Peştunlar
پښتانه | |
|---|---|
 Kandahar, Afganistan'da Peştun erkekler | |
| Toplam nüfus | |
| c. 50+ milyon | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
 Pakistan | 36,679,879 (2021) |
 Afganistan | 15,735,893 (2021) |
 Hindistan | 3.200.000 (2018) [çoğunlukla Peştuca konuşmayanlar] 21.677 (2011) [Peştuca konuşanlar] |
 BAE | 338,315 (2009) |
 Birleşik Devletler | 138,554 (2010) |
 İran | 110,000 (1993) |
 Birleşik Krallık | 100,000 (2009) |
 Almanya | 37,800 (2012) |
 Kanada | 26,000 (2006) |
 Rusya | 9,800 (2002) |
 Avustralya | 8,154 (2006) |
 Malezya | 6,000 (2008) |
 Tacikistan | 4,000 (1970) |
 Finlandiya | 1,181 |
| Diller | |
| Peştuca İlave: Dari Farsçası (Afganistan'da) ve Hindi-Urdu (Pakistan ve Hindistan'da) | |
| Din | |
Çoğunluk: İslam(Sünni çoğunluk, Şii azınlık) Azınlık: | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Diğer İran halkları | |
Peştunlar (/ˈpʌʃˌtʊn/, /ˈpɑːʃˌtʊn/ veya /ˈpæʃˌtuːn/; Peştuca: پښتانه, Pəx̌tānə́), Pakhtuns veya Pathans olarak da adlandırılan ve tarihsel olarak Afganlar olarak bilinen, Orta Asya ve Güney Asya'ya özgü İranlı bir etnik gruptur. Peştunlar dünyanın en büyük 26. etnik grubu ve en büyük segmenter soy toplumudur. Çeşitli köken teorilerine sahip tahmini 350-400 Peştun kabilesi ve klanı vardır. ⓘ
Peştun halkı, Peştunistan olarak bilinen, güney Afganistan ve kuzeybatı Pakistan boyunca uzanan ve küresel nüfuslarının çoğunluğuna ev sahipliği yapan tarihi bir bölgenin yerlisidir. Peştun diasporasının önemli ve tarihi toplulukları Pakistan'ın Sindh ve Punjab eyaletlerinde, özellikle de Karaçi ve Lahor şehirlerinde; Hindistan'ın kuzeyindeki Rohilkhand bölgesinde ve Delhi ve Mumbai gibi büyük Hint şehirlerinde bulunmaktadır. Yakın zamanda Basra Körfezi'ndeki Arap ülkelerinde (özellikle Birleşik Arap Emirlikleri'nde), bu bölgedeki daha büyük Güney Asya diasporasının bir parçası olarak bir diaspora oluşmuştur. ⓘ
Grubun ana dili, Hint-Avrupa dil ailesinin Hint-İran kolunda yer alan bir İran dili olan Peştuca'dır. Farsçanın Dari lehçesi Afganistan'daki Peştunların ikinci dili olarak hizmet verirken, Güney Asya'daki Peştunlar ikinci dil olarak Urduca ve Hintçe (bkz. Hindustani dili) konuşmaktadır. ⓘ
Peştun halkının dünya genelindeki toplam nüfusunun yaklaşık 49 milyon olduğu tahmin edilmektedir; ancak Afganistan'da 1979'dan bu yana resmi bir nüfus sayımı yapılmaması nedeniyle bu rakam tartışmalıdır. Peştunlar Afganistan'daki en büyük etnik gruptur ve ülkenin toplam nüfusunun yaklaşık yüzde 48'ini oluşturmaktadır ve kuruluşundan bu yana ülkedeki baskın etnik-dilsel grup olmuştur. Ayrıca Peştunlar, Pakistan'ın toplam nüfusunun yüzde 15,4'ünü oluşturan ikinci en büyük etnik gruptur ve Pakistan ulusunun beş ana etnik-dilsel grubundan biri olarak kabul edilirler. Öne çıkan Peştun figürler arasında Aamir Khan, Abdul Ghaffar Khan, Abdul Ghani Khan, Ahmad Shah Durrani, Alauddin Khalji, Ayub Khan, Bahlul Lodi, Imran Khan, Irrfan Khan, Khushal Khan, Madhubala bulunmaktadır, Malala Yousafzai, Maiwand'lı Malalai, Mirwais Hotak, Mohammed Daoud Khan, Pir Roshan, Rahman Baba, Salman Khan, Shah Rukh Khan, Shahid Afridi, Sher Shah Suri ve Zakir Hussain ve diğerleri. ⓘ
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
|---|---|
| Pakistan | 37,898,072 (2017) |
| Afganistan | 13,332,810 (2016) |
| Diller | |
| Din | |
Paştun ya da Peştu (Peştuca: Paştun ya da Pahtun, Hintçe: Pathan, Farsça: Afgan), Afganistan'ın güneydoğusu ile Pakistan'ın kuzeydoğusunda yaşayan İranlı bir ulus. Konuştukları dil, İran dillerinden Peştucadır. Afganistan nüfusunun çoğunluğunu oluşturan Paştunlar, Afgan adının bütün Afganistan halkı için kullanılmaya başlamasından önce bu adı taşırlardı. ⓘ
Afganistan bölgesinde yer alan bir halk. 1990'ların sonu ile 2000'lerin başlarında Afganistan'da şeriat rejimini kuran Taliban'ın ana öğesini oluşturmaktadırlar. ⓘ
Coğrafi dağılım
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Peştunlar |
|---|
|
| İmparatorluklar ve hanedanlar |
|
Peştunların çoğunluğu, Afganistan'daki Hindukuş'un güneyinde ve Pakistan'daki İndus Nehri'nin batısında, esas olarak Süleyman Dağları çevresinde bulunan yerli Peştun anavatanında bulunur. Peştunların Kandahar ve Süleyman Dağları civarından, kabaca antik Arachosia bölgesinden ortaya çıktığı ve 13. ve 16. yüzyıllar arasında buradan günümüz Afganistan ve Pakistan'ının komşu bölgelerine yayıldığı düşünülmektedir. 1880'lerden başlayarak, Afganistan'da Peştunların hakim olduğu çeşitli hükümetler, Peştunlaştırma adı verilen ve Peştun olmayan bölgelere, özellikle de Afganistan'ın kuzey bölgesine daha fazla etnik Peştun yerleştirmeyi amaçlayan politikalar izlemiştir. Peştunların hakim olduğu bölgelerdeki büyükşehir merkezleri arasında Kandahar, Quetta, Celalabad, Mardan, Mingora ve Peşaver bulunmaktadır. ⓘ
Hint alt kıtası
Geleneksel anavatanlarının dışında kalan Hint alt kıtasındaki Peştunlar, hem kendileri hem de alt kıtadaki diğer etnik gruplar tarafından Pathan (Peştun'un Hindustani'deki karşılığı) olarak adlandırılmaktadır. ⓘ
Tarihsel olarak Peştunlar, sömürge Hindistan'ında İngiliz Raj'ı öncesinde ve sırasında İndus Nehri'nin doğusundaki çeşitli şehirlere yerleşmişlerdir. Bunlar arasında Karaçi, Lahor, Rawalpindi, Bombay (şimdiki adı Mumbai), Delhi, Kalküta, Rohilkhand, Jaipur ve Bangalore sayılabilir. Yerleşimciler hem bugünkü Afganistan'ın hem de Pakistan'ın (1947 öncesi Britanya Hindistanı) Peştunlarının soyundan gelmektedir. Hindistan'ın bazı bölgelerinde bazen Kabuliwala olarak da anılmaktadırlar. ⓘ
Hindistan'da önemli Peştun diaspora toplulukları mevcuttur. Ülkede Peştuca konuşanların sayısı 2011 itibariyle yalnızca 21.677 iken, Hindistan'daki etnik ya da atadan kalma Peştun nüfusuna ilişkin tahminler 3.200.000 ila 11.482.000 arasında değişmekte ve Afganistan'daki nüfusun (yaklaşık 30 milyon) iki katına kadar çıkmaktadır. ⓘ
Uttar Pradesh'in Rohilkhand bölgesi adını Peştun soyundan gelen Rohilla topluluğundan almaktadır. Ayrıca Hindistan'ın orta kesimindeki Maharashtra ve doğusundaki Batı Bengal eyaletlerinde de Peştun kökenli bir milyonun üzerinde nüfus yaşamaktadır; Bombay ve Kalküta sömürge döneminde Afganistan'dan gelen Peştun göçmenlerin başlıca yerleşim yerleriydi. Ayrıca Rajasthan'daki Jaipur ve Karnataka'daki Bangalore şehirlerinin her birinde 100.000'in üzerinde nüfus bulunmaktadır. Bombay (şimdiki adı Mumbai) ve Kalküta'da Peştun nüfusu 1 milyonun üzerindeyken, Jaipur ve Bangalore'da 100.000 civarında olduğu tahmin edilmektedir. Bangalore'daki Peştunlar arasında babaları Gazne'den Bangalore'a yerleşmiş olan Han kardeşler Feroz, Sanjay ve Akbar Han da bulunmaktadır, Karaçi, anavatanları dışındaki en büyük Peştun topluluğuna ev sahipliği yapmaktadır (yaklaşık 7 milyon olduğu tahmin edilmektedir). ⓘ
İran
Peştunlar Güney ve Orta Asya dışında İran'ın doğu ve kuzey bölgelerinde de az sayıda bulunurlar. 1600'lü yılların ortalarına ait kayıtlar, Safevi İran'ının Horasan Eyaleti'nde yaşayan Durrani Peştunlarını bildirmektedir. İran'daki Ghilji Peştunlarının kısa süren hükümdarlığının ardından Nadir Şah, Kandahar'ın son bağımsız Ghilji hükümdarı Hussain Hotak'ı mağlup etti. Nadir Şah, güney Afganistan'daki Durrani kontrolünü güvence altına almak için Hüseyin Hotak'ı ve çok sayıda Ghilji Peştununu kuzey İran'daki Mazandaran Eyaletine sürmüştür. Bir zamanlar oldukça büyük olan bu sürgün topluluğunun kalıntıları, asimile olmuş olsalar da, Peştun kökenli olduklarını iddia etmeye devam etmektedirler. 18. yüzyılın başlarında, birkaç yıl içinde İran Horasan'ındaki Durrani Peştunlarının sayısı büyük ölçüde artmıştır. Daha sonra bölge Durrani İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldi. Afganistan'ın ikinci Durrani kralı Timur Şah Durrani Meşhed'de doğmuştur. Doğudaki Durrani egemenliği ile çağdaş olan, etnik bir Ghilji Peştunu olan ve daha önce Afşarlı egemenliği sırasında Azerbaycan'ın ikinci sorumlusu olan Azad Han Afgan, İran ve Azerbaycan'ın batı bölgelerinde kısa bir süre için güç kazandı. 1988'de yapılan bir örneklem araştırmasına göre, İran Horasan Eyaleti'nin güney kesimindeki tüm Afgan mültecilerin yüzde 75'i Durrani Peştunlarıydı. ⓘ
Diğer bölgelerde
Hintli ve Pakistanlı Peştunlar kendi ülkelerinin İngiliz/Commonwealth bağlantılarını kullanmış ve 1960'lardan itibaren başta Birleşik Krallık, Kanada ve Avustralya olmak üzere diğer Commonwealth ülkelerinde (ve Amerika Birleşik Devletleri'nde) modern topluluklar kurulmuştur. Bazı Peştunlar da Arap Yarımadası gibi Orta Doğu'ya yerleşmiştir. Örneğin, 1976 ve 1981 yılları arasında Basra Körfezi ülkelerine göç eden yaklaşık 300.000 Peştun, Pakistanlı göçmenlerin %35'ini temsil etmektedir. ⓘ
1970'lerin sonlarından bu yana Afganistan'da yaşanan çoklu savaşlar nedeniyle, çeşitli mülteci dalgaları (Afgan Peştunların yanı sıra önemli sayıda Tacik, Hazara, Özbek, Türkmen ve Afgan Sih) sığınmacı olarak ülkeyi terk etmiştir. ⓘ
Pakistan'da 1.3 milyon, İran'da ise 1 milyon Afgan mülteci bulunmaktadır. Diğerleri ise Pakistan üzerinden İngiltere, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa Birliği ülkelerine sığınma talebinde bulunmuştur. ⓘ
Kabileler
Peştun halkının önde gelen kurumlarından biri de karmaşık aşiret sistemidir. Peştunlar ağırlıklı olarak aşiretlerden oluşan bir halk olmaya devam etmektedir, ancak Kandahar, Peşaver, Quetta ve Kabil gibi şehirlerin kırsal kesimden gelen Peştunların akınına uğramasıyla hızla büyüyen kentleşme eğilimi Peştun toplumunu değiştirmeye başlamıştır. Buna rağmen pek çok kişi kendini hala çeşitli aşiretlerle özdeşleştirmektedir. ⓘ
Aşiret sisteminin çeşitli örgütlenme düzeyleri vardır: içinde bulundukları aşiret dört 'büyük' aşiret grubundandır: Sarbani, Bettani, Gharghashti ve Karlani, tabar (aşiret), daha sonra khels adı verilen akrabalık gruplarına ayrılır ve bunlar da her biri kahol adı verilen birkaç geniş aileden oluşan daha küçük gruplara (pllarina veya plarganey) ayrılır. ⓘ
Tarih ve kökenleri
Tarih öncesi yerleşim yerlerinde yapılan kazılar, ilk insanların en az 50.000 yıl önce bugünkü Afganistan'da yaşadığını göstermektedir. MÖ 2. binyıldan bu yana, şu anda Peştunların yaşadığı bölgedeki şehirler, Antik Hint halkları, Antik İran halkları, Medler, Persler ve Antik Makedonyalılar, Kuşanlar, Heftalitler, Araplar, Türkler, Moğollar ve diğerleri de dahil olmak üzere istila ve göçler görmüştür. Son zamanlarda Batı dünyasından insanlar da bölgeyi keşfetmiştir. ⓘ
Günümüz Peştunlarının ilk öncüleri, doğu İran platosuna yayılmış olan eski İran kabileleri olabilir. ⓘ
Yu'ya göre. V. Gankovsky'ye göre:
"Peştunlar, Peştun etnogenezinin ilk etnik tabakası haline gelen, MS birinci binyılın ortalarına tarihlenen ve Eptalit (Ak Hunlar) konfederasyonunun dağılmasıyla bağlantılı olan, büyük ölçüde Doğu-İranlı kabilelerin bir birliği olarak başladı. ... Eftalitlerin (Ak Hunlar) Peştunların etnogenezine katkısına dair kanıtları, Peştun kabile birliklerinin en büyüğü olan Abdali'nin (1747'den sonra Durrani) Eftalitlerin etnik adı olan Abdal ile ilişkilendirilen etnoniminde buluyoruz. Hindikuş'un Kafirleri (Nuristaniler) olan Siah-poşlar, 19. yüzyılın başlarında bile tüm Peştunları genel bir Abdal adıyla anıyorlardı."
- Gankvosky, Afganistan Tarihi ⓘ
Gankovsky, Peştunlar için Eftalit kökenini öne sürerken diğerleri farklı bir sonuca varmaktadır. Ghilji kabilesi Khalaj halkıyla ilişkilendirilmiştir. Abdul Hai Habibi'ye göre, bazı doğu bilimciler ikinci büyük Pasthun kabilesi olan Ghiljilerin, Vedik Aryan döneminden beri Afganistan'da yaşayan Heftalit ve Pakhtaların karışık bir ırkının torunları olduğunu savunmaktadır. Ancak Sims-Williams'a göre arkeolojik belgeler Khalajların Heftalitlerin halefleri olduğu iddiasını desteklememektedir. Georg Morgenstierne'e göre, 1747'de Durrani İmparatorluğu kurulmadan önce "Abdali" olarak bilinen Durrani kabilesi Heftalitlerle bağlantılı olabilir; Aydogdy Kurbanov da Heftalit konfederasyonunun çöküşünden sonra Heftalitlerin muhtemelen farklı yerel halklar içinde asimile olduğunu öne sürerek bu görüşü desteklemektedir.
Peştun etnik grubunun etnogenezi belirsizdir, ancak tarihçiler MÖ 2. ve 1. binyıllar arasında Pakthas (Paktyanlar) adı verilen ve erken ataları olabilecek çeşitli eski halklara atıfta bulunmuşlardır. Bununla birlikte, tarihçiler ve Peştunların kendileri arasında birçok çelişkili teori vardır. ⓘ
Mohan Lal şöyle demektedir:
"... Afganların kökeni o kadar belirsizdir ki, kabilenin en yaşlı ve en zeki üyeleri arasında bile hiç kimse bu konuda tatmin edici bilgi veremez."
Willem Vogelsang şöyle diyor:
"Peştunların ve Afganların kökenini aramak Amazon'un kaynağını araştırmak gibi bir şeydir. Belirli bir başlangıç var mıdır? Ve Peştunlar aslen Afganlarla özdeş midir? Günümüzde Peştunlar kendi dilleri ve kültürleriyle net bir etnik grup oluştursalar da, tüm modern Peştunların aynı etnik kökeni paylaştığına dair hiçbir kanıt yoktur. Aslında bu pek olası değildir." ⓘ
Peştunlar modern Afganistan, Pakistan ve kuzey Hindistan tarihiyle bağlantılıdır: 7. ve 11. yüzyıllar arasındaki Müslüman fetihlerinin ardından, birçok Peştun savaşçı Suriler ve Durraniler döneminde Güney Asya'nın kuzey bölgelerinin çoğunu istila ve fethetmiştir. ⓘ
Dilsel köken
Peştuca genellikle bir Doğu İran dili olarak sınıflandırılır. Soyu tükenmiş Baktriyan diline en yakın dil olan Munji dili ile ortak özellikler taşımaktadır, ancak aynı zamanda Soğd dilinin yanı sıra Harezmce, Şugni, Sanglechi ve Hotan Saka dili ile de ortak özellikler taşımaktadır. Bazıları tarafından Peştuca'nın Badahşan bölgesinde ortaya çıkmış olabileceği ve Hotanca'ya benzer bir Saka diliyle bağlantılı olduğu öne sürülmektedir. Aslında büyük dilbilimci Georg Morgenstierne Peştuca'yı bir Saka lehçesi olarak tanımlamıştır ve diğer pek çok kişi de Peştuca ile diğer Saka dilleri arasındaki benzerlikleri gözlemlemiş ve orijinal Peştuca konuşanların bir Saka grubu olabileceğini öne sürmüştür. Dahası Peştuca ve İskit dilinden türeyen bir başka dil olan Osetçe, kelime hazinelerinde diğer Doğu İran dillerinde bulunmayan akrabalıkları paylaşmaktadır Cheung, Peştuca ve Osetçe arasında ortak bir izogloss olduğunu öne sürmekte ve bunu da belgelenmemiş bir Saka lehçesinin o dönemde muhtemelen Oxus'un kuzeyinde konuşulan yeniden inşa edilmiş Eski Peştuca'ya yakın konuşulmasıyla açıklamaktadır. Diğerleri ise Eski Avestanca ile yakınlığı göz önünde bulundurarak çok daha eski bir İrani atayı öne sürmüşlerdir. ⓘ
Antik tarihsel referanslar: Peştun
Rigveda'nın (RV 7.18.7) yaklaşık MÖ 1500 ile 1200 yılları arasına tarihlenen Dasarajna - On Kralın Savaşı - bölümünde Sudas'a karşı savaşan kabilelerden biri olan Pakthās adlı kabileden bahsedilmektedir. Pakthā'lardan bahsedilir:
Birlikte Pakthalar (पक्थास), Bhalanalar, Alinalar, Sivaslar, Visaninler geldi. Yine de Trtsus'a, ganimet sevgisi ve kahramanların savaşıyla, onlara liderlik etmek için Ārya'nın Yoldaşı geldi.
- Rigveda, Kitap 7, İlahi 18, Ayet 7 ⓘ
Heinrich Zimmer onları Herodot'un bahsettiği bir kabileyle (Paktiyanlar) ve Afganistan ve Pakistan'daki Peştunlarla ilişkilendirir. ⓘ
Herodutus M.Ö. 430'da Tarihler'de bahseder:
Diğer Hintliler Caspatyrus[Κασπατύρῳ] kasabası yakınlarında ve Hindistan'ın geri kalanının kuzeyindeki Pactyic [Πακτυϊκῇ] ülkesinde yaşarlar; bunlar Baktrialılar gibi yaşarlar; tüm Hintliler arasında en savaşçı olan onlardır ve altın için gönderilenler onlardır; çünkü bu bölgelerde kum nedeniyle her şey ıssızdır.
- Herodotos, Tarihler, Kitap III, Bölüm 102, Kısım 1 ⓘ
Bu Paktiyanlar, M.Ö. 1. binyılın başlarında Ahameniş Arachosia Satraplığı'nın doğu sınırında, bugünkü Afganistan'da yaşıyorlardı. Herodot ayrıca Aparytai (Ἀπαρύται) olarak bilinen bir kabileden bahseder Thomas Holdich onları Peştun kabilesi ile ilişkilendirmiştir: Tüm bu kabileler İndus vadisine yerleştirildiği için Afridiler. Herodot şöyle der:
Sattagydae, Gandarii, Dadicae ve Aparytae (Ἀπαρύται) birlikte yüz yetmiş talent ödediler; bu yedinci vilayetti
- Herodotos, Tarihler, Kitap III, Bölüm 91, Kısım 4 ⓘ
Joseph Marquart, Peştunların Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) gibi isimlerle bağlantısını kurmuş ve bu isimler Batlamyus tarafından MS 150 yılında zikredilmiştir. Batlamyus'un metni:
"Ülkenin kuzey bölgelerinde yerleşim vardır Bolitai, batı bölgelerinde Aristophyloi, bunların altında Parsioi (Πάρσιοι) yaşar. Güney bölgelerinde Parsiētai (Παρσιῆται), doğu bölgelerinde ise Ambautai yaşar. Paropanisadai ülkesinde yer alan kasaba ve köyler şunlardır: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa niphanda"
- Batlamyus, MS 150, 6.18.3-4 ⓘ
Yunan coğrafyacı Strabon, Geographica'da (MÖ 43 ile MS 23 yılları arasında yazılmıştır) Pasiani'den (Πασιανοί) bahseder, Peştuca'nın bir Doğu-İran dili olması ve Peştunların bir zamanlar Ariana olarak adlandırılan bölgede ikamet etmeleri nedeniyle Peştunlarla özdeşleştirilmiştir. Strabon şöyle der:
"İskitlerin çoğu... her ayrı kabilenin kendine özgü bir adı vardır. Hepsi ya da büyük bir kısmı göçebedir. En iyi bilinen kabileler, Yunanlıları Baktriana'dan mahrum bırakanlar, Asii, Pasiani, Tochari ve Sacarauli, Iaxartes'in (Syr Darya) diğer tarafındaki ülkeden gelenlerdir."
- Strabon, Coğrafya, Kitap XI, Bölüm 8, Kısım 2
Bu, Batlamyus'un Parsioi'sinin (Πάρσιοι) farklı bir yorumu olarak kabul edilir. Johnny Cheung, Batlamyus'un Parsioi (Πάρσιοι) ve Strabon'un Pasiani (Πασιανοί)'si üzerine düşünürken şöyle demektedir: "Her iki form da hafif fonetik değişimler gösterir, yani ι için υ ve Pasianoi'deki r kaybı, önceki Asianoi'den perseverasyondan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle günümüz Peştunlarının (dilbilimsel) ataları olarak en olası adaylardır." ⓘ
Orta tarihsel referanslar: Afgan
Orta Çağ'da, 18. yüzyılda modern Afganistan'ın ortaya çıkışına ve Peştun topraklarının 1893 Durand Hattı ile bölünmesine kadar, Peştunlar genellikle etnik "Afganlar" olarak anılırdı. ⓘ
Afgan (Abgân - αβγανο) adından en erken MS 3. yüzyılda Sasani İmparatorluğu'ndan I. Şapur bahsetmiştir. 4. yüzyılda Baktriya belgelerinde Peştun halkına atfen "Afganlar/Afgana" (αβγανανο) kelimesi geçmektedir, belgelerde Heftalitlerle bağlantılı olarak ve çalınan bazı atlar bağlamında Bredag Watanan adlı bir Afgan şefinden bahsedilmektedir. İlginç bir şekilde belgeler Afganların Afganistan'ın kuzeyinde, modern Kunduz, Bağlan ve Samangan civarında, tarihi Baktriya'da yaşadıklarından bahsetmektedir
"Bredag Watanan'dan Ormuzd Bunukan'a ... selamlar ve saygılar ... ) Afganların reisi, Tukharistan ve Gharchistan'ın hakimi, Hephthal'ın şanlı yabgusu altında Parpaz'ın ( sotang'ı ( ? ) ). Ayrıca sizden bir mektup geldi, sağlığımla ilgili olarak bana neler yazdığınızı duydum. Sağlığım yerindeydi, ( ve ) ( daha sonra ( ? ) ' ' Size bir mesaj gönderildiğini duydum ( şöyle diyordu ) : ... çiftçiliğe göz kulak olun ama size şu emir verildi. Tahılı teslim etmeli ve sonra vatandaşların deposundan talep etmelisin: Ben emir vermeyeceğim..... Ben kendim emir vereceğim ve kışa hürmeten oraya adam göndereceğim ve sonra çiftçiliğe bakacağım, Ormuzd Bunukan'a, Selamlar"
- Baktriya belgeleri, 4. yüzyıl ⓘ
Aynı belgelerden başka bir referans :
"çünkü [siz] (çoğul), Afganların kabilesi, bana şöyle dedi: ...Ve inkar etmemeliydiniz? Rob'un adamları [Afganların] atları (götürdüğünü)"
- Baktriya belgeleri, 4. yüzyıl, Sims-Williams 2007b, s. 90-91 ⓘ
"[Afganlılara...]-bid'at etmek... Dahası, Afganlar yüzünden [Savaş] içindeler(?), bu yüzden Nat Kharagan'a ... ...Warnu'nun efendisine ... ... ...Afgan... ... ile bir ceza vermelisiniz. "
- Baktriya belgeleri, 4. yüzyıl, Sims-Williams 2007b, s. 90-91 ⓘ
Afgan adı daha sonra MS 6. yüzyılda Hintli astronom Varāha Mihira tarafından Brihat-samhita'da "Avagāṇa" [अवगाण] şeklinde kaydedilmiştir. ⓘ
"Çola halkı, Afganlar (Avagāṇa), beyaz Hunlar ve Çinliler için elverişsiz olurdu."
- Varāha Mihira, MS 6. yüzyıl, bölüm 11, ayet 61 ⓘ
MS 630 ve 644 yılları arasında Afganistan bölgesini birkaç kez ziyaret eden Çinli bir Budist hacı olan Xuanzang da onlardan bahseder. Şehname 1-110 ve 1-116'da Awgaan olarak yazılmıştır. V. Minorsky gibi bazı akademisyenlere göre, "Afgan" adı MS 982 tarihli Hudud-al-Alam'da birkaç kez belgelenmiştir.
"Saul, dağda hoş bir köy. İçinde Afganlar yaşar".
- Hudud ul-'alam, MS 982 ⓘ
Hudud ul-'alam da Ninhar'da (Nangarhar) Müslüman, Afgan ve Hindu eşleri olan bir kraldan bahseder. MS 11. yüzyılda yazan El-Biruni, Tarikh al Hind adlı eserinde, Hindistan'ın batı sınır dağlarında Afganların çeşitli kabilelerinin yaşadığını ve Sindh Vadisi civarına kadar uzandığını belirtmektedir. 1039 ve 1040 yılları arasında Gazne İmparatorluğu'ndan I. Mes'ud'un oğlunu Gazne yakınlarındaki bir grup isyancı Afgan'ı bastırması için gönderdiği bildirilmiştir. MS 1119'da Arslan Şah Gazneli tarafından Araplar, Afganlar, Khiljiler ve diğerlerinden oluşan bir ordu toplandı. MS 1153'te Bahram Şah Gazneli tarafından Afganlar ve Khiljilerden oluşan başka bir ordu toplandı. Ghorluların hükümdarı Ghorlu Muhammed'in ordusunda da diğerleriyle birlikte Afganlar vardı. Faslı ünlü gezgin bilgin İbn Battuta, 1300'lü yılların başında Halji hanedanlığı döneminin ardından Afganistan'ı ziyaret ederek Afganlar hakkında bilgi vermiştir.
"Eskiden büyük bir şehir olan Kabil'e doğru yola çıktık, bu şehrin yerinde şimdi Afganlar denilen bir Fars kabilesinin yaşadığı bir köy var. Dağları ve geçitleri ellerinde tutarlar, hatırı sayılır bir güce sahiptirler ve çoğunlukla eşkıyadırlar. Başlıca dağlarının adı Kuh Süleyman'dır. Süleyman peygamberin bu dağa çıktığı ve o zamanlar karanlıkla kaplı olan Hindistan'ı seyrettikten sonra oraya girmeden geri döndüğü söylenir."
- İbn Battuta, 1333 ⓘ
Muhammed Kasım Hindu Şah (Ferişta), 16. yüzyılda Afganlar ve Afganistan adlı ülkeleri hakkında yazıyor.
"Kábul ve Khilj'in adamları da evlerine gittiler; ve ne zaman Kohistán'daki (dağlar) Musulmánlar ve oradaki meselelerin nasıl olduğu sorulsa, "Kohistán demeyin, Afganistan deyin; çünkü orada Afganlar ve karışıklıklardan başka bir şey yok" dediler. Bu nedenle ülke halkının kendi dillerinde evlerine Afganistan, kendilerine de Afganlar dedikleri açıktır. Hindistan halkı onlara Patán diyor; ama bunun nedeni bilinmiyor. Ama bana öyle geliyor ki, Muhammedi hükümdarların yönetimi altında Musulmanlar Patna şehrine ilk geldiklerinde ve orada yaşadıklarında, Hindistan halkı (bu nedenle) onlara Patan diyordu - ama Tanrı bilir!"
- Ferişta, 1560-1620 ⓘ
Antropoloji ve sözlü gelenekler
Peştuca, Hint-Avrupa dil ailesinin İrani kolunun Doğu İrani alt dalı altında sınıflandırılır. Peştuca'nın güney lehçesini konuşanlar kendilerini Peştun olarak adlandırırken, kuzey lehçesini konuşanlar kendilerini Pukhtun olarak adlandırmaktadır. Bu yerli halk, güneydoğu Afganistan ve batı Pakistan'da bulunan etnik Peştunların çekirdeğini oluşturmaktadır. Peştunlar soy ağaçlarını sözlü ve yazılı olarak anlatırlar. Soy çok önemli kabul edilir. ⓘ
Peştunların İsrailoğullarından geldiği teorisi
Bazı antropologlar Peştun kabilelerinin kendi sözlü geleneklerine itibar etmektedir. Örneğin, Encyclopaedia of Islam'a göre, Peştunların İsrailoğullarından geldiği teorisi, 17. yüzyılda Babür İmparatoru Jehangir döneminde Khan-e-Jehan Lodhi için bir tarih derleyen Nimat Allah al-Harawi'ye dayanmaktadır. 13. yüzyıla ait Tabakat-ı Nasiri, MS 8. yüzyılın sonunda göçmen Beni İsrail'in Afganistan'ın Ghor bölgesine yerleşmesinden bahseder; bu yerleşim Ghor'daki Yahudi yazıtlarıyla da doğrulanmaktadır. Tarihçi André Wink bu hikâyenin "Pers-Afgan kroniklerinde ısrarla savunulan bazı Afgan kabilelerinin Yahudi kökenli olduğuna dair dikkate değer teoriye dair bir ipucu içerebileceğini" öne sürer. Beni İsrail'e yapılan bu atıflar, Peştunlar arasında yaygın olan, İsrail'in on iki kabilesi dağıldığında, diğer İbrani kabilelerin yanı sıra Yusuf kabilesinin de Afganistan bölgesine yerleştiği görüşüyle uyuşmaktadır. Bu sözlü gelenek Peştun kabileleri arasında yaygındır. Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlığa ve İslam'a geçen gruplardan sonra Kayıp On Kabile'nin soyundan gelindiğine dair pek çok efsane ortaya çıkmıştır. Bu nedenle Peştuca'daki Yusufzai kabile ismi "Yusuf'un oğlu" anlamına gelmektedir. Benzer bir hikâye 14. yüzyılda yaşamış İbn Battuta ve 16. yüzyılda yaşamış Ferişte gibi birçok tarihçi tarafından da anlatılmaktadır. Bununla birlikte, isimlerin benzerliği İslam aracılığıyla Arapçanın varlığına da bağlanabilir. ⓘ
Peştunların İsrailoğulları soyundan geldiğine dair inanışta çelişkili bir konu, Kayıp On Kabile'nin Asur hükümdarı tarafından sürgün edildiği, Maghzan-e-Afghani'nin ise hükümdar tarafından doğuya, Afganistan'a gitmelerine izin verildiğini söylemesidir. Bu tutarsızlık, İran'ın onlarca yıl önce Asur'u fethetmiş olan Med ve Keldani Babil İmparatorluğu'nu fethettiğinde eski Asur İmparatorluğu'nun topraklarını ele geçirmiş olmasıyla açıklanabilir. Ancak hiçbir antik yazar İsrailoğullarının doğuya doğru böyle bir göçünden bahsetmez ya da hiçbir antik İncil dışı metin Kayıp On Kabile'den söz etmez. ⓘ
Bazı Afgan tarihçiler Peştunların eski İsrailoğulları ile bağlantılı olduğunu ileri sürmüşlerdir. Mohan Lal, Mountstuart Elphinstone'un yazdıklarını aktarmıştır:
"Afgan tarihçiler, İsrailoğullarının hem Gore'de hem de Arabistan'da Tanrı'nın birliği hakkındaki bilgilerini ve dini inançlarının saflığını koruduklarını ve peygamberlerin sonuncusu ve en büyüğü (Muhammed) ortaya çıktığında Gore Afganlarının, şefleri Khauled olan Arap kardeşlerinin davetini dinlediklerini anlatmaya devam ederler. ...tüm kaba ulusların kendi antik dönemlerine ilişkin anlatıları ne kadar kolay kabul ettiklerini düşünürsek, korkarım ki Afganların Yahudilerden, Romalıların ve İngilizlerin Truvalılardan, İrlandalıların Miletlilerden ya da Brahmanlardan türediklerini kabul etmiş oluruz."
- Mountstuart Elphinstone, 1841 ⓘ
Bu teori tarihsel kanıtlarla desteklenmediği için eleştirilmiştir. Dr. Zaman Stanizai bu teoriyi eleştirmektedir:
"Peştunların İsrail'in kayıp kabilelerinin torunları olduğuna dair 'efsaneleştirilmiş' yanlış kanı, 14. yüzyıl Hindistan'ında yaygınlaştırılmış bir uydurmadır. Mantıksal tutarsızlıklar ve tarihsel uyumsuzluklarla dolu olan bu iddia, genom analizinin bilimsel olarak ortaya koyduğu tartışılmaz DNA dizilimi ile desteklenen Peştunların Hint-İran kökenine dair kesin kanıtlarla tam bir tezat oluşturmaktadır."
— ⓘ
Genetik araştırmalara göre Peştunlar Yahudilerden daha fazla R1a1a*-M198 modal halogruplarına sahiptir:
"Çalışmamız, her ikisi de haplogrup R1a1a*-M198'in baskınlığı (>%50) ve aynı modal haplotipin paylaşımı ile karakterize edilen Afganistan ve Pakistan'dan Pathanlar arasındaki genetik benzerlikleri göstermektedir... Yunanlılar ve Yahudiler Pathanların ataları olarak öne sürülmüş olsa da, genetik kökenleri belirsizliğini korumaktadır... Genel olarak, Aşkenaz Yahudileri haplogrup R1a1a-M198 için %15,3'lük bir frekans sergilemektedir"
- "Y-kromozomu perspektifinden Afganistan", European Journal of Human Genetics ⓘ
Diğer soy teorileri
Bazı Peştun kabileleri, Seyyid (Muhammed'in torunları) olduklarını iddia edenler de dahil olmak üzere Araplardan geldiklerini iddia etmektedir. Peşaver ve Kandahar'dan bazı gruplar Büyük İskender'le birlikte gelen Yunanlıların soyundan geldiklerine inanmaktadır. Firasat vd. 2007'ye göre Peştunların sadece küçük bir kısmı Yunanlıların soyundan geliyor olabilir, ancak Yunan soyunun I. Xerxes tarafından getirilen Yunan kölelerden de gelmiş olabileceğini öne sürmektedirler. Ghilji gibi bazıları da Hindikuş bölgesine yerleşen ve orada zaten mevcut olan Peştun kabilelerinin kültür ve dilinin çoğunu asimile etmeye başlayan Türk kökenli olduklarını iddia etmektedir.
Bir tarihsel anlatı Peştunları olası bir Antik Mısır geçmişine bağlamaktadır ancak bu konuda destekleyici kanıtlar bulunmamaktadır.
"Saygın bir yazar tarafından yazılan ve Deccan'daki Khandesh'in bir kasabası olan Burhanpur'da temin ettiğim bir eser olan Mutla-ul-Anwar'da Afganların Firavunların ırkından gelen Kıptiler olduğunu okudum; Musa peygamber Kızıldeniz'de boğulan o kafirin hakkından geldiğinde, Kıptilerin birçoğu Yahudi inancına geçti; ama diğerleri inatçı ve kendi istekleriyle gerçek inancı benimsemeyi reddederek ülkelerini terk edip Hindistan'a geldiler ve sonunda Afgan adını taşıdıkları Sulimany dağlarına yerleştiler. " ⓘ
Henry Walter Bellew (1864), Peştunların muhtemelen Yunan ve Rajput kökenlerinin karışımı olduğu görüşündedir. İskender'in kısa süreli işgalinin ardından, Selevkos İmparatorluğu'nun halef devleti, bir ittifak anlaşmasının parçası olarak hakimiyet gücünü Hint Maurya İmparatorluğu'na bıraktığı M.Ö. 305 yılına kadar Peştunlar üzerindeki etkisini genişletmiştir. Vogelsang (2002), Peştunların tek bir kökenden gelmesinin olası olmadığını, bunun yerine bir kabile konfederasyonu olduklarını öne sürmektedir. ⓘ
Modern dönem
Modern geçmişleri Delhi Sultanlığı'na, özellikle de Hotak Hanedanlığı ve Durrani İmparatorluğu'na kadar uzanmaktadır. Hotaklar, Safevilere karşı ayaklanan ve 1722'den 1729'a kadar İran'ın büyük bölümünün kontrolünü ele geçiren Ghilji aşiret üyeleriydi. Bunu Nadir Şah'ın emrinde eski bir yüksek rütbeli askeri komutan olan Ahmed Şah Durrani'nin fetihleri izledi. Bugünkü Afganistan, Pakistan, Keşmir, Hindistan Pencap'ının yanı sıra İran'ın Kohistan ve Horasan eyaletlerinin çoğunu kapsayan son Afgan imparatorluğunu kurdu. Durrani hanedanının 19. yüzyılın ilk yarısında Shuja Shah Durrani yönetiminde gerilemesinin ardından, Barakzai hanedanı imparatorluğun kontrolünü ele geçirdi. Özellikle Muhammedzai alt aşireti, yaklaşık 1826'dan Zahir Şah'ın 1973'teki saltanatının sonuna kadar Afganistan'ın monarşisini elinde tuttu. Eski Devlet Başkanı Hamid Karzai Kandahar'daki Popalzai aşiretindendir. ⓘ
.jpg)
Afganistan'daki Peştunlar, toprakları üzerindeki İngiliz tasarımlarına direndi ve "Büyük Oyun" olarak adlandırılan dönemde Rusları uzak tuttu. İki süper gücü birbirine karşı oynayarak Afganistan bağımsız ve egemen bir devlet olarak kaldı ve bir miktar özerkliğini korudu (bkz. Malakand Kuşatması). Abdur Rahman Han (1880-1901) döneminde Peştun bölgeleri Durand Hattı ile siyasi olarak bölündü ve sınırın bir sonucu olarak bugün Batı Pakistan olan bölge İngiliz Hindistan'ına dahil oldu. 20. yüzyılda, bölünmemiş Hindistan'da İngiliz yönetimi altında yaşayan, Ashfaqulla Khan, Abdul Samad Khan Achakzai, Ajmal Khattak, Bacha Khan ve oğlu Wali Khan (her ikisi de Khudai Khidmatgar üyesi) gibi siyasi olarak aktif birçok Peştun lider Hindistan'ın bağımsızlığını desteklemiş ve Mohandas Gandhi'nin şiddet içermeyen direniş yönteminden ilham almıştır. Aralarında Yusuf Hattak ve Muhammed Ali Cinnah'ın yakın arkadaşı Abdur Rab Niştar'ın da bulunduğu bazı Peştunlar da bağımsız bir Pakistan için mücadele etmek üzere Müslüman Birliği'nde çalışmıştır. ⓘ
Afganistan'daki Peştunlar, Üçüncü İngiliz-Afgan Savaşı'nın ardından Amanullah Han döneminde İngiliz siyasi müdahalesinden tamamen bağımsızlıklarını kazanmışlardır. 1950'lerde Afganistan'da ve yeni Pakistan devletinde Peştunistan için popüler bir çağrı duyulmaya başlandı. Bu durum iki ülke arasında kötü ilişkilere yol açtı. Afgan monarşisi, Başkan Davud Han'ın 1973'te kuzeni Zahir Şah'tan Afganistan'ın kontrolünü ele geçirmesiyle sona erdi ve bu da komşuların vekalet savaşına ve Marksizmin yükselişine kapı açtı. Nisan 1978'de Davud Han, ailesi ve akrabalarıyla birlikte suikasta kurban gitti. Mücahit komutanlar komşu Pakistan'da Afganistan Demokratik Cumhuriyeti'ne karşı gerilla savaşı için yetiştirilmeye başlandı - Marksist hükümet de Peştun Khalqistlerin hakimiyetindeydi. 1979 yılında Sovyetler Birliği, yükselen isyanı bastırmak için güney komşusu Afganistan'ı işgal etti. Mücahitler ABD, Suudi Arabistan, Çin ve diğerleri tarafından finanse ediliyordu ve aralarında Gülbeddin Hikmetyar ve Celaleddin Hakkani gibi bazı Peştun komutanlar da vardı. Bu arada milyonlarca Peştun, Pakistan ve İran'daki diğer Afgan diasporası arasında yaşamak üzere anavatanlarından kaçtı ve oradan da on binlerce kişi Kuzey Amerika, Avrupa Birliği, Orta Doğu, Avustralya ve dünyanın diğer bölgelerine gitti. ⓘ
Siyaset ve medyada
Afganistan'daki birçok üst düzey hükümet yetkilisi Peştun'dur: Zalmay Rasoul, Abdul Rahim Wardak, Omar Zakhilwal, Ghulam Farooq Wardak, Anwar ul-Haq Ahady, Yousef Pashtun ve Amirzai Sangin. Afganistan'ın mevcut valilerinin yanı sıra Halk Meclisi ve Yaşlılar Meclisi'ndeki parlamenterlerin listesi de büyük oranda Peştunları içermektedir. Afgan Ulusal Ordusu Genelkurmay Başkanı Sher Mohammad Karimi ve Afgan Hava Kuvvetleri Komutanı Mohammad Dawran'ın yanı sıra Afganistan Başyargıcı Abdul Salam Azimi ve Başsavcı Mohammad Ishaq Aloko da Peştun etnik grubuna mensuptur. ⓘ
Peştunlar sadece Güney Asya'da değil aynı zamanda Orta Asya ve Orta Doğu'da da önemli bir rol oynamıştır. Afganistan'daki Peştun olmayan grupların birçoğu Peştun kültürünü benimsemiş ve Peştuca'yı ikinci dil olarak kullanmaktadır. Örneğin, Afganistan'daki Peştun olmayan etnik grupların pek çok lideri bir dereceye kadar Peştunwali uygulamakta ve Peştuca dilini akıcı bir şekilde konuşmaktadır. Bunlar arasında Ahmed Şah Mesud, İsmail Han, Muhammed Fahim, Bismillah Han Muhammedî ve diğerleri sayılabilir. Kral Zahir Şah tarafından temsil edilen Afgan kraliyet ailesi, Peştunların Mohammadzai kabilesine mensuptur. Diğer önde gelen Peştunlar arasında 17. yüzyıl şairleri Khushal Khan Khattak ve Rahman Baba ile çağdaş dönemde Afgan Astronot Abdul Ahad Mohmand, ABD'nin eski Birleşmiş Milletler Büyükelçisi Zalmay Khalilzad ve Ashraf Ghani Ahmadzai sayılabilir. ⓘ
Pakistan ve Hindistan'daki pek çok Peştun, Peştun olmayan kültürleri benimsemiş ve Urduca, Pencapça ve Hinduca gibi diğer dilleri öğrenmiştir. Bunlar arasında Ghulam Mohammad (1947'den 1951'e kadar ilk Maliye Bakanı ve 1951'den 1955'e kadar Pakistan'ın üçüncü Genel Valisi), Pakistan'ın ikinci Cumhurbaşkanı olan Ayub Khan ve Hindistan'ın üçüncü Cumhurbaşkanı olan Zakir Husain de bulunmaktadır. Pakistan'da kendi siyasi partilerinin başkanları olan Fazal-ur-Rehman, Asfandyar Wali Khan, Mahmood Khan Achakzai, Sirajul Haq ve Aftab Ahmad Sherpao gibi daha pek çok kişi yüksek devlet görevlerinde bulunmuştur. Diğerleri ise spor (örneğin Imran Khan, Mansoor Ali Khan Pataudi, Younis Khan, Shahid Afridi, Irfan Pathan, Jahangir Khan, Jansher Khan, Rashid Khan ve Mujeeb Ur Rahman) ve edebiyat (örneğin Ghani Khan, Hamza Shinwari ve Kabir Stori) alanlarında ünlenmiştir. 2014'te en genç Nobel Barış Ödülü sahibi olan Malala Yousafzai Pakistanlı bir Peştun'dur. ⓘ
Hindistan'daki Bollywood film yıldızlarının birçoğu Peştun kökenlidir; en önemlilerinden bazıları Aamir Khan, Shahrukh Khan, Salman Khan, Feroz Khan, Madhubala, Kader Khan, Saif Ali Khan, Soha Ali Khan, Sara Ali Khan ve Zarine Khan'dır. Ayrıca Hindistan'ın eski cumhurbaşkanlarından Zakir Hussain de Afridi kabilesine mensuptur. Hindistan'ın eski Cezayir Büyükelçisi ve Indira Gandhi'nin danışmanı Mohammad Yunus, Peştun kökenlidir ve efsanevi Bacha Khan ile akrabadır. ⓘ
Afganistan'daki Çatışmalar
Afganistan'daki savaşlar ülkedeki güç dengesini değiştirdi - Peştunlar tarihsel olarak ülkede baskın durumdaydı, ancak Tacikler, Özbekler ve Hazaralardan oluşan iyi örgütlenmiş silahlı grupların ortaya çıkması, siyasi olarak parçalanmış Peştunlarla birleşerek devlet üzerindeki etkilerini azalttı. 1992 yılında mücahitlerin zaferinin ardından Burhanuddin Rabbani Afganistan'ın Peştun olmayan ilk Devlet Başkanı oldu. ⓘ
1990'ların sonlarında Peştunlar Afganistan İslam Emirliği'ndeki (Taliban rejimi) başlıca etnik gruptu. Taliban'a karşı savaşan Kuzey İttifakı'nda da çok sayıda Peştun yer alıyordu. Bunlar arasında Abdullah Abdullah, Abdul Kadir ve kardeşi Abdul Haq, Abdul Rasul Sayyaf, Asadullah Khalid, Hamid Karzai ve Gul Agha Sherzai vardı. Taliban rejimi 2001 yılının sonlarında ABD liderliğindeki Afganistan Savaşı sırasında devrildi ve yerine Karzai yönetimi geldi. Bunu Gani yönetimi takip etmiştir. ⓘ
Afganistan'daki uzun savaşlar, sınırın her iki tarafındaki Peştunların şiddet konusunda bir "ün" kazanmasına yol açtı. Çatışmaların yanı sıra Taliban da Peştun müziği ve şiiri de dahil olmak üzere geleneksel Peştun geleneklerinin gerilemesine yol açtı. Bazı aktivistler ve entelektüeller Peştun entelektüalizmini ve savaş öncesi kültürünü yeniden inşa etmeye çalışıyor. ⓘ
Genetik
2012'de yapılan "Y-kromozomu perspektifinden Afganistan" adlı bir çalışmaya göre, 190 kişilik bir örneklem üzerinde yapılan çalışma R1a1a-M198'in Peştunlarda %67,4 ile en baskın haplogrup olduğunu göstermiştir. Kuzeyde bu oran %50, güneyde ise %65,8 ile zirve yapmaktadır. R1a-Z2125 Kuzey Afganistan'daki Peştunlarda %40 sıklıkta görülmektedir. Bu alt grup ayrıca Tacik, Türkmen, Özbek ve Başkurt etnik gruplarının yanı sıra Kafkasya ve İran'daki bazı popülasyonlarda da ağırlıklı olarak bulunmaktadır. ⓘ
Haplogrup G-M201 Afgan Peştunlarında %14,7'ye ulaşmaktadır ve güney Afganistan'daki Peştunlarda en sık görülen ikinci haplogruptur. Diğer tüm Afgan popülasyonlarında neredeyse hiç bulunmamaktadır. Bu haplogrup Kafkasya'da yüksek frekanslarda rapor edilmiştir ve bölgedeki Neolitik yayılma ile ilişkili olduğu düşünülmektedir. ⓘ
Haplogrup L-M20, Hindukuş sıradağlarının her iki tarafındaki dağılımında önemli farklılıklar gösterir; kuzey Afganistan'daki Peştunların %25'i bu soydan gelirken, güneydeki erkeklerin yalnızca %4,8'i bu soydan gelmektedir. Paragrup L3*-M357, hem kuzey hem de güneydeki Afgan Peştunlar arasında L-M20 kromozomlarının çoğunluğunu oluşturmaktadır. ⓘ
Afganistan'daki dört etnik grubun Mitokondriyal DNA analizine göre, Afgan Peştunları arasındaki mtDNA'nın çoğunluğu Batı Avrasya soylarına aittir ve Güney Asya veya Doğu Asya popülasyonlarından ziyade Batı Avrasya ve Orta Asya popülasyonlarıyla daha fazla yakınlık paylaşmaktadır. Haplogrup analizi, Peştunlar ve Taciklerin bir tür atasal mirası paylaştıklarını göstermektedir. Çalışmada ayrıca, incelenen etnik gruplar arasında Peştunların en büyük HVS-I dizi çeşitliliğine sahip olduğu belirtiliyor. ⓘ
2019 yılında Güney ve Kuzey Afganistan nüfusunun otozomal STR profilleri üzerine yapılan bir çalışmada şu ifadeler yer almaktadır:
"Yakın Doğu gruplarına yakın genetik yakınlıklar sergileyen Afgan gruplarıyla MDS grafiğinde görülen genel bölümleme modellerini yansıtan genel bir topoloji gözlemliyoruz" ⓘ
Tanımlar
Tarihçiler, antropologlar ve Peştunların kendileri arasında, kimin tam olarak Peştun olarak nitelendirileceği konusunda bazı tartışmalar vardır. En çok öne çıkan görüşler şunlardır:
- Peştunlar ağırlıklı olarak Peştuca'yı ana dilleri olarak kullanan ve Afganistan ve Pakistan kökenli Doğu İranlı bir halktır. Bu genel kabul gören akademik görüştür.
- Onlar Peştunvali'yi takip edenlerdir.
- Peştunlar, baba soyundan gelen akrabalarıdır. Bu, folklorda ataları olarak kabul edilen Qais Abdur Rashid efsanesine uygun olarak efsanevi zamanlara kadar izlenebilir. ⓘ
Bu üç tanım sırasıyla etnik-dilsel tanım, dinsel-kültürel tanım ve babasoylu tanım olarak tanımlanabilir. ⓘ
Etnik
Etnik-dilsel tanım, kimin Peştun olup olmadığı konusunda en çok öne çıkan ve kabul gören görüştür. Genel olarak bu en yaygın görüş, Peştunların esas olarak doğu İran etnik kökenine sahip olma, ortak bir dili, kültürü ve tarihi paylaşma, birbirlerine nispeten yakın coğrafi yakınlıkta yaşama ve birbirlerini akraba olarak kabul etme parametreleri çerçevesinde tanımlandığını savunmaktadır. Bu nedenle, Peştuca'nın farklı ancak karşılıklı anlaşılabilir lehçelerini konuşan kabileler birbirlerini etnik Peştun olarak kabul etmekte ve hatta Doğu Afganistan'da Yusufzai, Gigyani kabilesi, Ghilji ve diğer kabileler tarafından konuşulan Pukhto ve Güney Afganistan'da Kakar, Wazir, Khilji ve Durranis tarafından konuşulan Peştuca gibi belirli lehçeleri "uygun" olarak kabul etmektedir. Bu kriterler Afganistan ve Pakistan'daki çoğu Peştun tarafından kullanılma eğilimindedir. ⓘ
Durrani ve Ghilji Peştunları
Durraniler ve Ghiljiler (ya da Ghilzailer) Peştunların en büyük iki grubudur ve Afgan Peştunlarının yaklaşık üçte ikisi bu konfederasyonlara mensuptur. Durrani aşireti daha şehirli ve siyasi olarak daha başarılıyken, Ghiljiler daha büyük, daha kırsal ve görünüşe göre daha serttir. Bu ikisi 18. yüzyılda zaman zaman işbirliği yapmış, zaman zaman da birbirleriyle savaşmışlardır. Dürraniler, 1978'deki Saur Devrimi'ne kadar birkaç boşluk dışında modern Afganistan'ı sürekli olarak yönetti; yeni komünist yöneticiler Ghilji idi. ⓘ
Ghilji arasında kabile bağlılıkları daha güçlüyken, Durrani konfederasyonunun yönetimi daha çok kabileler arası toprak mülkiyeti yapılarıyla ilgilidir. ⓘ
Kültürel
Kültürel tanım, Peştunların Peştunvali kodlarına bağlı kalmasını gerektirmektedir. Ortodoks aşiret mensupları, Müslüman olmayan herhangi birini Peştun olarak tanımayı reddedebilir. Bununla birlikte, diğerleri daha esnek olma eğilimindedir ve bazen kimin Peştun olduğunu dini kriterlere göre değil kültürel kriterlere göre tanımlarlar: Peştun toplumu din açısından homojen değildir. Peştunların ezici çoğunluğu Sünni olup, Pakistan'ın FATA bölgesindeki Kurram ve Orakzai bölgelerinde küçük bir Şii topluluğu (Turi ve kısmen Bangash kabilesi) bulunmaktadır. Bazen Sheen Khalai olarak bilinen ve ağırlıklı olarak Hindistan'a göç etmiş Hindu Peştunlar da vardır. ⓘ
Atalarının
Baba soyu tanımı, esas olarak yalnızca Peştun bir babaya sahip olanların Peştun olmasını gerektiren önemli bir ortodoks Peştunvali yasasına dayanmaktadır. Bu yasa, yalnızca ataerkil kabile soyu geleneğini sürdürmüştür. Bu tanım, Peştuca, Dari, Hindko, Urduca, Hintçe veya İngilizce gibi hangi dilin konuşulduğuna daha az önem vermektedir. Peştun kökenli olduğunu iddia eden ancak büyük ölçüde bölgedeki diğer etnik gruplar arasında bulunan ve genellikle Peştuca dilini konuşmayan çeşitli topluluklar vardır. Bu topluluklar genellikle örtüşen gruplar olarak kabul edilir ya da basitçe coğrafi konumlarına ve anadillerine karşılık gelen etno-dilsel gruba atanırlar. Niaziler de bu gruplardan biridir. ⓘ
Güney Asya'da Peştun mirasına sahip olanlar yerel Müslüman nüfusla karışmış ve Peştun'un Hindustani formu olan Pathan olarak anılmaktadır. Bu topluluklar genellikle farklı derecelerde kısmi Peştun'dur ve Peştun soylarını genellikle baba soyundan alırlar. Hindistan'daki Pathanlar hem dillerini hem de muhtemelen atalarının yöntemlerinin çoğunu kaybetmişlerdir, ancak babalarının etnik mirasını Peştun kabilelerine dayandırmaktadırlar. Pakistan'da yaşayan daha az sayıdaki Peştun da Hindko, Seraiki ve Beluci dillerini akıcı bir şekilde konuşabilmektedir. Bu diller genellikle Abbottabad, Mansehra, Haripur, Attock, Khanewal, Multan, Dera Ismail Khan ve Belucistan gibi bölgelerde bulunmaktadır. Bazı Hintliler, Hint alt kıtasındaki Müslüman fethi sırasında yerel kadınlarla evlenerek Hindistan'a yerleşen Peştun askerlerinin soyundan geldiklerini iddia etmektedir. Peştun kökenli olduğunu iddia edenler ülke geneline yayıldığından, belirli bir nüfus rakamı mevcut değildir. Özellikle Rohillaların İngilizler tarafından yenilgiye uğratıldıktan sonra Kuzey Hindistan'ın bazı bölgelerine yerleştikleri ve yerel etnik gruplarla evlendikleri bilinmektedir. Peştuca ve Urduca dillerinde 19. yüzyılın ortalarına kadar iki dilli oldukları düşünülmektedir. Hindistan'da Peştun soyundan geldiklerini iddia eden Urduca konuşan bazı Muhacirler 1947'de Pakistan'a göç etmeye başlamıştır. Hindistan'ın bölünmesinden sonra pek çok Pathan Hindistan Cumhuriyeti'nde yaşamayı tercih etmiştir ve Lucknow Üniversitesi'nde profesör olan Khan Mohammad Atif "Hindistan'daki Pathan nüfusunun Afganistan'dakinin iki katı olduğunu" tahmin etmektedir. ⓘ
19. yüzyılda İngilizler, Karayipler, Güney Afrika ve diğer uzak yerlerde çalıştırmak üzere Britanya Hindistanı'ndan köylüleri sözleşmeli hizmetkar olarak kabul ederken, imparatorluklarını kaybetmiş, işsiz ve huzursuz Rohillalar, şeker kamışı tarlalarında diğer Hintlilerle birlikte çalışmak ve el işçiliği yapmak üzere Trinidad, Surinam, Guyana ve Fiji gibi uzak yerlere gönderildi. Bu göçmenlerin çoğu orada kaldı ve kendilerine özgü topluluklar oluşturdu. Bazıları diğer Güney Asyalı Müslüman milletlerle asimile olarak daha büyük Hint toplumuyla birlikte ortak bir Hint Müslüman topluluğu oluşturmuş ve kendilerine özgü miraslarını kaybetmişlerdir. Onların soyundan gelenler çoğunlukla İngilizce ve diğer yerel dilleri konuşmaktadır. Aynı dönemde bazı Peştunlar Avustralya'ya kadar seyahat etmiştir. ⓘ
Dil
Peştuca, Peştunların ana dilidir. Afganistan'ın iki ulusal dilinden biridir. Pakistan'da konuşulan ikinci en büyük dil olmasına rağmen, eğitim sisteminde resmi olarak genellikle ihmal edilmektedir. Bu durum, öğrencilerin diğer dillerde öğretilenleri tam olarak anlama becerisine sahip olmamaları nedeniyle Peştunların ekonomik ilerlemesini olumsuz etkilediği gerekçesiyle eleştirilmektedir. Robert Nichols şöyle diyor:
İslam ve Urduca aracılığıyla entegrasyonu teşvik eden milliyetçi bir ortamda Peştuca ders kitapları yazma politikasının benzersiz etkileri olmuştur. Yirminci yüzyıl Peştunları, özellikle de İngiliz karşıtı, Peştun yanlısı milliyetçi Abdul Ghaffar Khan hakkında hiçbir ders yoktu. On dokuzuncu ve yirminci yüzyıl Afganistan'ındaki Peştun devlet kurucuları hakkında hiçbir ders yoktu. Orijinal Peştuca dini ya da tarihi materyallerden çok az ya da hiç örnekleme yapılmamıştır.
- Afganistan ve Komşularında Dil Politikası ve Dil Çatışması, Bölüm 8, sayfa 278 ⓘ
Peştuca bir Doğu İran dili olarak kategorize edilir, ancak oldukça fazla sayıda kelime Peştuca'ya özgüdür. Fiillerle ilgili olarak Peştuca morfolojisi diğer İrani dillere kıyasla karmaşıktır. Bu konuda MacKenzie şöyle demektedir:
Peştuca'nın arkaik yapısını, önde gelen modern İran dili olan Farsça'nın çok daha basitleştirilmiş morfolojisiyle karşılaştırırsak, 'ikinci kuzeni' ve komşusu ile İzlandaca'nın İngilizce ile olan ilişkisine benzer bir ilişki içinde olduğunu görürüz.
- David Neil MacKenzie ⓘ
Peştuca'nın çok sayıda lehçesi vardır: genellikle Kuzey, Güney ve Merkez gruplarına ayrılır; ve ayrıca ayrı bir grup olarak Tarino veya Waṇetsi. Elfenbein'in belirttiği gibi: "Lehçe farklılıkları öncelikle fonoloji ve sözlükte yatmaktadır: morfoloji ve sözdizimi, yine Wanetsi hariç, oldukça tekdüzedir". İbrahim Han ښ harfi için şu sınıflandırmayı yapar: Kuzey Batı lehçesi (örneğin Ghilzai tarafından konuşulan) /ç+/ fonetik değerine sahiptir, Kuzey Doğu (Yusafzailer vb. tarafından konuşulan) /x/ sesine sahiptir, Güney Batı (Abdaliler vb. tarafından konuşulan) /ʂ/ sesine sahiptir ve Güney Doğu (Kakarlar vb. tarafından konuşulan) /ʃ/ sesine sahiptir. Karlāṇ kabileleri tarafından konuşulan Orta lehçelerin de Kuzey /x/ ve Güney /ʃ/ ayrımına göre bölünebileceğini gösterir, ancak ek olarak bu Orta lehçelerin onları farklı kılan bir ünlü kaymasına sahip olduğunu belirtir: örneğin /ɑ/ Orta olmayan lehçelerde aleph ile temsil edilir ve Banisi lehçesinde /ɔː/ olur. ⓘ
İlk Peştuca alfabesi 16. yüzyılda Pir Roşan tarafından geliştirilmiştir. 1958 yılında Afganistan ve Pakistan'dan Peştun akademisyen ve yazarların Kabil'de gerçekleştirdiği bir toplantıda bugünkü Peştuca alfabesi standartlaştırılmıştır. ⓘ
Kültür
Peştun kültürü çoğunlukla Peştunwali ve Peştuca dilinin kullanımına dayanır. İskender'in MÖ 330'da Pers İmparatorluğu'nu yenilgiye uğratmasına kadar uzanan İslam öncesi gelenekler, muhtemelen geleneksel danslar şeklinde varlığını sürdürürken, edebi tarzlar ve müzik, Pers geleneğinden ve yerelleştirilmiş varyantlar ve yorumlarla kaynaşmış bölgesel müzik enstrümanlarından gelen etkileri yansıtır. Şiir Peştun kültürünün büyük bir parçasıdır ve yüzyıllardır da öyle olmuştur. ⓘ
Peştun kültürü, yerel geleneklerin ve bölgeye bağlı olarak Batı veya Güney Asya'dan gelen bazı etkilerin eşsiz bir karışımıdır. Diğer Müslümanlar gibi Peştunlar da Ramazan ve Ramazan Bayramı'nı kutlamaktadır. Afganistan'daki Peştunlar ayrıca Zerdüştlüğe dayanan Pers Yeni Yılı olan Nevruz'u da kutlamaktadır. Kabil lehçesi, mevcut Peştuca alfabesini standartlaştırmak için kullanılır. ⓘ
Peştunvali
Peştunvali (Peştuca: پښتونولي), topluluktan kişisel düzeye kadar Peştun yaşamının neredeyse tüm yönlerini düzenleyen eski bir kendi kendini yöneten kabile sistemini ifade eder. En iyi bilinen ilkelerden biri Melmastyā́ (Peştuca: مېلمستيا), yardım isteyen tüm misafirlere misafirperverlik ve sığınmadır. Algılanan adaletsizlik Badál (Peştuca: بدل), hızlı intikam çağrısı yapar. Nənawā́te (Peştuca: ننواتې) gibi barış içinde bir arada yaşamayı teşvik eden pek çok husus, işlenen bir yanlış için suçun alçakgönüllülükle kabul edilmesi ve bunun da haksızlığa uğrayan tarafın otomatik olarak affedilmesiyle sonuçlanması gerekir. Peştunwali'nin bu ve diğer temel ilkeleri, özellikle kırsal bölgelerde birçok Peştun tarafından takip edilmeye devam etmektedir. ⓘ
Bir diğer önemli Peştun kurumu da lóya jirgá (Peştuca: لويه جرګه) ya da seçilmiş yaşlılardan oluşan 'büyük konsey'dir. Kabile yaşamındaki kararların çoğu, büyük ölçüde eşitlikçi Peştunların uygulanabilir bir yönetim organı olarak isteyerek kabul ettikleri ana otorite kurumu olan jirgá (Peştuca: جرګه) üyeleri tarafından alınır. ⓘ
Peştuca edebiyat ve şiir
Peştunların çoğunluğu, Hint-İran dil ailesine ait olduğuna inanılan ve 60 milyon kadar kişi tarafından konuşulan Peştuca'yı ana dilleri olarak kullanmaktadır. Peştuca-Arap alfabesiyle yazılır ve güney "Peştuca" ve kuzey "Pukhto" olmak üzere iki ana lehçeye ayrılır. Dilin antik kökenleri vardır ve Avestan ve Baktrian gibi soyu tükenmiş dillerle benzerlikler taşır. En yakın modern akrabaları arasında Shughni ve Wakhi gibi Pamir dilleri ve Ossetic sayılabilir. Peştuca, Farsça ve Vedik Sanskritçe gibi komşu dillerden kelime ödünç alma konusunda eski bir mirasa sahip olabilir. Modern ödünçlemeler öncelikle İngilizceden gelmektedir. ⓘ
Peştuca'da akıcılık genellikle kimin Peştun olarak kabul edildiğine dair grup kabulünün ana belirleyicisidir. Peştun milliyetçiliği, dil ve etnik kimlik arasında bağlantı kuran Peştuca şiirin yükselişinin ardından ortaya çıkmıştır. Peştuca Afganistan'da ulusal, komşu Pakistan'da ise bölgesel statüye sahiptir. Pek çok Peştun anadillerinin yanı sıra Dari, İngilizce ve Urduca da bilmektedir. Tarihleri boyunca şairler, peygamberler, krallar ve savaşçılar Peştun toplumunun en saygı duyulan üyeleri arasında yer almıştır. Peştuca'nın ilk yazılı kayıtları 16. yüzyıl civarında ortaya çıkmaya başlamıştır. ⓘ
En eski kayıt Şeyh Mali'nin Swat'ı fethini anlatmaktadır. Pir Roşan'ın Babürlülerle savaşırken bir dizi Peştuca kitap yazdığına inanılmaktadır. Abdul Hai Habibi ve diğerleri gibi Peştun akademisyenler en eski Peştuca eserin Amir Kror Suri'ye ait olduğuna inanmakta ve Pata Khazana'da bulunan yazıları kanıt olarak kullanmaktadırlar. Amir Polad Suri'nin oğlu olan Amir Kror Suri, 8. yüzyılda yaşamış bir halk kahramanı ve Afganistan'ın Ghor bölgesinin kralıydı. Ancak bu durum, güçlü kanıtların olmaması nedeniyle birçok Avrupalı uzman tarafından tartışılmaktadır. ⓘ
Şiirin ortaya çıkışı Peştuca'nın modern döneme geçişine yardımcı olmuştur. Peştuca edebiyatı 20. yüzyılda, Peştuca Gazelleri geliştiren Ameer Hamza Shinwari'nin şiirleriyle önemli bir önem kazanmıştır. Kitle iletişim araçlarının yaygınlaştığı 1919 yılında Mahmud Tarzi, Afganistan'daki ilk Peştuca gazete olan Seraj-al-Akhbar'ı yayınlamıştır. 1977 yılında Khan Roshan Khan, aile ağaçlarını ve Peştun kabile isimlerini içeren Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani'yi yazdı. Bazı önemli şairler arasında Khushal Khan Khattak, Afzal Khan Khattak, Ajmal Khattak, Pareshan Khattak, Rahman Baba, Nazo Anaa, Hamza Shinwari, Ahmad Shah Durrani, Timur Shah Durrani, Shuja Shah Durrani, Ghulam Muhammad Tarzi ve Ghani Khan sayılabilir. ⓘ
Son zamanlarda Peştuca edebiyat daha fazla himaye görmüştür, ancak pek çok Peştun nispeten düşük okuryazarlık oranları ve eğitim nedeniyle sözlü geleneğe güvenmeye devam etmektedir. Peştun toplumunda bazı anaerkil eğilimler de görülmektedir. Peştun annelerine ve anaerkillere saygı içeren halk hikayeleri yaygındır ve çoğu Peştun mirasında olduğu gibi, zamanın tahribatından kurtulan zengin bir sözlü gelenek yoluyla ebeveynden çocuğa aktarılır. ⓘ
Medya ve sanat
Peştuca medya son on yılda genişlemiş ve çok sayıda Peştuca TV kanalı yayın hayatına başlamıştır. Bunlardan en popüler ikisi Pakistan merkezli AVT Khyber ve Pashto One. Dünyanın dört bir yanındaki Peştunlar, özellikle de Arap ülkelerindekiler, bu kanalları eğlence amacıyla ve kendi bölgeleriyle ilgili son haberleri almak için izliyor. Diğerleri ise Afganistan merkezli Shamshad TV, Radio Television Afghanistan ve Baghch-e-Simsim adlı özel bir çocuk programı olan Lemar TV'dir. Peştuca programlar sunan uluslararası haber kaynakları arasında BBC Pashto ve Voice of America yer almaktadır. ⓘ
Peşaver merkezli yapımcılar 1970'lerden bu yana Peştuca filmler üretmektedir. ⓘ
Peştun sanatçılar dans, kılıç dövüşü ve diğer fiziksel beceriler de dahil olmak üzere çeşitli fiziksel ifade biçimlerinin hevesli katılımcıları olmaya devam etmektedir. Sanatsal ifadenin belki de en yaygın biçimi Peştun danslarının çeşitli formlarında görülebilir. En önde gelen danslardan biri, kökleri çok eskilere dayanan Attan'dır. Sıkı bir egzersiz olan Attan, müzisyenler dhol (davul), tablas (vurmalı çalgılar), rubab (yaylı bir telli çalgı) ve toola (tahta flüt) gibi çeşitli yerel enstrümanları çalarken icra edilir. Dansçılar hızlı bir dairesel hareketle, Sufi semazenlerine benzer şekilde dans eden kimse kalmayana kadar performans sergilerler. Khattak Wal Atanrh (adını Khattak kabilesinden alır), Mahsood Wal Atanrh (modern zamanlarda dolu tüfeklerin hokkabazlığını içerir) ve Waziro Atanrh gibi özellikle Pakistan'daki çeşitli kabilelerle bağlantılı çok sayıda başka dans da vardır. Braghoni olarak bilinen Khattak Wal Atanrh'ın bir alt türü, üç kılıç kullanımını içerir ve büyük beceri gerektirir. Genç kadınlar ve kızlar düğünlerde genellikle bir çalgı olan Tumbal (Dayereh) ile eğlenirler. ⓘ
Spor
Birçok Peştun oyuncunun yer aldığı Afganistan milli kriket takımı 2000'li yılların başında kurulmuştur.
.jpg)
Peştunlar arasında en popüler sporlardan biri, 18. yüzyılın başlarında İngilizlerin gelişiyle Güney Asya'ya tanıtılan krikettir. Pakistan milli kriket takımında Imran Khan, Shahid Afridi, Majid Khan, Misbah-ul-Haq, Younis Khan, Umar Gul, Junaid Khan, Fakhar Zaman, Mohammad Rizwan, Usman Shinwari ve Yasir Shah gibi birçok Peştun önde gelen uluslararası kriket oyuncusu olmuştur. Avustralyalı kriket oyuncusu Fawad Ahmed, Avustralya milli takımı için oynamış Pakistanlı Peştun kökenlidir. ⓘ
Futbol da Peştunlar arasında en popüler sporlardan biridir. Pakistan milli futbol takımının eski kaptanı ve şu anki yardımcı antrenörü Muhammad Essa etnik bir Peştun'dur. Peştunlar arasında popüler olan diğer sporlar arasında polo, çim hokeyi, voleybol, hentbol, basketbol, golf, atletizm, vücut geliştirme, halter, güreş (pehlwani), kayak, at yarışı, dövüş sanatları, boks, kaykay, bowling ve satranç sayılabilir. ⓘ
Afganistan'da Peştunlar hala Buzkashi sporunu icra etmektedir. Ata binen oyuncular bir keçi ya da dana leşini kale çemberine yerleştirmeye çalışırlar. ⓘ
Jahangir Khan ve Jansher Khan profesyonel squash oyuncuları olmuşlardır. Şu anda emekli olmalarına rağmen Pakistan Squash Federasyonu aracılığıyla bu sporun tanıtımını yapmaktadırlar. Maria Toorpakai Wazir ilk kadın Peştun squash oyuncusudur. Pakistan ayrıca Peştun kökenli başka dünya şampiyonları da yetiştirmiştir: Hashim Khan, Roshan Khan, Azam Khan, Mo Khan ve Qamar Zaman...Son yıllarda Quetta'lı efsanevi mağaracı Pride of Performance Hayatullah Khan Durrani, Pakistan'ın Belucistan bölgesinde dağcılık, kaya tırmanışı ve mağaracılığı teşvik etmektedir. Mohammad Abubakar Durrani Uluslararası Kano Pakistan'ın parlayan yıldızı. ⓘ
Snooker ve bilardo, özellikle snooker kulüplerinin bulunduğu kentsel alanlarda genç Peştun erkekler tarafından oynanmaktadır. Aralarında Saleh Mohammed'in de bulunduğu, uluslararası alanda tanınan birçok önemli snooker oyuncusu Peştun bölgesindendir. Geleneksel olarak erkeklere kıyasla sporla daha az ilgilenmelerine rağmen Peştun kızları da özellikle kentsel bölgelerde bazen voleybol, basketbol, futbol ve kriket oynamaktadır. ⓘ
Makha, Khyber Pakhtunkhwa'da geleneksel bir okçuluk sporu olup, uzun bir ok (gheshai), uzak ucunda daire şeklinde metal bir plaka ve uzun bir yay ile oynanır. ⓘ
Din
İslam öncesi dönem
Bölge, topraklarının İslamlaşmasından önce çeşitli inanç ve kültlere ev sahipliği yapıyordu ve bu durum genellikle Zerdüştlük, Budizm veya Greko-Budizm, eski İran dinleri ve Hinduizm gibi baskın dinler arasında senkretizmle sonuçlanıyordu. Günümüz güney Afganistan'ında Kandahar civarındaki Arachosia bölgesi eskiden Zerdüşt'tü ve Avesta'nın İran'a taşınmasında kilit bir rol oynamıştı ve bu nedenle bazıları tarafından "Zerdüştlüğün ikinci vatanı" olarak kabul edilmektedir. Modern Ghilji Peştunlarının ataları olduğu varsayılan Kabil Khalajları, ateş tanrısı Atar gibi çeşitli yerel eski İran tanrılarına taparlardı. Tarihi Gandhara bölgesi eskiden ağırlıklı olarak Hindu ve Budistti. Budizm, kendine özgü senkretik biçimiyle, çağdaş Afganistan'ın tüm bölgesinde de yaygındı, insanlar Budizm'in koruyucusu olurlar ama yine de Ahura Mazda, Lady Nana, Anahita veya Mihr (Mithra) gibi yerel İran tanrılarına taparlardı. ⓘ
Folklorda, Peştunların çoğunun İslam'ı erken dönemde kabul ettiği ve böylece inancı ilk Peştun nüfusuna miras bıraktığı iddia edilen Qais Abdur Rashid'in soyundan geldiğine inanılmaktadır. Efsaneye göre Kays yeni İslam dinini duyduktan sonra Medine'ye Muhammed'le görüşmeye gitmiş ve Afganistan'a Müslüman olarak dönmüştür. İddiaya göre dört çocuğu olmuştur: Sarban, Batan, Ghourghusht ve Karlan. Bu teori, tarihsel kanıtlarla desteklenmediği ve Arap sonrası etkiye dayandığı için eleştirilmiştir. ⓘ
Müslümanların Afganistan'ı fethi, Müslüman dini kurumlarını himaye eden Gazneli ve Gurlu hanedanlarının yönetimi altında 10. yüzyıla kadar tamamlanmamıştır. Halife Memun (M.S. 813-833) Kabil ve Zabul'un gayrimüslim yöneticilerine karşı akınlar düzenlemiştir. Al-Utbi, Tarikh Yamini'de Laghman ve Peşaver arasında yaşayan Afganların ve Halcilerin Sabuktigin'e bağlılık yemini ettiklerini ve onun ordusuna alındıklarını belirtir. ⓘ
Modern dönem
Peştunların ezici çoğunluğu Hanefi mezhebine mensup Sünni İslam'ı benimsemektedir. Pakistan'ın Federal Yönetilen Aşiret Bölgeleri'nde (FATA) ve Afganistan'ın Paktia Vilayeti'nin komşu kuzeydoğu kesiminde bazı Şii Peştun toplulukları bulunmaktadır. Şiiler Turi kabilesine mensupken, Bangash kabilesi yaklaşık %50 Şii ve geri kalanı Sünni'dir ve çoğunlukla Pakistan'ın Parachinar, Kurram, Hangu, Kohat ve Orakzai bölgelerinde ve çevresinde bulunurlar. ⓘ
Bazı Peştun bölgelerinde, özellikle de Hayber Pakhtunkhwa bölgesinde, şarkılarda ve danslarda görüldüğü üzere Sufi faaliyetlerinin mirasına rastlanabilir. Pek çok Peştun, aralarında Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi ve Noor Ut Tafaseer gibi Kur'an Tefsirlerinin de bulunduğu beş yüzden fazla kitabın yazarı Maulana Aazam ve Kur'an-ı Kerim, Sahih Al-Bukhari ve diğer pek çok kitabın İngilizceye çevrilmesine yardımcı olan Muhammed Muhsin Khan gibi önde gelen Ulema, İslam alimleridir. Jamal-al-Din al-Afghani 19. yüzyılda yaşamış bir İslami ideolog ve İslami modernizmin kurucularından biriydi. Bazıları tarafından etnik kökeni tartışılsa da, Afganistan-Pakistan bölgesinde ve Arap dünyasında Afganistan'ın Kunar Vilayeti'nden bir Peştun olduğu yaygın olarak kabul edilmektedir. Arapça konuşmayan diğer Müslümanlar gibi pek çok Peştun da Kuran'ı okuyabilmekte ancak kutsal metinde geçen Arapçayı anlayamamaktadır. Özellikle İngilizce çevirilerin anlaşılması ya da dağıtılması çok zor. Bu paradoks, dini uygulamaların ve Vahabizmin farklı versiyonlarının yayılmasına ve siyasi İslamcılığın (Taliban gibi hareketler de dahil olmak üzere) Peştun toplumunda önemli bir varlığa sahip olmasına katkıda bulunmuştur. Radikalleşme ve köktendinciliğe karşı koymak için Amerika Birleşik Devletleri Peştun bölgelerinde etkisini yaymaya başladı. Pek çok Peştun, Peştun kültürü ve tarihiyle doğrudan bağlantılı olmayan Taliban ve uluslararası terörizmle aynı kefeye konulmaktan kurtulup kimliklerini geri kazanmak istemektedir. ⓘ
Son olarak, özellikle Hindu ve Sih Peştunların birçoğu Hindistan'ın bölünmesinden sonra ve daha sonra Taliban'ın yükselişinden sonra Hayber Pakhtunkhwa'dan göç ettiğinden, din dışı gruplar ve azınlıklarla ilgili sınırlı veri bulunduğundan gayrimüslimler hakkında çok az bilgi mevcuttur. ⓘ
'Mavi derili' anlamına gelen Sheen Khalai olarak bilinen küçük bir Peştun Hindu topluluğu (Peştun kadınların yüz dövmelerinin rengine atıfta bulunarak), bölünmeden sonra Hindistan'ın Rajasthan eyaletindeki Unniara şehrine göç etmiştir. Topluluk 1947'den önce Britanya Hindistanı'nın Belucistan eyaletinin Quetta, Loralai ve Maikhter bölgelerinde ikamet etmekteydi. Çoğunlukla Peştun Kakar kabilesine mensupturlar. Günümüzde Peştuca konuşmaya devam etmekte ve Peştun kültürünü Attan dansı aracılığıyla kutlamaktadırlar. ⓘ
Hayber Pakhtunkhwa'nın Tirah, Orakzai, Kurram, Malakand ve Swat gibi bazı aşiret bölgelerinde de Peştun Sihlerden oluşan bir azınlık bulunmaktadır. Hayber Pakhtunkhwa'da devam eden isyan nedeniyle, diğer birçok kabile Peştunu gibi, bazı Peştun Sihler de atalarının köylerinden Peşaver ve Nankana Sahib gibi şehirlere yerleşmek üzere ülke içinde yerlerinden edilmiştir. ⓘ
Kadınlar
_%E2%80%93_kobiety_%E2%80%9Ekuczi%E2%80%9D_-_mi%C4%99dzy_Heratem_a_Giriszk_nad_rzek%C4%85_Galamieh_-_001076n.jpg)
_Cropped.jpg)
Peştun toplumunda üç düzeyde kadın liderliği ve yasama yetkisi vardır: ulusal düzey, köy düzeyi ve aile düzeyi. Ulusal düzeyde Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa ve Maiwandlı Malalai gibi kadınlar yer almaktadır. Nazo Anaa, 17. yüzyılın önde gelen Peştuca şairlerinden ve eğitimli bir Peştun kadınıydı. Şiirleri ve Peştunvali kurallarını savunmasıyla otorite kazandıktan sonra "Afgan Milliyetçiliğinin Anası" haline geldi. Peştunwali yasasını Peştun kabilelerini Pers düşmanlarına karşı birleştirmek için kullanmıştır. Onun davası 18. yüzyılın başlarında Ahmed Şah Durrani'nin annesi Zarghona Anaa tarafından benimsenmiştir. ⓘ
Peştun kadınlarının yaşamları, kabile kuşağı gibi muhafazakar kırsal bölgelerde yaşayanlardan nispeten daha özgür kent merkezlerinde bulunanlara kadar çeşitlilik göstermektedir. Köy düzeyinde, kadın köy liderine "qaryadar" denir. Görevleri arasında kadın törenlerine tanıklık etmek, kadınları dini bayramları icra etmeleri için harekete geçirmek, kadın ölüleri defin için hazırlamak ve ölen kadınlar için hizmet sunmak yer alabilir. Ayrıca kendi ailesi için evlilikler düzenler ve erkekler ile kadınlar arasındaki anlaşmazlıklarda hakemlik yapar. Pek çok Peştun kadın aşiret mensubu ve okuma yazma bilmiyor olsa da, diğerleri eğitimli ve kazançlı bir iş sahibi olmuş durumda. ⓘ
Afganistan'da onlarca yıl süren savaş ve Taliban'ın yükselişi, Peştun kadınları arasında önemli zorluklara neden oldu, çünkü haklarının çoğu İslam hukukunun katı bir yorumuyla kısıtlandı. Afgan kadın mültecilerin zorlu yaşamları, National Geographic dergisinin Haziran 1985 tarihli kapağında yer alan ikonik Afgan Kızı (Sharbat Gula) imgesiyle önemli ölçüde ün kazanmıştır. ⓘ
Peştun kadınları için modern sosyal reform 20. yüzyılın başlarında, Afganistan Kraliçesi Süreyya Tarzi'nin kadınların yaşamlarını ve aile içindeki konumlarını iyileştirmek için hızlı reformlar yapmasıyla başladı. Afganistan'da hükümdarlar listesinde yer alan tek kadındı. İlk ve en güçlü Afgan ve Müslüman kadın aktivistlerden biri olarak tanınır. Kadınlar için sosyal reformları savunması bir protestoya yol açtı ve Kral Amanullah'ın 1929'daki saltanatının nihai olarak sona ermesine katkıda bulundu. 1942 yılında Hindistan'ın Marilyn Monroe'su Madhubala (Mumtaz Jehan) Bollywood film endüstrisine girdi. 1970'lerin ve 1980'lerin gişe rekorları kıran Bollywood filmlerinde, Gucerat'ın tarihi Pathan topluluğu olan kraliyet Babi Hanedanı'nın soyundan gelen Parveen Babi rol aldı. Zarine Khan gibi diğer Hintli aktris ve modeller de sektörde çalışmaya devam etmektedir. Feminist lider Meena Keshwar Kamal'ın kadın hakları için kampanya yürüttüğü ve 1977'de Afganistan Kadınları Devrimci Birliği'ni (RAWA) kurduğu 1970'lerde medeni haklar önemli bir konu olmaya devam etti. ⓘ
Bugünlerde Peştun kadınları, inzivada yaşayan geleneksel ev kadınlarından, bazıları erkeklerle eşitlik arayan ya da bunu başarmış olan şehirli işçilere kadar çeşitlilik göstermektedir. Ancak çok sayıda sosyal engel nedeniyle okuma yazma oranı Peştun kadınları için erkeklere kıyasla oldukça düşük kalmaktadır. Kadınlara yönelik istismar mevcuttur ve hem Pakistan hem de Afganistan'da kendilerini muhafazakar dini grupların yanı sıra hükümet yetkilileriyle mücadele ederken bulan kadın hakları örgütleri tarafından giderek daha fazla sorgulanmaktadır. 1992 tarihli bir kitaba göre, "güçlü bir hoşgörü etiği, geleneksel Peştun kadınlarının yaşamlarında kabul ettikleri acıları hafifletme becerilerini ciddi biçimde sınırlamaktadır." ⓘ
Engellere rağmen pek çok Peştun kadın yavaş bir değişim süreci başlatmıştır. Zengin bir sözlü gelenek ve şiirin yeniden canlanması, okuma yazma öğrenmek isteyen pek çok Peştun kadına ilham verdi. Statükoya daha da meydan okuyan Vida Samadzai, 2003 yılında Afganistan Güzeli seçildi; bu başarı, kadınların bireysel haklarını destekleyenler ile bu tür gösterileri geleneklere ve İslam'a aykırı bulanlar tarafından farklı şekillerde desteklendi. Pakistan'da bazı Peştun kadınlar siyasi makamlara gelmiştir. Afganistan'da, son seçimlerin ardından, kadın siyasi temsilcilerin oranı dünyadaki en yüksek oranlardan biridir. Çok sayıda Peştun kadın televizyon sunucusu, gazeteci ve oyuncu olarak görev yapmaktadır. Khatol Mohammadzai Afganistan ordusunda Tuğgeneral olarak görev yaparken, bir başka Peştun kadın da Pakistan Hava Kuvvetleri'nde savaş pilotu olmuştur. Diğer bazı önemli Peştun kadınlar arasında Suhaila Seddiqi, Zeenat Karzai, Shukria Barakzai, Fauzia Gailani, Naghma, Najiba Faiz, Tabassum Adnan, Sana Safi, Malalai Kakar, Malala Yousafzai ve merhum Ghazala Javed sayılabilir. ⓘ
Peştun kadınların yasal hakları genellikle kocaları ya da erkek akrabaları lehine kısıtlanmaktadır. Örneğin, Afganistan ve Pakistan'da kadınların oy kullanmasına resmi olarak izin verilmesine rağmen, bazıları erkekler tarafından oy sandıklarından uzak tutulmuştur. Devam eden bir başka gelenek de 2000 yılında Pakistan'da yasadışı ilan edilen ancak bazı bölgelerde devam eden swara'dır (bir tür çocuk evliliği). Peştun kadınlarının, Peştun toplumunun pek çok alanında orantısız bir şekilde baskın olmaya devam eden erkeklerle eşit haklara sahip olması için yapılması gereken önemli işler vardır. Afgan Kadın Ağı ve Pakistan'da kadınları aile içi şiddetten korumayı amaçlayan Aurat Vakfı gibi insan hakları örgütleri daha fazla kadın hakkı için mücadele etmeye devam etmektedir. ⓘ
Önemli kişiler
- Ahmad Shah Durrani, Durrani İmparatorluğu'nun kurucusu. Üçüncü Panipat Savaşı'nda Maratha İmparatorluğu'nu yenmiştir. Günümüz Afganistan'ının kurucusu olarak kabul edilir.
- Durrani İmparatorluğu'nun ikinci hükümdarı Timur Şah Durrani, Sihleri yenmiş ve Multan'ı geri almıştır.
- Mirwais Hotak, Safevi İran'ına karşı ayaklanmış ve Hotak hanedanını kurmuştur.
- Mahmud Hotak, Hotaki hanedanının ikinci hükümdarı ve İran Şahı. İran'ı işgal etti ve Safevi hanedanını devirdi.
- Azad Şah Afgan, Orta ve Batı İran'ın yanı sıra Kürdistan ve Gilan'ın bazı bölgelerini fethetmesiyle ünlü askeri komutan.
- Hamid Karzai, Popalzai aşiretinin lideri ve 22 Aralık 2001'den 29 Eylül 2014'e kadar Afganistan Cumhurbaşkanı olarak görev yaptı.
- Mohammad Ashraf Ghani, Afganistan İslam Cumhuriyeti'nin önceki cumhurbaşkanı.
- Mohammad Najibullah, Afgan siyasetçi
- Gulbuddin Hekmatyar
- Hafizullah Amin
- Mohammed Daoud Khan
- Mohammed Zahir Shah
- Eyüp Han (Hindko Konuşmacısı)
- Yahya Han
- Amanullah Khan
- Shaheen Afridi, Pakistanlı kriket oyuncusu.
- Rashid Khan, Afgan kriket oyuncusu. 20 yıl 350 günlükken bir Test maçında takım kaptanlığı yapan en genç kriket oyuncusu oldu. Eylül 2018'de, 2018 Asya Kupası'ndaki performansının ardından ICC'nin all-rounder sıralamasında bir numaralı oyuncu oldu.
- Khalilullah Khalili, Fars dilinin Peştun şairi.
- Sher Shah Suri, Sur İmparatorluğu'nun kurucusu ve 16. yüzyıl hükümdarı. Babür İmparatorluğu'nu Chausa Savaşı'nda mağlup etmiştir.
- Jalal-ud-din Khalji, Khalji hanedanının kurucusu.
- Rahman Baba, Peştuca şairi ve Sufi Dervişi.
- Bahlul Lodi, Lodi hanedanının kurucusu ve 15. yüzyıl hükümdarı.
- Sikandar Lodi, Lodi hanedanının sultanı. Bihar'ın kontrolünü ele geçirmiş ve modern Agra şehrini kurmuştur.
- İbrahim Lodi, Delhi Sultanlığı'nın son Sultanı.
- Abdul Ahad Mohmand, ilk Afgan kozmonot, Peştuca'yı uzayda konuşulan 4. dil haline getirdi
- Khushal Khan Khattak, savaşçı ve Peştuca şairi.
- Madhubala, Peştun kökenli Hintli aktris. O dönemde Hindistan'da en çok hasılat yapan film olan 1960 yapımı Mughal-e-Azam filminde canlandırdığı Anarkali karakteriyle ünlüdür.
- Nazo Tokhi, Afgan şair ve Peştuca dilinde yazar. 18. yüzyıl Afgan Kralı Mirwais Hotak'ın annesi.
- Vezir Ekber Han, Afgan prensi, generali ve emiri. Birinci Anglo-Afgan Savaşı'ndaki rolü, özellikle de Eliphonstone'un ordusunun katledilmesiyle ünlüdür.
- Abdul Ghafoor Breshna, ressam, müzik bestecisi, şair ve film yönetmeni. Breshna, Afganistan'ın en yetenekli sanatçılarından biri olarak kabul edilmektedir. Ahmad Shah Durrani'nin 1747'deki taç giyme töreni tablosunun, Sher Shah Suri'nin eskizinin ve Afganistan Cumhuriyeti'nin ulusal marşının arkasındaki sanatçıdır.
- Maiwandlı Malalai, Afganistan'ın ulusal halk kahramanı. İkinci Anglo-Afgan savaşı sırasında İngilizleri yenmek için Peştun savaşçılarını bir araya getirdi.
- Pir Roshan, savaşçı, şair, Sufi ve devrimci lider. Bilinen ilk Peştuca alfabesini yarattı. Aynı zamanda Roshani hareketinin/aydınlanmış hareketin kurucusudur.
- Hamza Shinwari, önde gelen Peştuca şairi. Klasik Peştuca edebiyatı ile modern edebiyat arasında bir köprü olarak kabul edilir.
- Abdul Ghani Khan, filozof, şair, eartist, yazar ve politikacı.
- Ahmad Zahir, "Afganistan'ın Elvis'i" olarak adlandırılan Ahmad Zahir, Afganistan tarihinin en iyi şarkıcısı olarak kabul edilmektedir. Şarkılarının çoğu Farsçadır, ancak Peştuca, Rusça, İngilizce ve Urduca dillerinde de birçok şarkı yapmıştır.
- Mirza Mazhar Jan-e-Janaan, ünlü Hanefi Maturidi Nakşibendi Sufi şairi, "Urdu şiirinin dört temel direğinden" biri olarak seçilmiştir. ⓘ
Ayrıca bakınız
- Peştun imparatorlukları ve hanedanlıkları listesi
- Peştuca edebiyat ve şiir
- Peştun diasporası
- Peştun kabileleri
- Peştun milliyetçiliği
- Peştunistan
- Peştunlaştırma
- Kuzey Afganistan'ın Peştun kolonizasyonu ⓘ
Açıklayıcı notlar
- Not: Yabancı ülkelerdeki Peştunlar için nüfus istatistikleri (notasyonu olmayanlar dahil) çeşitli nüfus sayımlarından, BM'den, CIA'in The World Factbook ve Ethnologue'dan elde edilmiştir. ⓘ
Tarih ve Kökenleri
Paştunlar, Afganistan'da ortaya çıktıklarına ve ortak bir atadan geldiklerine inanırlar. 13. ve 16. yüzyıllar arasında bazı Peştu kabilelerinin Pakistan'a göç ettikleri bilinmektedir. Soylarını ortak bir ataya dayandıran kabileler halinde örgütlenmişlerdir. Soy çizgileri babayanlıdır. Her kabile kendi içinde klanlara, alt klanlara ve ataerkil ailelere ayrılır. Ayrıca kendi aralarında ittifaklar oluşturup ittifak savaşları yapmışlardır. Afganistan'da yaklaşık 12.5 milyon, Pakistan'da ise 28 milyon Paştun’un yaşadığı tahmin edilmektedir. Afganistan'daki başlıca Paştun kabileleri Kabil'in güneyindeki Durraniler Kabil'in doğusundaki Gılzailerdir. ⓘ