Hanbelilik

Hanbelî mezhebi veya Hanbelîlik (Arapça: اَلْمَذْهَبُ الْحَنَابَلَةُ), İslâm dini fıkıh (İslâm hukuku) mezhebi. Hanbeli mezhebine bağlı olan kişiye Hanbelî denir. ⓘ

İmam-ı Hanbelî (Ahmed bin Hanbel)'in kendi usulüne göre şer'i delillerden çıkardığı hükümlere ve gösterdiği yola Hanbelî Mezhebi denir. Ehl-i Sünnet itikadında olan Müslümanlardan amellerini, yani ibadet ve işlerini bu mezhebin hükümlerine uyarak yapanlara Hanbelî denir. ⓘ

Hanbelî Mezhebi'nde Kur'an ve hadis kaynağı önde gelir. Kitap ve sünnette kesin bilgi yoksa karşıtı bulunmayan sahabî sözü ile doğrultusunda uygulanır. Karşıtlık varsa Kur'an ve sünnete en yakını tercih edilir. Daha kuvvetli bir delil yoksa gönderilmiş haber, kıyasa tercih edilir. Kıyasa en son başvurulur. Hanbelî Mezhebi nakil ve rivayete ağırlık veren bir ekoldür. Günümüzde körfez ülkelerinden Irak, Kuveyt, Bahreyn ve Suudi Arabistan'da mensupları bulunmaktadır. ⓘ

Ahmed bin Hanbel, İslâm devletinin sınırlarının genişlemesi ve artık İslâmî kuralların saf hâliyle yeterli olmamasından dolayı gerekli yerlerde aklın kullanımını savunan Mu'tezilîlere karşı çıkmıştır. Ahmed bin Hanbel'e göre "Kur'an'da yazılanlar ya da hadisler dışında hiçbir şey yoktur." Her konunun çözümü için gerekli olan şeyler bu ikisinde vardır. Ahmed bin Hanbel'in Halife Me'mun'un adamları tarafından sorguya çekildiğinde yalnız Kur'an'dan ayetler ve hadisler okuyarak cevap verdiği, onlardan anlam çıkarmaları reddettiği, kendisine deliller gösterilmek istendiğinde sustuğu, böylece bunu dinî itikad bakımından bir "bid'at" telakkî ederek karşı koyduğu bilinmektedir. ⓘ

İmam Hanbel'in ölümünden sonra ağırlığı azalan mezhep, Abdülkadir Geylani, İbni Teymiyye gibi İslâm âlimlerinin bu mezhepte ibadet yapmasıyla tekrar canlanmıştır. ⓘ

Hanbeli ekolü (Arapça: ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنۢبَلِي, romanize: al-maḏhab al-ḥanbalī), İslam hukukunun dört büyük geleneksel Sünni ekolünden (mezheb) biridir. Adını Iraklı âlim Ahmed ibn Hanbel'den (ö. 855) almış ve onun öğrencileri tarafından kurumsallaştırılmıştır. Hanbeli mezhebi dört büyük Sünni ekolün en küçüğüdür, diğerleri Hanefi, Maliki ve Şafii'dir. ⓘ

Hanbeli mezhebi şeriatı öncelikle Kuran'dan, Hadislerden (Muhammed'in sözleri ve gelenekleri) ve Sahabenin (Muhammed'in arkadaşları) görüşlerinden türetir. Hanbeli mezhebi, İslam'ın kutsal metinlerinde açık bir cevap bulunmayan durumlarda, Hanefi ve Maliki Sünni mezheplerinin kabul ettiği bir yöntem olan istihsan (hukukçu takdiri) veya 'urf'u (bir topluluğun gelenekleri) İslam hukukunu türetmek için sağlam bir temel olarak kabul etmez. Hanbeli ekolü, Sünni İslam'da katı gelenekçi içtihat ekolüdür. Öncelikle resmi Fıkıh olduğu Suudi Arabistan ve Katar ülkelerinde bulunur. Hanbeli mezhebi mensupları BAE'nin dört emirliğinde (Sharjah, Umm al-Quwain, Ras al-Khaimah ve Ajman) demografik çoğunluğu oluşturmaktadır. Bahreyn, Suriye, Umman ve Yemen'de ve Iraklı ve Ürdünlü bedeviler arasında da Hanbeli mezhebine mensup büyük azınlıklar bulunmaktadır. ⓘ

Hanbeli ekolü 18. yüzyıldaki Vahhabi hareketi sırasında bir reform yaşamıştır. Tarihsel olarak okul küçüktü; 18. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar Muhammed ibn Abd al-Wahhab ve Al Saud, okulun öğretilerini yorumlamaları yoluyla dünya çapında yayılmasına büyük ölçüde yardımcı oldular. Bunun bir sonucu olarak, bazılarınca bu öğretiler üzerinde sahip olduğuna inanılan ve on üçüncü yüzyıl Hanbeli reformcusu Ahmed İbn Teymiyye ile birlikte Ahmed İbn Hanbel'i başlıca etki sahibi olarak gösteren etkisi nedeniyle okulun adı İslam dünyasının bazı çevrelerinde tartışmalı bir hale gelmiştir. Bununla birlikte, bazı akademisyenler tarafından İbn Hanbel'in kendi inançlarının aslında "Vehhabiliğin temel doktrinlerinin oluşturulmasında gerçek bir rol oynamadığı" iddia edilmiştir, zira aynı yazarlara göre "eski Hanbeli otoritelerin Vehhabilerinkinden çok farklı doktrinel kaygıları olduğuna" dair kanıtlar vardır, zira ortaçağ Hanbeli literatürü azizlere, kabir ziyaretlerine, mucizelere ve kutsal emanetlere yapılan atıflar bakımından zengindir. Tarihsel olarak Hanbeli ekolü, Şeriat'ın (İslam hukuku) geçerli bir başka yorumu olarak görülmüş ve Abdülkadir Geylani gibi birçok önde gelen Ortaçağ Sufisi aynı zamanda Hanbeli fakihi ve mutasavvıfı olmuştur. ⓘ

Tarih

Müslüman dünyasının haritası. Hanbeli (koyu yeşil) Suudi Arabistan ve Katar'daki baskın Sünni ekolüdür. ⓘ

Hanbeli mezhebinin kurucusu İmam Ahmed ibn Hanbel, Sünni İmam Şafii'nin öğrencisidir ve İmam Ebu Hanife gibi İmam Cafer es-Sadık'ın öğrencisi olan İmam Malik ibn Enes'in öğrencisi olduğu bildirilmektedir. Dolayısıyla Sünni Fıkhının dört büyük İmamının hepsi, doğrudan ya da dolaylı olarak Muhammed'in Beyt'inden (Ev Halkı) İmam Cafer Sadık'a bağlıdır. ⓘ

Şafiî ve Davud ez-Zahiri gibi Ahmed de kendi dönemindeki pek çok fakihin Kur'an ve Hadis doktrinlerini halifelerin ve zenginlerin taleplerine göre yeniden yorumlamak için kullandıkları aşırı esneklikten derin endişe duyuyordu. İbn Hanbel, Kur'an ve Hadislerin harfi harfine yorumlanmasını savunmuştur. Zamanının tartışmalarından etkilenerek, spekülatif teoloji (Kelam) olarak gördüğü zamanının hukukçularının icmaından (fikir birliği) gelen dini hükümleri (fetvaları) reddetmesiyle tanınmıştır. Onları hor gördüğü Mu'tezile ile ilişkilendirmiştir. İbn Hanbel, Şafiî'nin fıkıh usulündeki yöntemini benimsemiş olmasına rağmen, Ebu Hanife tarafından kurulan ve çoğunlukla rey ehli tarafından savunulan fıkıh usulündeki takdirî hüküm ilkelerine (Usulü'l-fıkh) de düşmandı. Bu takdiri ilkeleri kelam ile ilişkilendirmiştir. Onun yol gösterici ilkesi, Kur'an ve Sünnet'in İslam hukukunun tek doğru kaynakları olduğu, eşit otoriteye sahip oldukları ve Athari inancına uygun olarak harfi harfine yorumlanması gerektiğiydi. Ayrıca kendi dönemindeki hukukçular (müctehidler) arasında gerçek bir icma olamayacağına inanmış ve Muhammed'in ashabının (Sahabe) icmasını ve zayıf hadisleri tercih etmiştir. İmam Hanbel, Muhammed'in 30.000'den fazla sözünü, eylemini ve âdetini içeren bir metin olan El-Müsned'i bizzat derlemiştir. ⓘ

İbn Hanbel hiçbir zaman kendi başına gerçek bir sistematik hukuk teorisi oluşturmamış ve hukuksal üst yapılar kurmaya karşı çıkmıştır. Kendisini Hadis toplama ve inceleme işine adamış ve hukuki hükümlerin bir dini içtihatlar bütününe atıfta bulunmak yerine doğrudan Kuran ve Sünnete atıfta bulunularak çıkarılması gerektiğine inanmıştır. Ancak takipçileri İbn Hanbel'in ölümünden birkaç nesil sonra sistematik bir hukuk metodolojisi oluşturacaklardır. İbn Hanbel'in metoduna dayanan ekolü muhafaza etme işinin büyük kısmı öğrencisi Ebu Bekir el-Hallal tarafından üstlenildi; kurucunun görüşlerine ilişkin dokümantasyonu sonunda yirmi cilde ulaştı. Eserin Bilgelik Evi'nde bulunan orijinal nüshası, Moğolların Bağdat'ı kuşatması sırasında diğer birçok eserle birlikte yakıldı. Kitap sadece kuşatmadan önce el-Hallal'ın kitabının yazılı nüshalarına erişimi olan Hanbeli hukukçu el-Hıraki tarafından özetlenmiş bir şekilde muhafaza edilmiştir. ⓘ

Abbasi Halifeliği ile ilişkiler Hanbeliler için sarsıcı olmuştur. Hanbelî âlim El-Hasan ibn Ali el-Barbahari'nin liderliğindeki ekol, 10. yüzyıl Bağdat'ında sık sık günah işlediğinden şüphelenilen Sünnilere ve tüm Şiilere karşı şiddet uygulayan takipçilerden oluşan çeteler oluşturdu. El-Berbahari'nin Bağdat'taki ekol liderliği sırasında dükkanlar yağmalanmış, sokaklarda kadın göstericilere saldırılmış, alt sınıflar arasındaki halk şikayetleri bir seferberlik kaynağı olarak kışkırtılmış ve genel olarak toplumsal kaos ortaya çıkmıştır. Çabaları 935'te kendi sonlarını getirecek, el-Berbahari'nin takipçileri tarafından gerçekleştirilen bir dizi ev baskını ve çete şiddeti ile algılanan sapkın görüşler Halife Er-Radi'nin okulu tümüyle kınamasına ve devletin dini organları tarafından resmi olarak himaye edilmesine son vermesine yol açacaktı. ⓘ

Hanbeli âlimler 10. ve 12. yüzyıllar arasında bir noktada "Selefi" terimini benimsemeye başladılar. 13. yüzyılın etkili Hanbeli ilahiyatçısı İbn Teymiyye, Selefi düşünceyi teolojik bir çaba olarak savunmuş ve çabaları Hanbeli ekolünün sonraki takipçileri üzerinde kalıcı bir etki yaratmıştır. ⓘ

İlkeler

Hukuk kaynakları

Sünni İslam'ın diğer tüm ekolleri gibi Hanbeli ekolü de İslam hukukunun iki temel kaynağının Kuran ve Hadislerde (Muhammed'in söz, eylem ve adetlerinin derlenmesi) bulunan Sünnet olduğunu savunur. Bu metinlerin rehberlik sağlamadığı durumlarda İmam Hanbel, Muhammed'in ashabının (Sahabe) yerleşik görüş birliğini, ardından Muhammed'in ashabının bireysel görüşlerini, tercih sırasına göre daha zayıf hadisleri ve nadir durumlarda kıyası (analoji) tavsiye etmiştir. Hanbeli ekolü, Hanefi ve Maliki ekollerinden farklı olarak, İslam hukukunun kaynağının bir hukukçunun kişisel takdiri veya İslam'ın ve toplumun çıkarına hizmet eden konularda sonraki nesil Müslümanların fikir birliği olabileceğini reddetmiştir. Hanbeliler bunun imkânsız olduğunu ve suistimale yol açtığını savunur. Hanbeli ekolü ayrıca taklidi (ilmi görüşlere körü körüne bağlılık) reddeder ve Kur'an ve Hadis çalışmaları yoluyla İctihad (bağımsız akıl yürütme) uygulamasını teşvik eder. ⓘ

İbn Hanbel, Müslümanların sonraki nesilleri dünyaya yayıldıktan sonra doğrulanması imkânsız olduğu için dini açıdan bağlayıcı bir icma olasılığını reddetmiş ve bunu iddia eden herkesi yalancı ilan edecek kadar ileri gitmiştir. Bununla birlikte İbn Hanbel, ilk nesil Müslümanların, yani sahabenin icmaının mümkün ve geçerli olduğunu kabul etmiştir. Ancak ekolün sonraki takipçileri, geçerli kabul edilen icma türlerini genişletmiş ve önde gelen Hanbelî İbn Teymiyye, hukukî icmayı sonraki nesillere de teşmil ederken aynı zamanda bunu sadece din bilginleriyle sınırlandırmıştır. Kıyas da aynı şekilde bizzat İbn Hanbel tarafından geçerli bir hukuk kaynağı olarak reddedilmiş, sonraki Hanbelî hukukçuların neredeyse oybirliğine yakın bir çoğunluğu kıyası geçerli kabul etmekle kalmayıp Şâfiî hukukçuların bu konudaki eserlerinden de yararlanmıştır. ⓘ

İbn Hanbel'in İslam hukukunun kaynaklarına ilişkin katı kabul standartları muhtemelen spekülatif teoloji (kelam) ile eş tuttuğu Usul-i Fıkıh alanına ilişkin şüphelerinden kaynaklanıyordu. Kur'an ve Hadis'in katı bir şekilde uygulanmasını talep ederken, Hanbeli Fıkhı yine de Kutsal Kitapların kapsamadığı alanlarda esnektir. Kuran ve Hadislerin muğlak veya belirsiz olduğu konularda Hanbeli Fukahası (hukukçular) hüküm çıkarmak için İctihad yapmıştır. Ayrıca Hanbeli mezhebi, yeni meselelerin çözümünde İslami Maslaha ('kamu yararı') ilkesini kabul etmiştir. Modern çağda Hanbelîler, kamu yararının (Maslaha) ve hatta önceki Hanbelîlere göre dinî hukuku belirlemenin geçerli yöntemleri olarak kabul edilmeyen hukukî tercihin (Istihsan) savunulması (Istislah) ile ilgili konulara dalmışlardır. ⓘ

İlahiyat

İbn Hanbel, Müslümanların Kur'an'ın Allah'ın kelamı olduğu ve Allah'ın kelamının yaratılmamış olduğu inancından dolayı Kur'an'ın yaratılmamış olduğunu öğretmiştir. Mu'tezile ise okunabilir ve dokunulabilir olan Kur'an'ın diğer canlılar ve yaratılmış nesneler gibi yaratılmış olduğunu öğretmiştir. İbn Hanbel bunu sapkınlık olarak görmüş ve Allah'ın Arş'ı gibi dokunulamayan ama yaratılmış olan şeyler olduğunu söylemiştir. Diğer üç İslam hukuku ekolünün (Hanefi, Maliki ve Şafi) aksine, Hanbeli mezhebi teolojide büyük ölçüde gelenekçi veya Athari olarak kalmıştır ve Athari düşünce ekolünü kodlayanlar öncelikle Hanbeli âlimler olmuştur. ⓘ

Farklı hükümler

• Abdest - Küçük abdesti bozan yedi şeyden biri de karşı cinsten birine cinsel arzu amacıyla dokunmaktır. Bu hüküm Maliki mezhebinin görüşüne benzemekle birlikte Şafii mezhebine göre sadece dokunmak abdesti bozarken Hanefi mezhebine göre sadece dokunmak abdesti bozmaz.
• Al-Qayyam - El-Buhuti'nin Keşşaf el-Kina'sına ve İbn Kudame'nin el-Muğni'sine göre ekolün bir pozisyonu İmam Ebu Hanife ve öğrencileriyle aynıdır; kişinin ellerini göbeğin altına yerleştirmesi. Diğer bir görüşe göre ise, namaza dururken eller göbeğin üzerinde veya göğsün üzerinde tutulur, Hanefilere benzemez, ancak diğerleri kişinin göbeğin üzerinde veya göğsün yanında olmak üzere bir seçim hakkına sahip olduğunu belirtir
• Rüku - Şafii mezhebinde olduğu gibi rükuya gitmeden önce ve rükudan kalkarken eller kaldırılmalıdır (Rafa el-Yedeyn). Rukudan sonra ayağa kalkarken kişi ellerini önceki pozisyonuna geri getirme seçeneğine sahiptir. Diğer mezhepler ellerin yanlarda bırakılması gerektiğini belirtir.
• Teşehhüd - Allah'ın adı anıldığında parmak işaret edilmeli ve hareket ettirilmemelidir.
• Taslim - Mezhepler tarafından farz olarak kabul edilir.
• Salat-ül Vitr - Hanbeliler iki rekatı arka arkaya kılar, sonra Tasleem yapar ve sonra bir rekatı ayrı ayrı kılar. Vitir namazında rükûdan sonra Kunut duası okunur ve dua sırasında eller kaldırılır.
• Geçerli bir mazeretin bulunmaması durumunda, namazın bireysel olarak değil de cemaatle kılınması (en azından yetişkin erkekler için) zorunludur.
• Hanbeli mezhebinin çoğunluğuna göre mahkemede ikrar bölünemez; yani davacı, davalının şahitliğinin bir kısmını kabul edip diğer kısmını reddedemez. Bu görüş Hanefi ve Maliki ekolleri tarafından karşı çıkılsa da Zahiri ekolü tarafından da benimsenmektedir. ⓘ

Resepsiyon

Hanbeli mezhebi günümüzde ana akım Sünni hukuk ekollerinin dördüncüsü olarak kabul edilmektedir. Geleneksel olarak diğer ekollerden daha az bir takipçi kitlesine sahip olmuştur. Daha önceki dönemde Sünni hukuku diğer dört ekole dayanmaktaydı: Hanefi, Maliki, Şafii ve Zahiri; daha sonra Hanbeli ekolü Zahiri ekolünün yerini alarak dördüncü ana akım ekol haline gelmiştir. Hanbelilik esasen daha önceki yerleşik ekollerin bid'at olarak gördükleri şeylere karşı gelenekçi bir tepki olarak ortaya çıkmıştır. ⓘ

Tarihsel olarak, ekolün meşruiyeti her zaman kabul görmemiştir. Bugün yok olmuş olan Ceriri hukuk ekolünün kurucusu Müslüman müfessir Muhammed ibn Cerir et-Taberi, hukukçuların görüşlerini tartarken Hanbeli ekolünü tamamen göz ardı etmesiyle tanınmıştır; bunun nedeni, kurucusu İbn Hanbel'in sadece bir Hadis (peygamber gelenekleri) alimi olduğu ve bir Fakih (hukukçu) olmadığı görüşüydü. El-Berbahari liderliğindeki Hanbelîler, Taberî'nin evini birkaç kez taşlayarak tepki göstermiş ve Abbasî yetkililerinin güç kullanarak bastırmak zorunda kaldığı şiddetli isyanlar çıkarmışlardır. Taberî'nin ölümü üzerine Hanbelîler, Abbasî yetkililerinin daha fazla isyan çıkmasını önlemek amacıyla onu gizlice defnetmelerine neden olacak kadar büyük ve şiddetli bir kalabalık oluşturdular. Benzer şekilde Endülüslü Malikî hukukçu ve kelamcı İbn Abdülberr, İbn Hanbel'in görüşlerini Sünni İslam fıkhı kitaplarından çıkarmaya özen göstermiştir. ⓘ

Nihayetinde Memlük Sultanlığı ve daha sonra Osmanlı İmparatorluğu, Sünni İslam'ı Zahirilerin aleyhine Hanbeli ekolü de dahil olmak üzere dört ekol olarak kodladı. Hanefiler, Şafiiler ve Malikiler önemli konularda hemfikirdi ve birbirlerinin sistemlerini eşit derecede geçerli kabul ediyorlardı; bu durum, eski üç ekol tarafından meşru kabul edilen ancak bu iyiliğe karşılık vermeyi reddeden Hanbeliler için geçerli değildi. ⓘ

Diğer Sünni ekollerle farklılıklar

Hanefiler ve Malikilerin aksine, İcma'nın (hukuksal görüş birliği) olmadığı durumlarda, Hanbeliler tarafından tamamen reddedilen Kıyas'a (Hanbelilerin ilk dönemlerinde reddedilen analojik akıl yürütme) veya el-'urf'a (bir ülkenin gelenekleri) kıyasla bir Sahabi'nin (Hz. Muhammed'in sahabesi) görüşüne öncelik verilir. Hanbeliler oybirliğini şart koşarken, Hanefiler Kufe, Malikiler ise Medine icmasını takip etme eğilimindedir. ⓘ

Daha az yaygın bir ekol olan Zahiriler bazen Hanbelilere ve Hanefilere en yakın ekol olarak görülür. Ancak bu benzerlikler sadece Athari inancını takip eden erken dönem Zahiriler için geçerlidir. İbn Hazm tarafından büyük ölçüde teşvik edilen, Endülüs'te gelişen ve daha sonra Muvahhidler döneminde devletin resmi okulu haline gelen Karaviyyin kolu Hanbelilikten önemli ölçüde farklıydı. Athari ve Taklid ekollerini takip etmemiş ve harfi harfine açık olmayan kutsal metinleri yorumlamanın bir yolu olarak "mantıksal İstidlal "i (tümdengelim/çıkarım) tercih etmiştir. Hanbeliler kelamı bir bütün olarak reddetmiş, metnin akıl üzerindeki üstünlüğüne inanmış ve Mu'tezile ile diyalektik tartışmalara girmemişlerdir. İbn Hazm ise bu tartışmalara katılmış ve Mu'tezile'nin iddialarının çoğunu safsata ve saçmalık olarak reddederek mantıksal akıl yürütmeye inanmıştır. İbn Hazm, hadis külliyatını da daha ciddi bir şekilde incelemiştir. Hadisleri rivayet edenlerin hayatları hakkında şüpheli bir şey keşfettiğinde ya da senedde yer alan bir ravinin yaygın olarak bilinen bir şahsiyet olmaması durumunda hadisleri reddedecek bir tutum benimsemiştir. Bunu yaparken, engin tarih bilgisi ona yardımcı olmuştur. ⓘ

Klasik dönemin sonuna gelindiğinde, geriye kalan diğer üç ekol de kanunlarını kapsamlı fıkıh sistemleri haline getirmiş ve bunları geniş çapta uygulamaya koymuşlardı. Ancak Hanbeliler, hukuki hükümlere ulaşmak için doğrudan Kur'an ve Sünnet'e başvurmakta ısrar ederek diğer üç mezhepten ayrılmışlardır. Ayrıca Şeriat'ın (İslam hukuku) kapsamlı bir içtihat sistemi olarak kodlanmasına da karşı çıkmışlar; Kur'an ve Hadis'i en önemli kaynaklar olarak görmüşlerdir. ⓘ

Sufizm ile İlişkileri

Genellikle İslam'ın içsel mistik boyutu olarak tanımlanan Sufizm, dinin ayrı bir "ekolü" ya da "mezhebi" değildir; daha ziyade, müntesipleri tarafından İslam'ın beş şartının düzenli dışsal uygulamasını tamamlayan "içsel" bir yaklaşım biçimi olarak kabul edilir; Sufizm ortaçağ boyunca Sünni dünyanın hemen her yerinde son derece popüler olmuş ve bugün de dünyanın pek çok yerinde popülerliğini korumaya devam etmektedir. Christopher Melchert'in de belirttiği gibi, hem Hanbelilik hem de klasik Sufilik MS dokuzuncu ve onuncu yüzyılların başlarında somut şekiller almış ve her ikisi de kısa süre içinde "yüksek ortaçağ Sünni sentezinin temel bileşenleri" haline gelmiştir. Günümüzde kendilerini çeşitli Selefi hareketlerle ve Hanbelilik içindeki Vahhabi hareketinin çağdaş tezahürleriyle özdeşleştiren pek çok Hanbeli alim, dinde sapkın yenilikler olarak gördükleri Sufizmden ve onun Ziyarat (Evliyaların kabirlerini ziyaret) gibi uygulamalarından uzak dursa da, Sünni hukukun Hanbeli ekolü İslam tarihi boyunca Sufizm ile çok yakın bir ilişki içinde olmuştur. ⓘ

Ortaçağ Hanbeli âlimlerinin pek çoğunun, mistik dindarlığı ekoldeki pek çok fakihi etkilemiş gibi görünen Sufi şehit ve aziz Hallac'a çok yakın olduklarına dair kanıtlar vardır. Bu arada, daha sonraki Hanbelilerin çoğu, İbn Teymiyye ve İbn Kayyim el-Cevziyye gibi normalde tasavvufla ilişkilendirilmeyen figürler de dâhil olmak üzere, genellikle kendileri de sufiydi. Bazen tamamen Sufi karşıtı eğilimleri olduğu düşünülen bu iki isim de aslında kendisi de ünlü bir Hanbeli Fakihi olan ünlü mistik ve aziz Abdülkadir Geylani'nin Kadiriyye tarikatına intisap etmişlerdir. Kadiriyye Tarikatı, Türkiye'den Pakistan'a uzanan birçok koluyla dünyanın en büyük ve en yaygın Sufi tarikatı olarak kabul edildiğinden, en büyük Sufi kollarından biri fiilen Hanbeli ekolü üzerine kurulmuştur. [[Tasavvuf|Tasavvuf]]u öven diğer önde gelen Hanbeli âlimler arasında İbn Akil, İbn Kudame, İbn Receb el-Hanbeli, Muhammed İbn Abdülvehhab vb. sayılabilir. ⓘ

Muhammed İbn Abdülvehhab bazen tasavvufu reddeden biri olarak görülse de, hem kendisi hem de ilk müritleri tasavvufu takdir etmiş ve İslam dininde önemli bir disiplin olduğuna inanmışlardır. İbn Abdülvehhab, Kur'an ve Hadis'e uygun olarak, takipçilerine Zühd'e (çilecilik) ulaşmaları için çeşitli Sufi ruhani egzersizler önermiştir. Ma'rifete (tasavvufta mistik farkındalığın en yüksek aşaması) ulaşan erdemli Sufi Evliyaları (azizler) takipçilerine örnek olarak öven İbn Abdülvehhab şöyle demiştir:

" "Fakih olan bir sufi ve zahid olan bir alim bulmak harikuladeliklerdendir." Çünkü kalp takvası ile ilgilenenler çoğu zaman ma'rifetten yoksunlukla ilişkilendirilirler ki bu da yanlıştan uzak durmayı ve cihadı gerekli kılar. İlimde derinleşmiş olanlar da bazen öyle kötülüklerden ve şüphelerden bahsederler ki, bu onları hataya ve sapıklığa düşürür... O halde, O'nun sevgisinin kendisi O'na ibadetin temelidir ve sevgide eş koşmak (şirk) O'na ibadette şirkin temelidir... Bu nedenle arif sufi şeyhler birçok kişiye ilim peşinde koşmayı tavsiye ederlerdi. Bazıları şöyle derdi: "Kişi ancak içindeki kibirden dolayı bir tek sünneti terk eder." " ⓘ

Hanbeli alimlerinin listesi

• Ebu Davud (ö. 275 H.) Sünen-i Ebu Davud'un ünlü derleyicisi.
• Ebu Bekir el-Hallal - Ekolün erken dönem kodifikasyonundan sorumlu hukukçu.
• El-Hasan ibn 'Ali el-Barbahari (ö. M.S. 329), Iraklı bir gelenekçi ve fakih, Şerhu's-Sünne (tartışmalı) kitabının yazarı.
• İbn Battah el-Ukbari (ö. 387 H.), Iraklı kelamcı ve fakih, el-İbâne kitabının yazarı.
• Ebû Abdullah Muhammed İbn Mende (ö. 395 H.), İsfahanlı hadis üstadı, biyografi yazarı ve tarihçi.
• El-Kadı Ebu Ya'la (ö. 458 H.)
• İbn Akil (ö. 513 H.)
• Avneddin ibn Hubeyre (ö. 560 H.)
• Abdülkadir Gilani (ö. 561 H.)
• Abu-al-Faraj Ibn Al-Jawzi (ö. 597 H.S.) - Ünlü bir hukukçu, müfessir, eleştirmen, vaiz ve neredeyse tüm konularda eserleri olan üretken bir yazar.
• Hammad el-Harrani (ö. M.S. 598) - Selahaddin döneminde İskenderiye'de yaşamış bir hukukçu, eleştirmen ve vaiz.
• Abdülgani el-Makdisi (ö. M.S. 600) - Şam'ın önde gelen hadisçilerinden ve İbn Kudame'nin yeğeni.
• İbn Kudame (ö. M.S. 620) - Hanbeli mezhebinin önde gelen otoritelerinden biri ve tüm hukukçu araştırmacılar arasında popüler hale gelen el-Muğni adlı derin ve hacimli hukuk kitabının yazarı. Hanbeli ekolü içerisinde Şeyhü'l-İslâm olarak anılan iki kişiden biridir.
• Diyaüddin el-Makdisi (ö. 643 H.)
• İbn Hamdan, Ahmed el-Harrani (ö. 695 H.) - Harran'da doğup büyümüş ve daha sonra Kahire'de çalışmış bir hukukçu ve hâkim
• Takiyüddin İbn Teymiye (ö. 728 H.) - İslam tarihinde tanınmış bir şahsiyet olup, İslami ilimlerdeki uzmanlığı ve tartışmalı görüşleriyle dostları ve düşmanları tarafından bilinir.
• İbn Müflih el Makdisi (ö. 763 H.)
• İbn Kayyim (ö. 751 H.) - İbn Teymiye'nin en yakın arkadaşı ve öğrencisi, aynı zamanda kendi başına saygın bir fakih.
• İbn Receb (ö. 795 H.) - Önde gelen bir fakih, hadisçi, zahid ve vaiz olup, büyük ölçüde meşhur gelenek koleksiyonlarını yorumlayan birçok önemli eser kaleme almıştır.
• el-Bahûtî (ö. 1051 H.)
• Muhammed ibn Abd-al-Wahhab - Tartışmalı bir Hanbeli hukukçu ve gelenekçi, Vahhabi hareketinin hamisi.
• İbn Humeyd (ö. 1295 H.) - Hanbeli hukukçu, gelenekçi, tarihçi.
• Abdülaziz ibn Baz (ö. 1419 H.) - Suudi Arabistan'ın eski Baş Müftüsü.
• İbn el-Useymîn (ö. 1421 H.) - Önde gelen bir hukukçu, gramerci, dilbilimci ve popüler bir vaiz.
• Abdullah Ibn Jibreen - Suudi Arabistan'ın önde gelen âlimlerinden ve Suudi Arabistan'daki İslami Araştırma ve Fetva Daimi Komitesi'nin eski bir üyesiydi.
• Saleh Al-Fawzan - Suudi Arabistan'da tanınmış bir âlim ve üretken bir yazar. Halen Daimi Komite üyesidir.
• Abdul Rahman Al-Sudais - Suudi Arabistan'daki Haramain Komitesi'nin başkanlığını yürüten Ulu Cami'nin önde gelen imamı ve hatibi.
• Saud Al-Shuraim - Mekke Ulu Camii'nin imamı ve hatibi ve Umm al-Qura Üniversitesi'nde İslam hukuku profesörü. ⓘ