziği büyük ölçüde İngilizce dilinde üretilmiştir. Bu nedenle en yaygın olarak Anglofon Karayipler, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Birleşik Krallık, Avustralya ve Yeni Zelanda ile Afrika'nın Anglofon bölgelerinde bulunur. ⓘ

Jamaika ve Amerika

Jamaika'da bir Rastafari uygulayıcısı ⓘ

Barrett Rastafari'yi "Jamaika'daki en büyük, en tanımlanabilir, yerli hareket" olarak tanımlamıştır. 1980'lerin ortalarında Jamaika'da yaklaşık 70.000 Rastafari üyesi ve sempatizanı vardı. Çoğunluğu erkek, işçi sınıfından, yaşları 18 ile 40 arasında değişen eski Hıristiyanlardı. 2011 Jamaika nüfus sayımında 29,026 kişi kendisini Rasta olarak tanımlamıştır. Jamaika'nın Rastaları başlangıçta tamamen Afro-Jamaikalı çoğunluktandı ve Afro-Jamaikalılar hala çoğunlukta olsa da, Rastafari adanın Çinli, Hintli, Afro-Çinli, Afro-Yahudi, karışık ırklı ve beyaz azınlıklarından da üyeler kazanmıştır. 1965 yılına kadar Rastaların büyük çoğunluğu vaizlerin ev sahipliği yaptığı etkinliklere katılan alt sınıflar arasında ortaya çıkmıştır. 60'lı yıllardan itibaren toplumun daha geniş kesimlerine ve birçok orta sınıf mensubu arasına yayılmış, müzik gibi vaaz verme dışındaki faaliyetler yoluyla yayılmıştır. 1980'lere gelindiğinde avukat ve üniversite profesörü olarak çalışan Jamaikalı Rastalar vardı. Jamaika genellikle Rastalar tarafından inançlarının kaynağı olarak değerlendirilir ve başka yerlerde yaşayan pek çok Rasta adaya hacca gider. ⓘ

Hem adalar arasındaki seyahatler hem de reggae'nin popülerliği sayesinde Rastafari 1970'lerde Doğu Karayipler'e yayılmıştır. Burada, fikirleri Trinidad, Grenada, Dominika ve St Vincent gibi ülkelerde yaygın olan sömürge karşıtı ve Afro-merkezci görüşleri tamamladı. Bu ülkelerde, ilk Rastalar genellikle Jamaikalı meslektaşlarından daha büyük ölçüde kültürel ve siyasi hareketlere katıldılar. Çeşitli Rastalar Grenada'nın 1979'daki Yeni Mücevher Hareketi'ne katılmış ve 1983'teki ABD işgalinin ardından devrilene ve değiştirilene kadar Grenada hükümetinde görev almışlardır. Fidel Castro'nun Marksist-Leninist hükümeti genellikle yabancı etkileri engellemiş olsa da, Rastafari 1970'lerde reggae ile birlikte Küba'ya tanıtıldı. 1990'larda Küba'da eğitim gören yabancı Rastalar reggae sahnesiyle bağlantı kurdu ve Rasta inançlarının daha da kökleşmesine yardımcı oldu. Küba'da Rastaların çoğu erkektir ve Afro-Kübalı nüfustan gelmektedir. ⓘ

Rastafari, 1960'lar ve 1970'lerde Jamaikalıların Kuzey Amerika kıtasına göç etmesiyle Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'ya tanıtılmıştır. Amerikan polisi genellikle Rastalara şüpheyle yaklaşmış ve Rastafari'yi bir suç alt kültürü olarak görmüştür. Rastafari aynı zamanda bazı Kızılderili topluluklarından da din değiştirenleri kendine çekmiş ve o zamanlar düşüşte olan hippi alt kültürünün beyaz üyelerinden bir miktar destek almıştır. Latin Amerika'da Brezilya, Panama ve Nikaragua'da da küçük Rasta toplulukları kurulmuştur. ⓘ

Afrika

Afrika diasporasındaki bazı Rastalar, Gana ve Nijerya'nın özellikle tercih edildiği Afrika'da yeniden yerleşim konusundaki inançlarını takip etmişlerdir. Batı Afrika'da Rastafari büyük ölçüde reggae'nin popülerliği sayesinde yayılmış ve Anglofon bölgelerde Frankofon meslektaşlarına göre daha büyük bir varlık kazanmıştır. Karayipli Rastalar 1960'larda bağımsızlık sonrası ilk devlet başkanı Kwame Nkrumah'ın teşvikiyle Gana'ya gelmiş, bazı yerli Ganalılar da bu dine geçmiştir. En büyük Rasta cemaati Gana'nın güney bölgelerinde, Akra, Tema ve Cape Coast civarındadır, ancak Rasta toplulukları Gana'nın kuzeyindeki Müslümanların çoğunlukta olduğu bölgede de mevcuttur. Rasta göçmenlerinin rasta takmaları yerli fetiş rahiplerininkine benzemektedir ve bu da Rastaların Gana toplumunda otantik Afrikalı köklere sahip olarak sunulmasına yardımcı olmuş olabilir. Ancak Ganalı Rastalar sosyal dışlanmadan ve esrar bulundurmaktan dolayı kovuşturmaya uğramaktan şikayetçi olurken, Gana'daki Rasta olmayanlar onları genellikle "okuldan kaçmış", "fazla Batılı" ve "yeterince Afrikalı olmayan" kişiler olarak görmektedir. ⓘ

Güney Afrika'nın Doğu Cape bölgesinde bir Rasta sokak satıcısı ⓘ

Gambiya ve Senegal gibi Müslümanların çoğunlukta olduğu Batı Afrika ülkelerinde daha az sayıda Rasta bulunmaktadır. Dreadlock takan Batı Afrikalı gruplardan biri, Senegambiya'da bir Mouride mezhebi olan Baye Faal'dir ve bazı uygulayıcıları Rastafari'ye görsel benzerliklerine atıfta bulunarak kendilerini "Rastalar" olarak adlandırmaya başlamıştır. Baye Faal arasında dreadlock ve marihuananın popülerliği büyük ölçüde 1970'lerde Rasta'dan etkilenen reggae'ye erişim yoluyla yayılmış olabilir. Burkina Faso'da da küçük bir Rasta topluluğu ortaya çıkmıştır. ⓘ

1960'larda Etiyopya'nın Shashamane kentinde Haile Selassie'nin Etiyopya Dünya Federasyonu tarafından sağlanan arazi üzerinde bir Rasta göçmen yerleşimi kuruldu. Topluluk pek çok sorunla karşılaşacaktı. Monarşinin devrilmesinden sonra, Mengistu Haile Mariam'ın Marksist hükümeti tarafından 500 dönüme el konuldu. Gelen Rastaları ve onların Etiyopya doğumlu çocuklarını büyük ölçüde yabancı olarak gören yerel Etiyopyalılarla da çatışmalar yaşandı. Shashamane topluluğu 2.000 kişilik bir nüfusla zirveye ulaştı, ancak daha sonra yaklaşık 200'e geriledi. ⓘ

1990'ların başında Kenya'nın Nairobi kentinde dine yaklaşımları hem reggae hem de geleneksel Kikuyu dininden beslenen bir Rasta topluluğu vardı. Rastafari grupları Zimbabwe, Malawi ve Güney Afrika'da da ortaya çıkmıştır; 2008 yılında ülkede en az 12,000 Rasta vardı. 2005'te Güney Afrika'da düzenlenen bir Afrika Birliği/Karayip Diasporası konferansında Rastafari'yi Afrika ve Afrika diasporasının entegrasyonu için bir güç olarak niteleyen bir bildiri yayınlandı. ⓘ

Avrupa

İngiliz Rasta Benjamin Zephaniah tanınmış bir şairdir. ⓘ

1950'li ve 1960'lı yıllarda Birleşik Krallık'a yerleşen binlerce Karayipli göçmen arasında Rastalar da vardı. 1950'lerde Londra'nın Brixton ve Notting Hill gibi bölgelerinde küçük gruplar ortaya çıktı. 1960'ların sonlarına gelindiğinde Rastafari, ikinci nesil İngiliz Karayiplilerin din değiştirmesini sağlamış ve Londra'nın ötesinde Birmingham, Leicester, Liverpool, Manchester ve Bristol gibi şehirlere yayılmıştır. Bu yayılma, siyah İngiliz gençleri arasında rudeboy alt kültürünün geliştirdiği çete yapıları tarafından desteklenmiş ve 1970'lerde reggae'nin popülerliği sayesinde artan bir ilgi görmüştür. 2001 Birleşik Krallık Nüfus Sayımına göre İngiltere ve Galler'de yaklaşık 5000 Rastafari yaşamaktadır. Clarke, Rastafari'yi siyah İngiliz yaşamının küçük ama "son derece etkili" bir bileşeni olarak tanımlamıştır. ⓘ

Rastafari, aralarında Hollanda, Almanya, Portekiz ve Fransa'nın da bulunduğu çeşitli kıta Avrupası ülkelerinde de kendini kabul ettirmiş, siyah göçmen nüfus arasında belirli bir yer edinmiş ama aynı zamanda beyaz din değiştirenleri de kendine çekmiştir. Örneğin Fransa'da önemli siyah nüfusa sahip iki şehirde, Paris ve Bordeaux'da varlık göstermiş, Hollanda'da ise Surinamlı göçmen topluluğu içinde din değiştirenleri kendine çekmiştir. ⓘ

Avustralasya ve Asya

Rastafari, Yeni Zelanda'nın Maori nüfusu ve Avustralya'nın Aborijin nüfusu içinden üye çekmiştir. Rastafari ayrıca Japonya'da ve İsrail'de, özellikle Yahudilik ve Rastafari arasındaki benzerlikleri vurgulayanlar arasında bir varlık oluşturmuştur. ⓘ

İsim kökeni

Rastafari kavramı, Etiyopya İmparatoru Haile Selassie'nin saltanat adı olan Lija Ras Täfärí Mäkonnen'den (Amharca: ልጅ ራስ ተፈሪ መኰንን) türetilmiştir. Ras, Etiyopya'nın Amharca dilinde baş anlamına gelir ve Etiyopya İmparatorluğu'ndaki en kıdemli unvanlardan biriydi. İmparatorluk döneminde, yalnızca en büyük eyaletlerin yöneticilerine verilen bir unvan ve yalnızca imparator tarafından verilebilen en yüksek askerî rütbeydi. Kıptî Ortodoks Kilisesi'nin bazı yüksek rütbeli din adamları da Ras unvanını kullanma hakkına sahipti. Bu unvan, 19'uncu yüzyıldan itibaren daha sık kullanılmıştır. Bir ras, 24 tören davulu (negarit) kullanma hakkına sahipti. Ras unvanı, Almanca'daki herzog, İngilizce'deki dük unvanlarına denktir. ⓘ