İlahiyat

İlahiyat, teoloji (Yunanca: θεος, theos, "Tanrı" + λογος, logos, "bilim") veya tanrıbilim, "tanrı" kavramı ve din olgusunun sistematik olarak ele alan disiplindir. Temel konusu doğaüstü güçlerdir ancak dini epistemoloji ve vahiy ile ilgilenir. Vahiy üzerinden tanrı ya da tanrıların varlığının kabulüne ulaşır. Bunların sadece, doğa ötesi varlıklar olması ile değil, dünya ile ilişki kurmak ve insanlara varlığını göstermeye istekli olduklarını ispat etmeye çalışır. ⓘ

Orta öğrenim ve üniversite düzeyinde ele alınan akademik bir disiplindir. Teoloji ile ilgilenen kişilere teolog, ilahiyatçı denir. ⓘ

Özgür irade ve ilk günah üzerine kaleme aldığı yazılarıyla batı Hristiyanlık âleminde tanınan ve derin tesirler yaratmış olan Latin teolog Augustinus (354–430). ⓘ

Modern dönem öncesi kurulan pek çok üniversite, kilise okullarından ve manastır kurumlarından dönüştürülmüştür. Bu sebeple, Orta Çağ'da teoloji, üniversitelerin temel araştırma alanlarının en ön sıralarında gelmekte ve teolojiye "bilimlerin kraliçesi" (The Queen of the Sciences) adı verilmekteydi. Bu önceliğinden ötürü bu okulların müfredatlarında, kilise kanunları gibi dersler yer almakta ve bu dersler ile kiliseye hizmet edecek gençlerin yetişmeleri amaçlanmakta idi. Hatta bu üniversitelerin duâ etme, vâaz verme veya âyinleri de içeren şapelleri de bulunmaktaydı. ⓘ

Aydınlanma ile birlikte üniversiteler değişmeye ve hümanist bir perspektifle farklı alanlardaki konuları öğretmeye başladılar. Teoloji, artık üniversitelerde öğretilen ana konular arasında yer almıyordu. Üniversiteler, kiliselere din adamı yetiştirmenin dışında da amaçlar edinmeye başlamışlardı. Sonuç olarak teoloji, inancı ele alış şeklinin inancın içinden olması farkı ile aynı konuyu ele alan diğer akademik disiplinlerden ayrıldı. Çoğu "kilise babası", teoloğu "hakiki olarak duâ eden kişi" olarak tanımlamaktadır. Dindar olmayan teologlar bu görüşle uyuşmasa da teoloji aşağıdaki disiplinlerden ayırt edilmelidir. Din bilimleri şu beş başlık altında incelenir:

• Karşılaştırmalı din / Dini araştırmalar
• Din felsefesi
• Din psikolojisi
• Din sosyolojisi
• Dinler tarihi ⓘ

Tüm bu disiplinler, dine hümanist varsayımlarla yaklaşır ve teolojiden farklı olarak, dinî inanç ve deneyimin tek biçimliliğini öne sürerler. ⓘ

İlahiyatçılar sayısız dini konuyu anlamak, açıklamak, test etmek, eleştirmek, savunmak veya desteklemek için çeşitli analiz ve argüman biçimlerini (deneyimsel, felsefi, etnografik, tarihsel ve diğerleri) kullanırlar. Etik felsefesi ve içtihat hukukunda olduğu gibi, argümanlar genellikle daha önce çözülmüş soruların varlığını varsayar ve yeni durumlarda yeni çıkarımlar yapmak için bunlardan analojiler yaparak gelişir. ⓘ

Teoloji çalışması bir ilahiyatçının kendi dini geleneğini veya başka bir dini geleneği daha derinden anlamasına yardımcı olabilir ya da herhangi bir geleneğe atıfta bulunmaksızın ilahiyatın doğasını keşfetmesini sağlayabilir. Teoloji, bir dini geleneği yaymak, reforme etmek veya haklı çıkarmak için kullanılabilir; ya da bir dini geleneği veya dünya görüşünü karşılaştırmak, meydan okumak (örneğin İncil eleştirisi) veya karşı çıkmak (örneğin dinsizlik) için kullanılabilir. Teoloji aynı zamanda bir ilahiyatçının mevcut bir durumu veya ihtiyacı dini bir gelenek aracılığıyla ele almasına veya dünyayı yorumlamanın olası yollarını keşfetmesine yardımcı olabilir. ⓘ

Etimoloji

Terim Yunanca theologia (θεολογία) kelimesinden türemiştir, theos (Θεός, 'tanrı') ve logia (λογία, 'sözler, deyişler, kehanetler') kelimelerinin birleşiminden oluşur - bu son kelime Yunanca logos (λόγος, 'söz, söylem, hesap, akıl yürütme') ile ilişkilidir. Bu terim Latinceye theologia, Fransızcaya théologie olarak geçecek ve sonunda İngilizce theology'ye dönüşecektir. ⓘ

Çeşitli varyantlar (örneğin, theologie, teologye) yoluyla, İngiliz teolojisi 1362'de bugünkü haline evrilmiştir. Kelimenin İngilizcede sahip olduğu anlam, büyük ölçüde Latince ve Yunanca karşılıklarının patristik ve ortaçağ Hıristiyan kullanımında kazandığı anlama bağlıdır, ancak İngilizce terim artık Hıristiyan bağlamlarının ötesine yayılmıştır.

Raphael'in 1509 tarihli Atina Okulu freskinde Platon (solda) ve Aristoteles ⓘ

Klasik felsefe

Yunanca theologia (θεολογία), MÖ 380 civarında Platon tarafından Cumhuriyet'te 'Tanrı üzerine söylem' anlamında kullanılmıştır. Aristoteles teorik felsefeyi mathematike, physike ve theologike olarak ikiye ayırmıştır; bunlardan ikincisi kabaca metafiziğe karşılık gelir ve Aristoteles için ilahi olanın doğası üzerine söylemi içerir. ⓘ

Yunan Stoacı kaynaklara dayanan Latin yazar Varro, bu tür söylemlerin üç biçimini ayırt etmiştir:

1. efsanevi, Yunan tanrılarının mitleriyle ilgili;
2. rasyonel, tanrıların ve kozmolojinin felsefi analizi; ve
3. Kamusal dini tören ve görevlerle ilgili sivil. ⓘ

Daha sonraki kullanım

Tertullian ve Augustine gibi bazı Latin Hristiyan yazarlar Varro'nun üçlü kullanımını takip etmiştir. Ancak Augustinus da theologia'yı "Tanrı'ya ilişkin akıl yürütme ya da tartışma" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Altıncı yüzyılın başlarında yazan Latin yazar Boethius, theologia'yı akademik bir çalışma konusu olarak felsefenin bir alt bölümünü ifade etmek için kullanmış ve hareketsiz, cisimsiz gerçeklikle ilgilenmiştir; cismani, hareketli gerçekliklerle ilgilenen physica'nın aksine. Boethius'un tanımı ortaçağ Latince kullanımını etkilemiştir. ⓘ

Patristik Yunan Hıristiyan kaynaklarında, theologia dar anlamda Tanrı'nın temel doğası hakkında dindar ve esinlenmiş bilgi ve öğretiye atıfta bulunabilir. ⓘ

Skolastik Latin kaynaklarında terim, Hıristiyan dininin doktrinlerinin rasyonel çalışmasını ya da (daha doğrusu) İncil'in ve teolojik geleneğin dilinin ve iddialarının tutarlılığını ve sonuçlarını araştıran akademik disiplini ifade etmeye başladı (ikincisi genellikle Peter Lombard'ın Kilise Babalarından alıntılar içeren Sentences kitabında temsil edildiği şekliyle). ⓘ

Rönesans'ta, özellikle de Dante'nin şiirselliğinin Floransalı Platonist savunucularıyla birlikte, 'şiirsel teoloji' (theologia poetica) ile 'vahyedilmiş' ya da Kutsal Kitap teolojisi arasındaki ayrım, teolojik otoriteden bağımsız olarak felsefenin yeniden canlanması için bir basamak görevi görür. ⓘ

Bu son anlamda, yani Hıristiyan öğretisinin rasyonel bir şekilde incelenmesini içeren akademik bir disiplin olarak teoloji, terim 14. yüzyılda İngilizceye geçmiştir, ancak Boethius ve Yunan patristik yazarlarında bulunan daha dar anlamda, Tanrı'nın özsel doğasının rasyonel bir şekilde incelenmesi anlamında da kullanılabilir - günümüzde bazen teoloji olarak adlandırılan söylem. ⓘ

17. yüzyıldan itibaren teoloji terimi, özellikle Hristiyan olmayan veya Hristiyanlıkla ilişkili olmayan (örneğin, özellikle Hristiyan vahyinden bağımsız olarak doğal gerçeklerden akıl yürütmeye dayalı teolojiyi ifade eden doğal teoloji teriminde olduğu gibi) veya başka bir dine özgü olan (aşağıdaki gibi) dini fikir ve öğretilerin incelenmesine atıfta bulunmak için kullanılmaya başlanmıştır. ⓘ

Teoloji ayrıca "teorik ilkeler sistemi; (pratik olmayan veya katı) bir ideoloji" anlamında türetilmiş bir anlamda da kullanılabilir. ⓘ

Dinde

Teoloji terimi, bazıları tarafından yalnızca sözde bir tanrıya (bir theos), yani tektanrıcılıktan daha geniş bir şekilde ibadet eden ve bu tanrı hakkında konuşma ve akıl yürütme (in logia) yeteneğine olan inancı öngören dinlerin incelenmesi için uygun görülmüştür. Bu terimin farklı şekilde organize edilmiş dini bağlamlarda (yani tek bir tanrısı olmayan veya bu tür konuların mantıksal olarak incelenebileceğini reddeden dinlerde) daha az uygun olduğunu öne sürmektedirler. Hiyeroloji, Eugène Goblet d'Alviella (1908) gibi kişiler tarafından alternatif, daha genel bir terim olarak önerilmiştir. ⓘ

İbrahimi dinler

Hristiyanlık

Thomas Aquinas, etkili bir Roma Katolik ilahiyatçısı ⓘ

Thomas Aquinas tarafından tanımlandığı şekliyle teoloji üçlü bir yönden oluşur: Tanrı tarafından öğretilen, Tanrı'yı öğreten ve Tanrı'ya götüren şey (Latince: Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit). Bu, teofanik vahiy olarak Tanrı, ilahi ve daha genel olarak dini inancın doğasının sistematik çalışması ve ruhani yol olmak üzere üç farklı alana işaret eder. Hristiyan inancı ve pratiğinin incelenmesi olarak Hristiyan teolojisi, öncelikle Eski Ahit ve Yeni Ahit metinlerinin yanı sıra Hristiyan geleneğine odaklanır. Hristiyan ilahiyatçılar Kutsal Kitap tefsiri, rasyonel analiz ve argüman kullanırlar. Teoloji, ilahiyatçının Hristiyan ilkelerini daha iyi anlamasına yardımcı olmak, Hristiyanlık ile diğer gelenekler arasında karşılaştırmalar yapmak, Hristiyanlığı itirazlara ve eleştirilere karşı savunmak, Hristiyan kilisesinde reformları kolaylaştırmak, Hristiyanlığın yayılmasına yardımcı olmak, mevcut bir durumu veya ihtiyacı ele almak için Hristiyan geleneğinin kaynaklarından yararlanmak veya çeşitli başka nedenlerle üstlenilebilir. ⓘ

İslam

Hıristiyan teolojik tartışmasına paralel olan İslami teolojik tartışmaya Kelam denir; Hıristiyan teolojik tartışmasının İslami benzeri daha doğru bir şekilde Şeriat veya Fıkıh'ın araştırılması ve detaylandırılması olacaktır. ⓘ

Kelam... Müslüman düşüncesinde teolojinin Hıristiyanlıkta sahip olduğu öncü yere sahip değildir. Hıristiyanlıktaki anlamıyla 'teoloji'ye bir karşılık bulmak için çeşitli disiplinlere ve kelam kadar fıkıh usulüne de başvurmak gerekir.

- L. Gardet tarafından çevrilmiştir. ⓘ

Yahudilik

Yahudi ilahiyatçı Maimonides'in heykeli ⓘ

Yahudi teolojisinde, siyasi otoritenin tarihsel olarak yokluğu, teolojik düşüncenin çoğunun Yahudi cemaati ve sinagog bağlamında, Yahudi hukuku ve Midraş'ın (hahamların Kutsal Kitap yorumları) hahamca tartışılması da dahil olmak üzere gerçekleştiği anlamına gelmiştir. Yahudi teolojisi de diğer dinlerdeki teolojilerde olduğu gibi etikle bağlantılıdır ve bu nedenle kişinin nasıl davranacağı konusunda etkileri vardır. ⓘ

Hint dinleri

Budizm

Budizm içinde Budist bir dünya anlayışının araştırılmasına adanmış bazı akademik soruşturmalar Budist felsefe terimini Budist teoloji terimine tercih eder, zira Budizm'de aynı theos anlayışı yoktur. Teoloji kullanımının aslında uygun olduğunu savunan Jose Ignacio Cabezon bunu ancak "teolojiyi Tanrı üzerine söylemle sınırlı görmüyorum.... 'teoloji'yi etimolojik anlamıyla sınırlı görmüyorum. Bu son anlamda Budizm elbette ateolojiktir ve Tanrı kavramını reddeder." ⓘ

Hinduizm

Hindu felsefesinde evrenin, Tanrı'nın (Hindu düşüncesinin bazı ekollerinde Brahman, Paramatma ve/veya Bhagavan olarak adlandırılır) ve ātman'ın (ruh) doğası üzerine felsefi spekülasyon geleneği vardır. Hindu felsefesinin çeşitli okulları için kullanılan Sanskritçe kelime darśana'dır ('görüş, bakış açısı'). Vaishnava teolojisi yüzyıllardır Hindistan'daki pek çok adanmış, filozof ve akademisyen için bir çalışma konusu olmuştur. Çalışmalarının büyük bir kısmı binlerce tanrının tezahürlerini ve onların yönlerini sınıflandırmak ve düzenlemekle ilgilidir. Son yıllarda Hinduizm çalışmaları Oxford Hindu Çalışmaları Merkezi ve Bhaktivedanta Koleji gibi Avrupa'daki bir dizi akademik kurum tarafından da ele alınmıştır. ⓘ

Diğer dinler

Şinto

Japonya'da teoloji (神学, shingaku) terimi Edo döneminde Mano Tokitsuna'nın Kokon shingaku ruihen (古今神学類編, 'eski teolojinin kategorize edilmiş derlemesi') adlı eserinin yayımlanmasıyla Şinto'ya atfedilmiştir. Modern zamanlarda Şinto ve Budist inancı üzerine yapılan çalışmaları ifade etmek için kyōgaku (教学, 'doktrinel çalışmalar') ve shūgaku (宗学, 'mezhepsel çalışmalar') gibi başka terimler de kullanılmaktadır. ⓘ

Modern Paganizm

İngiliz akademisyen Graham Harvey, Paganların "teolojiye nadiren düşkün oldukları" yorumunu yapmıştır. Bununla birlikte, teoloji Wicca, Heathenry, Druidry ve Kemetizm de dahil olmak üzere çağdaş Pagan topluluklarının bazı sektörlerinde uygulanmıştır. Bu dinler ortopraksiye öncelik verdiğinden, teolojik görüşler genellikle taraftarlar arasında farklılık göstermektedir. Bu terim Christine Kraemer tarafından Seeking The Mystery adlı kitabında kullanılmıştır: An Introduction to Pagan Theologies adlı kitabında ve Michael York tarafından Pagan Theology adlı kitabında kullanılmıştır: Paganism as a World Religion adlı kitabında kullanmıştır. ⓘ

Başlıklar

Richard Hooker teolojiyi "ilahi şeylerin bilimi" olarak tanımlar. Bununla birlikte, bu terim çeşitli disiplinler veya çalışma alanları için kullanılabilir. Teoloji, ilahi olanın fiziksel, doğaüstü, zihinsel veya sosyal gerçeklikler gibi bir biçimde var olup olmadığını ve kişisel ruhani deneyimler veya başkaları tarafından belgelenen bu tür deneyimlerin tarihsel kayıtları yoluyla bunun için ve hakkında hangi kanıtların bulunabileceğini değerlendirir. Bu varsayımların incelenmesi teolojinin bir parçası değildir, ancak din felsefesinde ve giderek artan bir şekilde din psikolojisi ve nöroteolojide bulunur. Teoloji daha sonra bu deneyimleri ve kavramları yapılandırmayı ve anlamayı ve bunları hayatlarımızı nasıl yaşayacağımıza dair normatif reçeteler türetmek için kullanmayı amaçlar. ⓘ

Akademik disiplinin tarihçesi

Yükseköğretim kurumlarında teoloji eğitiminin tarihi, bu kurumların kendi tarihi kadar eskidir. Örneğin:

• Taxila, MÖ 6. yüzyıldan veya daha öncesinden itibaren Vedik öğrenimin erken dönem merkezlerinden biriydi;
• M.Ö. 4. yüzyılda Atina'da kurulan Platon Akademisi'nin konularına teolojik temaların da dahil olduğu görülmektedir;
• Çinli Taixue, MÖ 2. yüzyıldan itibaren Konfüçyüs öğretisi vermiştir;
• Nisibis Okulu MS 4. yüzyıldan itibaren bir Hıristiyan öğrenim merkeziydi;
• Hindistan'daki Nalanda en azından MS 5. veya 6. yüzyıldan itibaren Budist yüksek öğrenim merkeziydi; ve
• Fas'taki Al-Karaouine Üniversitesi, Kahire'deki Al-Azhar Üniversitesi gibi 10. yüzyıldan itibaren bir İslami öğrenim merkeziydi. ⓘ

En eski üniversiteler Latin Kilisesi'nin himayesi altında, papalık tarafından studia generalia olarak ve belki de katedral okullarından geliştirilmiştir. Bununla birlikte, katedral okullarının üniversiteye dönüşmesi, Paris Üniversitesi bir istisna olmak üzere, oldukça nadir görülmüş olabilir. Daha sonra krallar (Napoli Federico II Üniversitesi, Prag Charles Üniversitesi, Kraków Jagiellonian Üniversitesi) veya belediye yönetimleri (Köln Üniversitesi, Erfurt Üniversitesi) tarafından da kurulmuşlardır. ⓘ

Erken ortaçağ döneminde, yeni üniversitelerin çoğu önceden var olan okullardan, genellikle bu okulların öncelikli olarak yüksek öğrenim yerleri haline geldiği kabul edildiğinde kurulmuştur. Birçok tarihçi, üniversitelerin ve katedral okullarının manastırların teşvik ettiği öğrenme ilgisinin bir devamı olduğunu belirtmektedir. Dolayısıyla Hıristiyan teolojisi öğrenimi, Kilise veya Kanon hukuku çalışmaları gibi bu kurumların bir bileşeniydi: üniversiteler, kilise makamları için insan yetiştirmede, kilisenin öğretisini açıklığa kavuşturmasına ve savunmasına yardımcı olmada ve laik yöneticilere karşı kilisenin yasal haklarını desteklemede önemli bir rol oynamıştır. Bu tür üniversitelerde teoloji eğitimi başlangıçta inanç ve kilise yaşamıyla yakından bağlantılıydı: vaaz verme, dua etme ve ayin kutlama uygulamalarını besliyor ve bu uygulamalar tarafından besleniyordu. ⓘ

Yüksek Ortaçağ boyunca teoloji üniversitelerde en üst düzey ders olmuş, "Bilimlerin Kraliçesi" olarak adlandırılmış ve genç erkeklerin okuması beklenen Trivium ve Quadrivium'un temel taşı olarak hizmet etmiştir. Bu, diğer derslerin (felsefe dahil) öncelikle teolojik düşünceye yardımcı olmak için var olduğu anlamına geliyordu. ⓘ

Hıristiyan teolojisinin üniversitedeki üstün yeri, Avrupa Aydınlanması sırasında, özellikle de Almanya'da sorgulanmaya başlandı. Diğer dersler bağımsızlık ve prestij kazanmış ve bağımsız akla adanmış olduğu giderek daha fazla anlaşılan kurumlarda belirli dini geleneklerin otoritesine bağlılık içeriyor gibi görünen bir disiplinin yeri hakkında sorular ortaya atılmıştır. ⓘ

19. yüzyılın başlarından bu yana, Batı'da akademik bir disiplin olarak teolojiye yönelik çeşitli farklı yaklaşımlar ortaya çıkmıştır. Teolojinin üniversitedeki veya genel bir yükseköğretim müfredatındaki yerine ilişkin tartışmaların çoğu, teolojinin yöntemlerinin uygun bir şekilde teorik ve (genel anlamda) bilimsel olup olmadığı veya diğer yandan teolojinin, uygulayıcıları tarafından önceden bir inanç taahhüdü gerektirip gerektirmediği ve böyle bir taahhüdün akademik özgürlükle çelişip çelişmediği üzerine odaklanmaktadır. ⓘ

Bakanlık eğitimi

Bazı bağlamlarda, ilahiyatın yüksek öğretim kurumlarına öncelikle Hristiyan hizmeti için profesyonel bir eğitim biçimi olarak ait olduğu düşünülmüştür. Liberal bir teolog olan Friedrich Schleiermacher'in 1810 yılında yeni Berlin Üniversitesi'ne teolojinin dahil edilmesini savunması bu temele dayanıyordu. ⓘ

Örneğin Almanya'da devlet üniversitelerindeki ilahiyat fakülteleri tipik olarak Protestan ya da Roma Katolik mezheplerine bağlıdır ve bu fakülteler mezhebe bağlı (konfessionsgebunden) dereceler verir ve öğretim üyeleri arasında mezhebe bağlı kamu görevleri bulunur; "Hıristiyan bilgisinin gelişmesine ve büyümesine" katkıda bulunmanın yanı sıra "Alman okullarında geleceğin din adamları ve din dersi öğretmenleri için akademik eğitim sağlarlar." ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nde, Hıristiyan din adamı yetiştirmek amacıyla birçok önde gelen kolej ve üniversite açılmıştır. Harvard, Georgetown, Boston Üniversitesi, Yale, Duke Üniversitesi ve Princeton'ın kuruluş amaçlarının başında din adamlarının teolojik eğitimi geliyordu. ⓘ

İlahiyat fakülteleri ve İncil kolejleri, teolojinin akademik çalışması ile Hıristiyan hizmet için eğitim arasındaki bu ittifakı sürdürmüştür. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde Phoenix Seminary, Chicago'daki Catholic Theological Union, Berkeley'deki The Graduate Theological Union, Dallas'taki Criswell College, Louisville'deki The Southern Baptist Theological Seminary, Deerfield, Illinois'deki Trinity Evangelical Divinity School, Dallas Theological Seminary, Farmers Branch, Texas'taki North Texas Collegiate Institute ve Springfield, Missouri'deki Assemblies of God Theological Seminary gibi çok sayıda önde gelen örnek bulunmaktadır. Tek Yahudi-Hıristiyan ilahiyat okulu Denver'daki Colorado Yahudi Üniversitesi'nin bir parçası olan 'Idaho Messianic Bible Seminary'dir. ⓘ

Kendi başına akademik bir disiplin olarak

Bazı bağlamlarda, akademisyenler herhangi bir kiliseye resmi olarak bağlı olmadan (personel üyelerinin kiliselerle bağları olsa da) ve papazlık eğitimine odaklanmadan teolojiyi akademik bir disiplin olarak sürdürmektedir. Örneğin, Kanada'daki Concordia Üniversitesi İlahiyat Çalışmaları Bölümü ve Birleşik Krallık'taki Cambridge Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Exeter Üniversitesi İlahiyat ve Din Bölümü ve Leeds Üniversitesi İlahiyat ve Dini Çalışmalar Bölümü de dahil olmak üzere birçok üniversite bölümü için bu durum geçerlidir. Aberdeen Üniversitesi'nin Lumsden ve Sachs Bursu gibi geleneksel akademik ödüller, teoloji (ya da Aberdeen'de bilinen adıyla ilahiyat) ve dini çalışmalar alanındaki performansı takdir etme eğilimindedir. ⓘ

Dini çalışmalar

Bazı çağdaş bağlamlarda, incelenen dini geleneğin iddialarına belli bir düzeyde bağlılık içerdiği düşünülen teoloji ile bunun aksine normalde incelenen dini geleneklerin doğruluğu veya yanlışlığı sorusunun kendi alanının dışında tutulmasını gerektirdiği düşünülen dini çalışmalar arasında bir ayrım yapılmaktadır. Din çalışmaları, kendileri herhangi bir dini geleneğe özel olarak bağlı olmayan ve normalde tarafsız veya seküler olduğu anlaşılan entelektüel araçlar ve çerçeveler kullanarak tarihsel veya çağdaş uygulamaların veya bu geleneklerin fikirlerinin incelenmesini içerir. Bu anlamda 'dini çalışmaların' odak noktası olduğu bağlamlarda, başlıca çalışma biçimlerinin aşağıdakileri içermesi muhtemeldir:

• Din antropolojisi
• Karşılaştırmalı din
• Dinler tarihi
• Din Felsefesi
• Din Psikolojisi
• Din Sosyolojisi

Bazen teoloji ve dini çalışmalar gerilim içinde görülürken, bazen de ciddi bir gerilim olmaksızın bir arada var oldukları kabul edilir. Bazen de aralarında net bir sınır olduğu inkar edilir. ⓘ

Eleştiri

20. yüzyıl öncesi

Tanrısal olan hakkında mantıklı bir tartışmanın mümkün olup olmadığı uzun zamandır tartışma konusu olmuştur. MÖ beşinci yüzyıl gibi erken bir tarihte, tanrıların varlığına dair agnostisizmi nedeniyle Atina'dan sürgün edildiği söylenen Protagoras şöyle demiştir: "Tanrılara gelince, onların var olup olmadıklarını ya da nasıl bir biçime sahip olabileceklerini bilemem, çünkü insanın bilmesini engelleyen çok şey vardır: konunun belirsizliği ve insan hayatının kısalığı." ⓘ

Baron d'Holbach ⓘ

En azından on sekizinci yüzyıldan bu yana, çeşitli yazarlar teolojinin akademik bir disiplin olarak uygunluğunu eleştirmiştir. Baron d'Holbach, 1772 yılında Le Bon sens adlı eserinde teolojiyi "insan aklına sürekli bir hakaret" olarak nitelendirmiştir. İngiliz siyasetçi ve siyaset filozofu Lord Bolingbroke, Essays on Human Knowledge adlı eserinin IV. bölümünde şöyle yazmıştır: "Teoloji hatalıdır, din değil. Teoloji, haklı olarak Pandora'nın Kutusu ile karşılaştırılabilecek bir bilimdir. İçinde pek çok iyi şey vardır; ama altında pek çok kötülük yatar ve dünyanın dört bir yanına veba ve ıssızlık saçar." ⓘ

Deist Amerikalı siyaset teorisyeni ve broşür yazarı Thomas Paine, üç bölümden oluşan Akıl Çağı (1794, 1795, 1807) adlı eserinde şöyle yazmıştır

Hıristiyan kiliselerinde olduğu gibi teoloji çalışması hiçbir şeyin çalışması değildir; hiçbir şey üzerine kurulmamıştır; hiçbir ilkeye dayanmaz; hiçbir otorite tarafından ilerlemez; hiçbir verisi yoktur; hiçbir şey gösteremez ve hiçbir sonuca varamaz. Üzerine kurulduğu ilkelere sahip olmadığımız hiçbir şey bilim olarak incelenemez; ve Hıristiyan teolojisinde durum böyle olduğu için, bu nedenle hiçbir şeyin incelenmesidir.

Alman ateist filozof Ludwig Feuerbach, Geleceğin Felsefesinin İlkeleri adlı eserinde teolojiyi çözmeye çalışmıştır: "Modern çağın görevi Tanrı'nın gerçekleştirilmesi ve insanileştirilmesidir - teolojinin antropolojiye dönüştürülmesi ve çözülmesi." Bu, teolojinin bir "çelişkiler ve yanılsamalar ağı" olduğunu söylediği ve bu nedenle Almanya'da ders vermesi yasaklanan önceki çalışması Hıristiyanlığın Özü'nü (1841) yansıtıyordu. ⓘ Amerikalı hiciv yazarı Mark Twain, ilk olarak 1896 civarında yazdığı, ancak Twain'in 1910'daki ölümüne kadar yayınlanmayan "En Alçak Hayvan" adlı denemesinde şöyle demiştir:

[İnsan] komşusunu kendisi gibi seven ve teolojisi düzgün değilse boğazını kesen tek hayvandır. Kardeşinin mutluluğa ve cennete giden yolunu düzeltmek için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışarak dünyayı bir mezarlık haline getirmiştir.... Daha yüksek hayvanların dini yoktur. Ve bize onların ahirette dışlanacakları söyleniyor. Acaba neden? Şüpheli bir zevk gibi görünüyor. ⓘ

20. ve 21. yüzyıllar

A. Eski bir İngiliz mantıkçı-pozitivist olan J. Ayer, "Etik ve Teolojinin Eleştirisi" adlı makalesinde ilahi olanla ilgili tüm ifadelerin saçma olduğunu ve herhangi bir ilahi niteliğin kanıtlanamaz olduğunu göstermeye çalışmıştır. Şöyle yazmıştır: "Animistik olmayan herhangi bir dinin tanrısını tanımlayan niteliklere sahip bir varlığın varlığının kanıtlanamayacağı.... Tanrı'nın doğası hakkındaki tüm ifadelerin saçma olduğu artık genel olarak, en azından filozoflar tarafından kabul edilmektedir." ⓘ

Yahudi ateist filozof Walter Kaufmann "Teolojiye Karşı" adlı makalesinde teolojiyi genel olarak dinden ayırmaya çalışmıştır:

Teoloji elbette din değildir; ve dinin büyük bir kısmı kesinlikle teoloji karşıtıdır.... Bu nedenle teolojiye yönelik bir saldırı mutlaka dine yönelik bir saldırı içerdiği şeklinde algılanmamalıdır. Din teolojik olmayabilir ve hatta çoğu zaman teoloji karşıtı olabilir.

Ancak Kaufmann'a göre "Hıristiyanlık kaçınılmaz olarak teolojik bir dindir." ⓘ

İngiliz ateist Charles Bradlaugh, teolojinin insanların özgürlüğe ulaşmasını engellediğine inanmakla birlikte, kendi dönemindeki pek çok teologun, modern bilimsel araştırmaların bazen kutsal metinlerle çeliştiği için kutsal metinlerin yanlış olması gerektiğini savunduğunu da belirtmiştir. Amerikalı agnostik bir avukat olan Robert G. Ingersoll, ilahiyatçıların güç sahibi olduğu zamanlarda insanların çoğunun kulübelerde yaşadığını, ayrıcalıklı bir azınlığın ise saraylara ve katedrallere sahip olduğunu belirtmiştir. Ingersoll'a göre insanların yaşamlarını iyileştiren teoloji değil bilimdir. Ingersoll ayrıca eğitimli teologların, resimler şeytana çok benzediği için şeytanın var olması gerektiğini varsayan bir insandan daha iyi akıl yürütemediğini savunmuştur. ⓘ

İngiliz evrimsel biyolog Richard Dawkins teolojinin açık sözlü bir eleştirmeni olmuştur. The Independent gazetesinde 1993 yılında yayınlanan bir makalesinde, teolojiyi tamamen yararsız olduğu gerekçesiyle sert bir şekilde eleştirmiş ve teolojinin gerçekliğin doğası ya da insanlık durumu hakkındaki soruları yanıtlamakta tamamen ve defalarca başarısız olduğunu ilan etmiştir. "Hiçbirinin [yani teologların] en ufak bir işe yarayan, basmakalıp bir şekilde açık ya da düpedüz yanlış olmayan bir şey söylediğini hiç duymadım" diyor. Ardından, eğer tüm teoloji yeryüzünden tamamen silinmiş olsaydı, kimsenin bunu fark etmeyeceğini ve hatta umursamayacağını belirtmektedir. Şu sonuca varıyor:

Teologların başarıları hiçbir şey yapmaz, hiçbir şeyi etkilemez, hiçbir şeyi başaramaz, hatta hiçbir şey ifade etmez. Size 'teoloji'nin bir konu olduğunu düşündüren nedir? ⓘ

Hristiyan teolojisi

Hristiyan teolojisinin alt dalları

• Angeloloji: Meleklerin doğası.
• Bibliyoloji: Vahyin doğası ve vasıtaları.
• Hermenötik: Kutsal metnin yorumu.
• Kristoloji: İsa Mesih, Mesih'in doğası, Mesih'teki ilahi ve beşerilik arası ilişki.
• Misyoloji: İncil mesajının yayılmasının yolları, metodolojisi.
• Soteriyoloji: Kurtuluşun yolları ve araçları.
• Patroloji: İlk dönem Kilise Babalarını inceler. ⓘ

İslam ilahiyatı

İslam felsefesindeki temel sorgu mekanizmalarını ve aklî delillendirme metodolojilerini ilke edinerek eşyanın hakikatini elde etme güdüsü sonucu ortaya çıkmış dinbilimsel yaklaşımların "İslam teolojisi" bağlamında ele alınmasıdır. ⓘ

İslamiyet'te Allah'ın varlığı ve nitelikleriyle ilgili konuları ele alan bilim kolu, tanrıbilimi ile İslam dini ilimlerinin bütününe verilen ad, ilahiyattır. İlah ve çoğul -at eki, Arapça kökenli olmasına karşın "ilahiyat" şeklindeki bir adlandırma Türkçe dışındaki dillerde bulunmamaktadır. Arapçada benzer anlamda "Ulûm-u Dîniyye" tâbiri kullanılmaktadır. İslam İlahiyatı ile ilgili konuların ayrıntılı ve bilimsel olarak incelenmesi de ilahiyat fakültelerinin ilgi sahasına girmektedir. Hristiyanlıkta ise hem ilahiyat fakülteleri, hem de teoloji okulları ayrı ayrı kurulmuştur. ⓘ

Türkiye'de ilahiyat fakülteleri, standart teoloji fakültelerindeki eğitimin yanı sıra detaylı bir İslam teolojisi eğitimi verir. Olgulara din bilimsel metodoloji ile yaklaşım benimsenir. ⓘ

İslam tarihinde Muhammed'den hemen sonra doğup gelişen; bir kısmı kutsal metin, bir kısmı İslam peygamberinin söz ve davranışları veya İslamiyet'in çeşitli felsefi ekollere ve ana akım din anlayışının dışındaki akımlara karşı genel akımı akli/felsefi metotlarla savunan kelâm gibi dalların tümü İslam ilahiyatı içerisinde yer almaktadır. ⓘ

İslam ilahiyatının alt dalları

• Tefsir: Kur'an'ın açıklanması ve açıklanmasına ilişkin usûl bilgisi.
• Kıraat: Kur'an'ın farklı okunuş biçimlerini ve bu okunuş farklılıklarından kaynaklanan farklı anlam ve yorumlarla ilgilenen bilim dalıdır.
• Tecvid: Kıraat ilmi içinde yer alan Tecvid, Kur'an okuma usulü ve ilmidir.
• Hadis: İslam peygamberi Muhammed'in söz ve davranışlarını araştırır.
• Siyer: İslam dini literatüründe peygamberlerin, halifelerin ve diğer sahabelerin biyografilerini inceler.
• Fıkıh: Şeriat ve ibadet ile ilgili konuları inceler.
• Kelâm: İslam itikadını akli, felsefi yöntemlerle açıklamaya çalışır, inanç ile ilgili konuları inceler.
• Tasavvuf: İslamiyet'in mistik yönüdür; kişileri manevi yönden geliştirecek unsurlar ile ilgilenir.
• İslam Mezhepleri Tarihi: Müslümanlar arasında ortaya çıkmış itikadi, fıkhi ve siyasi mezhepleri inceler. ⓘ

Hristiyan teolojisi ile İslam teolojisi/Kelâm ilmi'nin karşılaştırılması

Hristiyan teolojisi içinde toplumsal kurallar ve davranış biçimlerini, peygamberin sözlerini ve tarihi de barındıran İslam ilahiyatından bir yönüyle benzeşmekte bir yönüyle de ayrılmaktadır. Tanrı ve fizikötesi diğer konuları felsefe dilini özellikle aristocu felsefe metotlarını kullanarak ispatlamaya çalışmasıyla, Hristiyan teolojisi ve İslam kelamı birbirine çoğunlukla benzemektedir. Ancak İslam ilahiyatı bu apolejetik (dini savunma) ihtiyacını kelâm ile savunurken bir yandan da "fıkıh" denilen ve bugünkü hukuk ve siyâset bilimi içine giren alanlarda da hem kutsal metne dayalı tasvir, hem de kutsal metne bağlı akılla (fıkıh Arapçada anlamaya çalışmak manasına gelmektedir) oluşan yeni durumlara dinden hüküm ortaya koymaya çalışmıştır. Her iki dinin karakteristik yapısı ve teolojileri arasında böyle bir farkın ortaya çıkmasına yol açmıştır. Akide/İslam Kelâmı'nın Muslim theology-Islamic theology/Ilm al-Kalam (Islamic Theology), Fıkıh/İslam hukukunun Fiqh/Islamic Jurisprudence, şeriatın da Islamic Law olarak İngilizceye çevrilmesinin ardında da bu ayrımları belirtme ihtiyacı bulunmaktadır. ⓘ