Monoteizm

Tektanrıcılık, evrensel olarak Tanrı olarak adlandırılan tek bir tanrının, her şeyden yüce bir varlığın olduğu inancıdır. Tek Tanrı'nın tekil bir varlık olduğu dışlayıcı tektanrıcılık ile birden fazla tanrının veya tanrısal formun kabul edildiği, ancak her birinin aynı Tanrı'nın uzantıları olarak varsayıldığı hem kapsayıcı hem de çok biçimli tektanrıcılık arasında bir ayrım yapılabilir. ⓘ

Tektanrıcılık, inanan kişinin başkalarının farklı tanrılara eşit geçerlilikte ibadet edebileceğini inkar etmeksizin tek bir Tanrı'ya ibadet ettiği dini bir sistem olan henoteizmden ve birçok tanrının varlığının kabul edildiği ancak yalnızca tek bir tanrıya tutarlı bir şekilde ibadet edildiği monolatrizmden ayrılır. Tektanrıcılık terimi belki de ilk kez Julius Wellhausen tarafından kullanılmıştır. ⓘ

Tektanrıcılık Babilik, Bahai İnancı, Cheondoizm, Hristiyanlık, Deizm, Druzizm, Eckankar, Sihizm, Hinduizm'in bazı mezhepleri (Shaivizm ve Vaishnavizm gibi), İslam, Yahudilik, Mandaeizm, Rastafari, Seicho-no-Ie, Tenrikyo, Yezidizm ve Atenizm geleneklerini karakterize eder. Tek tanrılı düşünce unsurları Zerdüştlük, eski Çin dini ve Yahvilik gibi erken dönem dinlerinde de bulunmaktadır. ⓘ

Etimoloji

Tektanrıcılık kelimesi Yunanca μόνος (monos) "tek" ve θεός (theos) "tanrı" anlamlarına gelmektedir. İngilizce terim ilk olarak Henry More (1614-1687) tarafından kullanılmıştır. ⓘ

Tarihçe

Evrensel bir tanrının varlığına dair yarı tektanrıcı iddialar, Akhenaten'in M.Ö. 14. yüzyıldan kalma Aten'e Büyük İlahisi ile Geç Bronz Çağı'na kadar uzanmaktadır. ⓘ

Demir Çağı Güney Asya Vedik döneminde, tek tanrıcılığa yönelik olası bir eğilim ortaya çıkmıştır. Rigveda, özellikle Demir Çağı'nın başlarına tarihlenen nispeten geç onuncu kitapta, örneğin Nasadiya Sukta'da, Brahman'ın monizmine dair kavramlar sergilemektedir. Daha sonra, eski Hindu teolojisi tekçiydi, ancak tapınmada tam anlamıyla tek tanrıcı değildi, çünkü hala tek bir yüce Tanrı olan Brahman'ın yönleri olarak tasavvur edilen birçok tanrının varlığını sürdürüyordu. ⓘ

Çin'de, en azından Shang Hanedanlığı'ndan (M.Ö. 1766) modern döneme kadar çoğu hanedan tarafından benimsenen ortodoks inanç sistemi, Shangdi'ye (kelimenin tam anlamıyla "Hükümdarın Üstünde", genellikle "Tanrı" olarak tercüme edilir) veya her şeye gücü yeten bir güç olarak Cennete tapınmayı merkeze almıştır. Ancak bu inanç sistemi gerçek anlamda tek tanrılı değildi çünkü Shangdi'nin yanı sıra yörelere göre değişen diğer küçük tanrılara ve ruhlara da tapılıyordu. Yine de Mohizm (M.Ö. 470-M.Ö. 391) gibi daha sonraki varyantlar, küçük tanrıların ve ataların ruhlarının işlevinin yalnızca Shangdi'nin iradesini yerine getirmek olduğunu öğreterek gerçek tektanrıcılığa yaklaşmıştır; tıpkı İbrahimi dinlerdeki meleklere benzer şekilde Shangdi de tek bir tanrı sayılmaktadır. ⓘ

M.Ö. altıncı yüzyıldan beri Zerdüştler tek bir Tanrı'nın her şeyden üstün olduğuna inanmışlardır: Ahura Mazda "Her Şeyin Yaratıcısı" ve diğer tüm varlıklardan önce gelen ilk varlıktır. Bu doğru olsa da, Zerdüştlük dualist bir kozmolojiye sahip olduğu ve Ahura Mazda'nın yanında daha küçük ilahlar olarak tapınılan Mithra gibi daha küçük "tanrılar" ya da Yazatlardan oluşan bir panteona sahip olduğu için tek tanrılı olarak kabul edilmez. Bununla birlikte, Ahura Mazda kötülüğün gücü olan Angra Mainyu ile sürekli bir mücadele içinde olan tam anlamıyla her şeye kadir değildir, ancak iyilik eninde sonunda kötülüğün üstesinden gelecektir. ⓘ

M.Ö. 6. yüzyılın sonlarından sonra ortaya çıkan sürgün sonrası Yahudilik, monist bir bağlamda kişisel bir tektanrıcı Tanrı kavramını tasavvur eden ilk dindir. Ahlakın yalnızca Tanrı'dan kaynaklandığını ve yasalarının değişmez olduğunu savunan etik tektanrıcılık kavramı ilk olarak Yahudilikte ortaya çıkmıştır, ancak günümüzde Hıristiyanlık, İslam, Sihizm ve Bahai İnancı da dahil olmak üzere çoğu modern tektanrıcı dinin temel ilkesidir. ⓘ

Yine M.Ö. 6. yüzyıldan itibaren Thales (onu Anaximander, Anaximenes, Heraclitus, Parmenides gibi diğer Monistler izlemiştir) doğanın her şeyi kapsayan tek bir üniter ilkeye atıfta bulunularak açıklanabileceğini öne sürmüştür. Aralarında Kolophonlu Xenophanes ve Antisthenes'in de bulunduğu çok sayıda Antik Yunan filozofu, monoteizmle bazı benzerlikler taşıyan benzer bir çok tanrılı monizme inanmıştır. Üniter bir Tanrı'ya yapılan bilinen ilk atıf Platon'un Demiurge (ilahi Zanaatkâr) ve ardından Aristoteles'in unmoved mover (hareket etmeyen hareket ettirici) kavramlarıdır ve her ikisi de Yahudi ve Hıristiyan teolojisini derinden etkileyecektir. ⓘ

Yahudi, Hıristiyan ve İslam geleneğine göre, tek tanrıcılık insanlığın orijinal diniydi; bu orijinal din bazen "Adem dini" veya Andrew Lang'ın terimleriyle "Urreligion" olarak adlandırılır. Din bilimcileri 19. yüzyılda bu görüşü büyük ölçüde terk ederek animizmden çok tanrıcılığa ve tek tanrıcılığa doğru evrimsel bir ilerlemeyi tercih etmişlerdir. 1974 yılına gelindiğinde bu teori daha az benimsenmiş ve Lang'ınkine benzer değiştirilmiş bir görüş daha fazla ön plana çıkmıştır. Avusturyalı antropolog Wilhelm Schmidt 1910'larda bir Urmonotheismus, "orijinal" veya "ilkel tektanrıcılık" öne sürmüştü. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın, Yunan felsefi tektanrıcılığı gibi çoktanrıcılığa karşı geliştiğine itiraz edilmiştir. Daha yakın zamanlarda Karen Armstrong ve diğer yazarlar animizmle başlayan, çok tanrıcılığa dönüşen, henoteizme dönüşen, tek tanrıcılığa dönüşen ve gerçek tek tanrıcılığa dönüşen evrimsel bir ilerleme fikrine geri dönmüşlerdir. ⓘ

XIX. yüzyılda, diğer evrimci görüşlerin aksine dinin kökenin bir Yüce Varlık fikrinin olduğunu ileri süren, Andrew Lang’dır (1844–1912) Yazar ve Gazeteci olan Lang'ın bu iddiasını sistemli hale getiren kişi ise Wilhelm Schmidt olmuştur. ⓘ

İlkel tek tanrıcılık tanımını yaparak teorileştiren Wilhelm Schmidt, yaşadığı dönemde; natüralizm (Max Müller), fetişizm (Charles de Brosses, Auguste Comte, John Lubock), atalar kültü (Herbert Spencer), animizm (Edward B. Tylor), totemizm (W. Robertson Smith, Sigmund Freud, Emile Durkheim), büyücülük (J. G. Frazer, J. H. King) gibi din alanında hakim olan teorileri reddetmiş ve bunların dinin başlangıcını ve en eski dinî tecrübeyi yansıtmadığını savunmuştur. Wilhelm Schmidt tek tanrıcı fikrin çok tanrıcılık öncesinde de mevcut bulunması gerektiğini belirtmiştir. 1912 tarihinde ilk kez yayımladığı "Tanrı Fikrinin Kaynağı" adlı eserinde; 'Yüce ve merhamet sahibi olan' kavramının, kimi ilkel toplumlarda görüldüğünü ve bu tek yüce ekolünün, çok tanrılı sistemlerden önce görülen 'Primitif Monoteizm' olarak tanımlamak gerektiğini iddia etmiştir. Dolayısıyla monoteizmin öncülü olarak iddia edilen, fetişizm veya animizm evrelerinden de önce primitif monoteizm'in olması gerektiğini belirmiştir. ⓘ

İnsanın düşünsel evriminde Tanrı inancı soyut düşüncenin gelişme süreciyle bağlantılanır. İlk tanrılar somut, kendilerinden bereket, korunma gibi belirli amaç ve umutlar beslenen, kişisel tapınmalarla ilgili olduğu iddia edilmektedir. ⓘ

Tektanrıcılığın 4000 yıl kadar önce eş zamanlı olarak Mısır, Babil ve Hint toplumlarında ortaya çıkmaya başladığı ifade edilmektedir. Orhan Gökdemir'e göre tek tanrılı dinlere gidiş bir dinde sadeleşme ve devrim hareketidir. Bu devrim eski dini anlayışları dümdüz ederek yıkar. Ancak başlangıçta görülen hızlı bir yıkım sonrasında devrim yavaşlar ve eski pagan inançlar yeni kimliklere bürünerek yeniden ortaya çıkarlar. Musevilik, İsevilik ve Müslümanlık kurucuları kadar bu karşılaşmanın da ürünü olan dinlerdir. Tek tanrılı dinlerde eski ilahların bir kısmı melek, cin, şeytan, aziz ve peygamberlere dönüştürülmüşlerdir. Yeniden kurgulanan mitolojik anlatımlarda Sümerlilerin eski tanrılarının tek tanrılı dinlerde Hızır, İlyas gibi peygamberlere ya da azizlere, velilere ve hatta meleklere, cinlere dönüştüğü görülebilmektedir. Allah'ın isimlerinden bir kısmı da Arap ve ortadoğu mitolojilerinde eski ilahlara verilen isimlerle ortak kök isimlerden oluşur. ⓘ

Afrika

Yerli Afrika dini

Namibya'nın Himba halkı bir tür tek tanrılı panentheizm uygulamakta ve tanrı Mukuru'ya tapmaktadır. Himba ve Hereroların ölmüş ataları, aracı olarak hareket ederek ona itaat ederler. ⓘ

Igbo halkı Odinani adı verilen bir tür tektanrıcılık uygular. Odinani, her şeyin kaynağı olarak tek bir Tanrı'ya sahip olan tek tanrılı ve panentheistik niteliklere sahiptir. Bir ruhlar panteonu mevcut olsa da, bunlar Odinani'de yaygın olan daha küçük ruhlardır ve açıkça yüce varlık veya yüksek tanrı olan Chineke'nin (veya Chukwu) unsurları olarak hizmet ederler. ⓘ

Waaq, Afrika Boynuzu'ndaki birçok Cushitic halkının geleneksel dininde tekil bir Tanrı'nın adıdır ve erken bir tek tanrılı dine işaret eder. Ancak bu dinin yerini çoğunlukla İbrahimi dinler almıştır. Oromoların bir kısmı (yaklaşık %3'ü) hala Oromo dilinde Waaqeffanna olarak adlandırılan bu geleneksel tek tanrılı dini takip etmektedir. ⓘ

Amerika

Amerikan yerlilerinin dini

Kızılderili dinleri tek tanrılı, çok tanrılı, henoteistik, animistik ya da bunların bir kombinasyonu olabilir. Örneğin Cherokee dini tek tanrılı olduğu kadar panteisttir de. ⓘ

Siyular arasında Wakan Tanka ve Algonquian dilinde Gitche Manitou olarak adlandırılan Büyük Ruh, bazı Kızılderili ve İlk Ulus kültürleri arasında yaygın olan evrensel ruhani güç veya yüce varlık anlayışıdır. Lakota aktivisti Russell Means'e göre Wakan Tanka'nın daha iyi bir çevirisi Büyük Gizem'dir. ⓘ

Bazı araştırmacılar Aztek felsefesini temelde tek tanrılı veya panentheist olarak yorumlamıştır. Halkın geneli çok tanrılı bir panteona inanırken, Aztek rahipleri ve soyluları Teotl'u birçok yönü olan tek bir evrensel güç olarak yorumlamış olabilirler. Bununla birlikte, bu fikre eleştiriler yöneltilmiştir; özellikle de bu sözde tektanrıcılığın pek çok iddiasının aslında Konkistador sonrası önyargılardan kaynaklanabileceği ve Azteklere bir Antik Çağ pagan modelini dayattığı yönünde. ⓘ

Doğu Asya

Çin dini

Shang Hanedanlığı bronz yazı karakteri olan tian (天), Gök ve Gökyüzü anlamına gelmektedir. ⓘ

En azından Shang Hanedanlığı'ndan (M.Ö. 1766) modern döneme kadar Çin'deki çoğu hanedan tarafından benimsenen ortodoks inanç sistemi, diğer tanrıların üzerinde duran yüce bir varlık olarak Shangdi'ye (kelimenin tam anlamıyla "Hükümdarın Üstünde", genellikle "Yüce Tanrı" olarak çevrilir) veya Cennete tapınmaya odaklanmıştır. Bu inanç sistemi Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in gelişiminden ve Budizm ile Hristiyanlığın ortaya çıkışından önceye dayanmaktadır. Cennetin her şeye gücü yeten bir varlık, dünyayı aşan bir kişiliğe sahip cismani olmayan bir güç olarak görülmesi bakımından tektanrıcılığın bazı özelliklerine sahiptir. Ancak bu inanç sistemi tam anlamıyla tek tanrılı değildi çünkü Shangdi'nin yanı sıra yöreye göre değişen diğer küçük tanrılara ve ruhlara da tapılıyordu. Yine de Mohizm (M.Ö. 470-M.Ö. 391) gibi daha sonraki varyantlar gerçek tektanrıcılığa yaklaşmış, daha küçük tanrıların ve ataların ruhlarının işlevinin yalnızca Shangdi'nin iradesini yerine getirmek olduğunu öğretmiştir. Mozi'nin Cennetin İradesi (天志) adlı eserinde şöyle yazar:

Cennetin insanları sebepsiz yere sevmediğini biliyorum. Gök, güneşe, aya ve yıldızlara onları aydınlatmaları ve onlara yol göstermeleri için emir vermiştir. Gök, onları düzenlemek için dört mevsimi, İlkbahar, Sonbahar, Kış ve Yaz'ı buyurdu. Beş tahılın, keten ve ipeğin yetişmesi için kar, don, yağmur ve çiy yağdırdı ki insanlar bunları kullanabilsin ve bunlardan keyif alabilsin. Gök, tepeleri ve nehirleri, vadileri ve vadileri kurdu ve insanın iyiliğine hizmet etmek ya da ona kötülük getirmek için birçok şeyi düzenledi. Erdemlileri ödüllendirmek ve kötüleri cezalandırmak, metal ve odun, kuş ve hayvan toplamak ve insanların yiyecek ve giyeceklerini sağlamak için beş tahıl, keten ve ipek yetiştirmek için dükleri ve lordları atadı. Antik çağlardan günümüze kadar bu böyle olmuştur. ⓘ

且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。

- Cennetin Vasiyeti, Bölüm 27, Paragraf 6, yaklaşık M.Ö. 5. yüzyıl

ⓘ

Eski Çin'de Shangdi'ye ve Cennet'e tapınma, sonuncusu ve en büyüğü Pekin'deki Cennet Tapınağı olmak üzere tapınakların dikilmesini ve duaların sunulmasını içerir. Her Çin hanedanlığında Çin hükümdarı, genellikle tamamen sağlıklı bir boğayı kurban olarak keserek Shangdi'ye yıllık kurban ritüelleri gerçekleştirirdi. Diğer dinlerin yanı sıra Taoizm ve Budizm'in ortaya çıkışından sonra popülaritesi giderek azalmış olsa da, kavramları modern öncesi dönem boyunca kullanılmaya devam etmiş ve Çin'deki ilk Hıristiyanlar tarafından kullanılan terminoloji de dahil olmak üzere Çin'deki sonraki dinlere dahil edilmiştir. Taoizm ve Budizm'in katkıda bulunduğu teist olmayan ve panteist maneviyatın yükselişine rağmen Shangdi, Qing Hanedanlığı'nın son hükümdarının kendisini cennetin oğlu ilan ettiği döneme kadar övülmeye devam etmiştir. ⓘ

Tengricilik

Tengricilik veya Tangrizm (bazen Tengriizm olarak stilize edilir), bazen Tengrianizm olarak da anılır, şamanizm, animizm, totemizm, hem çok tanrıcılık hem de tek tanrıcılık ve atalara tapınma özellikleri ile karakterize edilen bir Orta Asya dini için modern bir terimdir. Tarihsel olarak Bulgarların, Türklerin, Moğolların ve Macarların yanı sıra Xiongnu ve Hunların da hakim diniydi. Altı eski Türk devletinin devlet diniydi: Avar Kağanlığı, Eski Büyük Bulgaristan, Birinci Bulgar İmparatorluğu, Göktürk Kağanlığı, Doğu Tourkia ve Batı Türk Kağanlığı. Irk Bitig'de Tengri'den Türük Tängrisi (Türklerin Tanrısı) olarak bahsedilir. Bu terim Türk halkları arasında milli bir din olarak algılanmaktadır. ⓘ

Çin ve Türk-Moğol geleneklerinde Yüce Tanrı genellikle göğün hakimi ya da her şeye gücü yeten Gök Tanrı olarak anılır, ancak atalara tapınma, Taoizm'in panteist görüşleri ve Budizm'in yaratıcı bir Tanrı'yı reddetmesi nedeniyle bu bölgelerde büyük ölçüde azalmıştır. Mitolojide bazı durumlarda, erkek olarak tanımlanan Gök Tanrısı bir Toprak Ana ile çiftleşmekle ilişkilendirilirken, bazı gelenekler Gök Tanrısının her şeye kadir gücünü paylaşılmamış olarak tutmuştur. ⓘ

Avrupa

Antik proto-Hint-Avrupa dini

Proto-Hint-Avrupa dininin baş tanrısı tanrı *Dyḗus Pḥatḗr idi. Bu önemli tanrının adından türetilen bir dizi kelime, çeşitli Hint-Avrupa dillerinde tek tanrılı bir Tanrı'yı ifade etmek için kullanılmaktadır. Bununla birlikte, buna rağmen, Proto-Hint-Avrupa dininin kendisi tek tanrılı değildi. ⓘ

Doğu Avrupa'da, Slav dininin eski gelenekleri tektanrıcılığın unsurlarını içeriyordu. MS altıncı yüzyılda Bizanslı tarihçi Procopius, Slavların "yıldırımın yaratıcısı olan tek bir tanrının her şeyin tek efendisi olduğunu kabul ettiklerini, ona bir öküz ve tüm kurbanlık hayvanları kurban ettiklerini" kaydetmiştir. Procopius'un bahsettiği tanrı, adı Proto-Hint-Avrupa yıldırım tanrısı *Perk^wunos'tan türemiş olan fırtına tanrısı Perún'dür. Eski Slavlar onu Cermen tanrısı Thor ve İncil peygamberi İlyas ile senkretize etmişlerdir. ⓘ

Antik Yunan dini

Klasik Yunan

Ksenophanes'in 17. yüzyıla ait bir gravürden kurgulanmış portresi ⓘ

Klasik Yunan filozofu Kolophonlu Xenophanes'in şiirlerinden günümüze ulaşan parçalar, onun modern tektanrıcılarınkine çok benzer görüşlere sahip olduğunu göstermektedir. Şiirlerinde geleneksel antropomorfik tanrı kavramını sert bir dille eleştirerek şu yorumu yapar: "...eğer sığırların, atların ve aslanların elleri olsaydı ya da elleriyle resim yapabilselerdi ve insanlar gibi eserler yaratabilselerdi... [onlar da tanrıların şekillerini tasvir eder ve bedenlerini kendilerinin sahip olduğu şekle benzer yaparlardı." Bunun yerine, Ksenophanes "...tanrılar ve insanlar arasında en yüce olan, ne biçim ne de düşünce olarak ölümlülere benzeyen tek bir tanrı" olduğunu ilan eder. Ksenophanes'in teolojisi monist gibi görünmektedir, ancak tam anlamıyla monoteist değildir. Antisthenes gibi bazı sonraki filozoflar Ksenophanes tarafından açıklananlara benzer doktrinlere inanmış olsalar da, fikirleri yaygın olarak popüler hale gelmemiş gibi görünmektedir. ⓘ

Platon'un kendisi çoktanrıcı olmasına rağmen, yazılarında Sokrates'i genellikle "tanrı "dan tekil olarak bahsediyormuş gibi sunar. Bununla birlikte, çoğu zaman tanrılardan çoğul olarak da bahseder. Örneğin Euthyphro ikilemi şu şekilde formüle edilmiştir: "Kutsal olan şey kutsal olduğu için mi tanrılar tarafından sevilir, yoksa tanrılar tarafından sevildiği için mi kutsaldır?" ⓘ

Helenistik din

Saf (felsefi) tektanrıcılığın gelişimi Geç Antik Çağ'ın bir ürünüdür. Erken Hıristiyanlık, 2. ve 3. yüzyıllar boyunca tektanrıcılığı savunan birkaç rakip dini hareketten sadece biriydi. ⓘ

"Bir" (Τὸ Ἕν) Yeni-Platoncuların, özellikle de filozof Plotinus'un yazılarında öne çıkan bir kavramdır. Plotinus'un yazılarında "Bir", tüm varoluşa nüfuz eden, akıl almaz, aşkın, her şeyi kapsayan, kalıcı, ebedi, nedensel bir varlık olarak tanımlanır. ⓘ

Yunanistan, Delphi'deki Apollon Tapınağı'nın kalıntıları. ⓘ

MS 2. ve 3. yüzyıllara tarihlenen ve "teolojik kehanetler" olarak adlandırılan Didyma ve Klarus'taki bir dizi Apollon kehaneti, çok tanrılı dinlerin tanrılarının sadece tezahürleri veya hizmetkârları olduğu tek bir en yüksek tanrı olduğunu ilan eder. MS 4. yüzyılda Kıbrıs'ta Hıristiyanlığın yanı sıra görünüşte tek tanrılı bir Dionysos kültü vardı. ⓘ

Yunan belgelerine göre Hypsistarians en yüce tanrıya inanan dini bir gruptu. Bu Helen dininin daha sonraki revizyonları, daha geniş bir halk kitlesi arasında kabul gördükçe tek tanrıcılığa doğru ayarlanmıştır. Zeus'a baş tanrı olarak tapınılması, daha küçük tanrıların parçalanmış güçlerine daha az onur verilerek tek tanrıcılık yönünde bir eğilime işaret ediyordu. ⓘ

Batı Asya

İbrahimi dinler

Yahudilik

Paleo-İbranice (MÖ 10. yüzyıldan MS 135'e kadar), eski Aramice (MÖ 10. yüzyıldan MS 4. yüzyıla kadar) ve kare İbranice (MÖ 3. yüzyıldan günümüze kadar) yazılarında tetragrammaton. ⓘ

Yahudilik geleneksel olarak dünyanın en eski tek tanrılı dinlerinden biri olarak kabul edilir, ancak M.Ö. 8. yüzyılda İsrailoğulları El, Baal, Aşera ve Astarte tanrılarını da içeren çok tanrılı bir dine inanmaktaydı. Yahve başlangıçta İsrail Krallığı ve Yahuda Krallığı'nın ulusal tanrısıydı. M.Ö. 8. yüzyıl boyunca İsrail'de Yahve'ye tapınma, Yahvist grup tarafından topluca Baal olarak tanımlanan diğer birçok kült ile rekabet halindeydi. İbranice Kutsal Kitap'ın en eski kitapları bu rekabeti yansıtır; Hoşea ve Nahum kitaplarında olduğu gibi, yazarlar İsrail halkının "dinden dönmesinden" yakınır ve onları çok tanrılı kültlerinden vazgeçmezlerse Tanrı'nın gazabıyla tehdit eder. ⓘ

Zaman ilerledikçe, Yahve'nin henoteist kültü diğer tanrılara tapınmaya karşı giderek daha militan bir tutum sergilemeye başladı. Daha sonra Kral Yoşiya'nın reformları katı bir monolatrizm biçimini dayattı. Yahuda'nın düşüşünden ve Babil esaretinin başlamasından sonra, sürgündeki kraliyet sarayının etrafında toplanan küçük bir rahip ve din bilgini topluluğu, Yahve'nin dünyanın tek Tanrısı olduğu kavramını ilk kez burada geliştirmiştir. ⓘ

İkinci Tapınak Yahudiliği ve daha sonra Rabbinik Yahudilik katı bir şekilde tektanrıcı olmuştur. Babil Talmudu, insanların yanlışlıkla gerçeklik ve güç atfettikleri var olmayan varlıklar olarak diğer "yabancı tanrılara" atıfta bulunur. Rabbinik Yahudiliğin tektanrıcılıkla ilgili en iyi bilinen ifadelerinden biri Maimonides'in 13 İman İlkesi'nden ikincisidir:

Her şeyin sebebi olan Tanrı birdir. Bu, ne bir çiftten biri gibi, ne bir tür gibi (birçok bireyi kapsayan), ne birçok unsurdan oluşan bir nesne gibi, ne de sonsuza kadar bölünebilen tek bir basit nesne gibi bir anlamına gelir. Aksine, Tanrı başka hiçbir olası birliğe benzemeyen bir birliktir. ⓘ

Yahudilik ve İslam'da bazıları Hristiyanlığın tektanrıcılık fikrini reddetmektedir. Modern Yahudilik, Tanrı'ya ne tamamen tek tanrılı (Yahudi olmayanlar için hala caiz olsa da) ne de çok tanrılı (yasaklanmış olurdu) olarak kabul ettiği bir şekilde tapınmayı ifade etmek için shituf terimini kullanır. ⓘ

Hristiyanlık

Teslis, Hıristiyanlıkta Tanrı'nın özünde tek ama üç kişiden oluştuğu inancıdır: Baba Tanrı, Oğul Tanrı (İsa) ve Kutsal Ruh Tanrı. ⓘ

İlk Hıristiyanlar arasında Tanrı'nın doğası konusunda önemli tartışmalar yaşanmış, bazıları İsa'nın tanrılığını değil ama enkarnasyonunu inkâr etmiş (Doketizm), bazıları ise daha sonra Ariusçu bir Tanrı anlayışını benimsemiştir. Daha önceki en az bir yerel sinodun Arius'un iddiasını reddetmesine rağmen, bu Kristolojik mesele Birinci İznik Konsili'nde ele alınan konulardan biri olacaktı. ⓘ

Roma İmparatoru I. Konstantin tarafından 325 yılında İznik'te (bugünkü Türkiye'de) toplanan Birinci İznik Konsili, Roma İmparatorluğu'nun ilk ekümenik piskoposlar konseyiydi ve en önemlisi İznik İnancı adı verilen ilk tek tip Hıristiyan doktriniyle sonuçlandı. İtikadın oluşturulmasıyla birlikte, daha sonraki genel ekümenik piskopos konseylerinin (sinodlar) inanç beyanları ve doktrinsel ortodoksluk kanonları oluşturması için bir emsal oluşturuldu - amaç Kilise için ortak bir inanç tanımlamak ve sapkın fikirleri ele almaktı. ⓘ

Konsilin bir amacı da İskenderiye'de İsa'nın Baba'yla olan ilişkisindeki doğası, özellikle de İsa'nın Baba Tanrı'yla aynı özden mi yoksa sadece benzer özden mi olduğu konusundaki anlaşmazlıkları çözmekti. İki piskopos hariç hepsi ilk görüşü benimserken, Arius'un argümanı başarısız olmuştur. ⓘ

Adem'in Yaratılışında Tanrı, Michelangelo'nun freski (1508-1512 civarı) ⓘ

Hıristiyan Ortodoks gelenekleri (Doğu Ortodoks, Doğu Ortodoks, Roma Katolik ve Protestanların çoğu), 381 yılında Birinci Konstantinopolis Konsili'nde yeniden teyit edilen ve Kapadokya Babalarının çalışmalarıyla tam gelişimine ulaşan bu kararı takip eder. Tanrı'yı, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh olmak üzere üç "kişiden" oluşan ve Üçlü Birlik olarak adlandırılan üçlü bir varlık olarak kabul ederler. Bu üçü "aynı özden" (ὁμοούσιος) olarak tanımlanır. ⓘ

Hıristiyanlar, Teslis'in ortodoks Hıristiyan tanımını veren İznik İnancı'nın (ve diğerlerinin) başladığı gibi, tek tanrıcılığın Hıristiyan inancının merkezinde yer aldığını büyük bir çoğunlukla iddia etmektedir: "Tek Tanrı'ya inanıyorum". İznik İtikadı'ndan (MS 325) daha eski zamanlardan itibaren, çeşitli Hıristiyan figürler Tanrı'nın üçlü gizem doğasını normatif bir inanç mesleği olarak savunmuşlardır. Roger E. Olson ve Christopher Hall'a göre, dua, meditasyon, çalışma ve uygulama yoluyla Hıristiyan topluluğu "Tanrı'nın hem birlik hem de üçleme olarak var olması gerektiği" sonucuna varmış ve bunu 4. yüzyılın sonunda ekümenik konseyde kodlamıştır. ⓘ

Modern Hıristiyanların çoğu Tanrı'nın üçlü olduğuna, yani Üçlü Birlik'in üç kişisinin her birinin aynı zamanda bütünüyle Tanrı olduğu tek bir birlik içinde bulunduğuna inanır. Ayrıca Tanrı'nın beden almış hali olarak insan-tanrı Mesih İsa doktrinini de benimserler. Bu Hıristiyanlar ayrıca üç ilahi figürden birinin tek başına Tanrı olduğuna ve diğer ikisinin olmadığına değil, üçünün de gizemli bir şekilde Tanrı ve bir olduğuna inanırlar. Üniteryen Evrenselcilik, Yehova'nın Şahitleri, Mormonluk ve diğerleri de dahil olmak üzere diğer Hıristiyan dinleri Üçlü Birlik hakkındaki bu görüşleri paylaşmamaktadır. ⓘ

Mormonluk gibi bazı Hıristiyan inançları, Tanrı'nın aslında Baba Tanrı, Oğlu İsa Mesih ve Kutsal Ruh'u içeren üç ayrı birey olduğunu savunur. Her bireyin insan türünün büyük varoluşunda farklı bir amacı vardır. Dahası, Mormonlar İznik Konsili'nden önce birçok ilk Hıristiyan arasında hakim olan inancın Tanrının üç ayrı bireyden oluştuğu yönünde olduğuna inanmaktadır. Bu görüşü desteklemek için, erken dönem Hıristiyanların tabiiyet inancına dair örneklere atıfta bulunurlar. ⓘ

Üniteryenizm, Üçlübirlikçiliğe doğrudan zıt olarak Tanrı'yı tek bir kişi olarak anlaması nedeniyle adlandırılan teolojik bir harekettir. ⓘ

Yahudilikte ve İslam'da bazıları Üçlübirlikçi Hristiyanlığı, Üçlübirliğin çok biçimli tek tanrılı Hristiyan doktrini nedeniyle tek tanrıcılığın saf bir biçimi olarak görmez ve bunu Yahudilikte şirk, İslam'da ise küfür olarak sınıflandırır. Teslisçi Hıristiyanlar ise Teslis doktrininin tektanrıcılığın geçerli bir ifadesi olduğunu savunmakta ve Teslis'in üç ayrı ilahtan değil, tek bir Tanrısal varlık içinde bir arada (tek bir cevher olarak) var olan üç şahıstan oluştuğunu öne sürmektedirler. ⓘ

İslam

"Allah, şanı yüceltilsin" yazılı Arapça hat ⓘ

İslam'da Tanrı (Allah) her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen, evrenin Yaratıcısı, Sürdürücüsü, Düzenleyicisi ve Yargıcıdır. İslam'da Tanrı kesinlikle tektir (tevhid), eşsizdir (vahid) ve özünde Bir'dir (ahad), merhametlidir ve her şeye gücü yeter. Allah Arş'ta mevcuttur [Kur'an 7:54], ancak Kur'an şöyle der: "Hiçbir görüş O'nu kavrayamaz, ama O'nun kavrayışı bütün görüşlerin üstündedir. Allah her idrakin üstündedir, ama her şeyden haberdardır." [Kuran 6:103] Allah tek Tanrı'dır ve Hıristiyanlık ve Yahudilikte tapınılan Tanrı'yla aynıdır (29:46). ⓘ

İslam MS 7. yüzyılda hem Hristiyanlık hem de Yahudilik bağlamında, Gnostisizm'e benzer bazı tematik unsurlarla ortaya çıkmıştır. İslam inancı, Muhammed'in Tanrı'dan yeni bir din getirmediğini, aksine İbrahim, Musa, Davut, İsa ve Tanrı'nın diğer tüm peygamberleri tarafından uygulanan aynı dini getirdiğini belirtir. İslam'ın iddiasına göre Tanrı'nın mesajı zaman içinde bozulmuş, tahrif edilmiş ya da kaybolmuştur ve Kuran, Tevrat, İncil ve Zebur'un kaybolan mesajını düzeltmek için Muhammed'e gönderilmiştir. ⓘ

Kur'an, dünyayı aşan tek ve mutlak bir hakikatin; yaratılıştan bağımsız, eşsiz ve bölünmez bir varlığın varlığını ileri sürer. Kuran, hem iyiliğin hem de kötülüğün Tanrı'nın yaratıcı eyleminden kaynaklandığını savunarak Tanrı'nın ikiliği fikri gibi ikili düşünce biçimlerini reddeder. Tanrı yerel, kabilesel ya da dar görüşlü olmaktan ziyade evrensel bir tanrıdır; tüm olumlu değerleri bütünleştiren ve kötülüğe yer vermeyen bir mutlaktır. Onuncu yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar Sünni İslam'a hakim olan Eş'ari teolojisi, nihai ilahi aşkınlıkta ısrar eder ve ilahi birliğin insan aklı tarafından erişilebilir olmadığını savunur. Eş'arilik, insanın bu konudaki bilgisinin peygamberler aracılığıyla vahyedilenlerle sınırlı olduğunu ve Tanrı'nın kötülüğü yaratması gibi paradokslarda vahyin bila kayfa (nasıl olduğunu [sormadan]) kabul etmek zorunda olduğunu öğretir. ⓘ

Tevhid, Müslüman iman ikrarının en önemli maddesini oluşturur: "Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir. Yaratılmış bir varlığa tanrısallık atfetmek Kuran'da bahsedilen tek affedilmez günahtır. İslami öğretinin tamamı tevhid ilkesine dayanır. ⓘ

Ortaçağ İslam filozofu El-Gazali, her şeye gücü yeten tek bir varlık olabileceğini ileri sürerek her şeye gücü yetenden hareketle tektanrıcılığın bir kanıtını sunmuştur. Zira her şeye gücü yeten iki varlık olsaydı, birincisinin ikincisi üzerinde ya gücü olurdu (yani ikincisi her şeye gücü yeten değildir) ya da olmazdı (yani birincisi her şeye gücü yeten değildir); dolayısıyla yalnızca tek bir her şeye gücü yeten varlık olabileceğini ima ederdi. ⓘ

Geleneksel olarak tek bir varlığın Tanrı olarak kabul edildiği bir tektanrıcılık anlayışını benimseyen Yahudilik ve İslam, Hıristiyanlığın tektanrıcılık anlayışını reddetmektedir. Yahudilik, Tanrı'ya tapınmanın tek tanrılı olmayan yollarını ifade etmek için Şituf terimini kullanır. Müslümanlar İsa'ya (Arapça'da İsa) peygamber olarak hürmet etseler de, onun Tanrı'nın oğlu olduğu doktrinini kabul etmezler. ⓘ

Mandaeism

Mandaean kolye ucu ⓘ

Mandacılık ya da Mandeanizm (Arapça: مندائية Mandāʼīyah), bazen Sabianizm olarak da bilinir, tek tanrılı, Gnostik ve etnik bir dindir. Mandacılar Adem, Şit, Nuh, Şem ve Vaftizci Yahya'yı peygamber olarak kabul eder; Adem dinin kurucusu, Yahya ise en büyük ve son peygamberdir. Mandeanlar genellikle 'Büyük Yaşam' veya 'Büyük Yaşayan Tanrı' anlamına gelen Hayyi Rabbi olarak adlandırılan tek bir Tanrı'ya inanırlar. Mandeanlar Mandaik olarak bilinen Doğu Aramice'nin bir lehçesini konuşurlar. 'Mandaean' ismi, Yunanca gnosis gibi "bilgi" anlamına gelen Aramice manda'dan gelmektedir. 'Sabiilik' terimi, Kuran'da Yahudiler, Hıristiyanlar ve Zerdüştlerle birlikte üç kez 'kitap ehli' olarak bahsedilen ve İslam hukukunun sunduğu yasal korumayı (zimmet) elde etmek için isimleri tarihsel olarak Mandeanlar ve diğer bazı dini gruplar tarafından talep edilen gizemli bir dini grup olan Sabiilerden (Arapça: الصابئة, al-Ṣābiʾa) türetilmiştir. Mandeanlar Tanrı'yı ebedi, her şeyin yaratıcısı, tek ve ortağı olmayan egemen olarak kabul ederler. ⓘ

Bahai İnancı

Bahai İbadet Evi, Langenhain, Almanya ⓘ

Bahai Dini'nde Tanrı, insanların tam olarak kavrayamayacağı kadar büyük, varoluşun kaynağı olan Fani Olmayan, yaratılmamış Varlık olarak öğretilir. İnsanın Tanrı hakkındaki ilkel anlayışı, O'nun ilahi aracı Mazharları vasıtasıyla vahiyleri yoluyla elde edilir. Bahai inancında, Teslis gibi Hıristiyan doktrinleri, Tanrı'nın tek olduğu ve eşi benzeri olmadığı şeklindeki Bahai görüşünden ödün vermek olarak görülür, ve Bahai Dini'nin varlığı, Muhammed'in vahyinin nihai olduğuna dair İslami doktrine bir meydan okumadır. ⓘ

Bahai Dini'nde Tanrı, insanlığa Tanrı Mazharları olarak bilinen ilahi aracılar vasıtasıyla iletişim kurar. Bu Mazharlar dünyada dini tesis ederler. İnsanlar bu ilahi aracılar vasıtasıyla Tanrı'ya yaklaşabilir ve Tanrı onlar aracılığıyla ilahi vahyi ve yasayı getirir. ⓘ

Tanrı'nın Birliği Bahai Dini'nin temel öğretilerinden biridir. Bahai Dini'ndeki zorunlu dualar açık bir tektanrıcı tanıklık içerir. Tanrı, tüm varoluşun kaynağı olan ölümsüz, yaratılmamış varlıktır. O, "kişisel bir Tanrı, bilinemez, erişilemez, tüm Vahyin kaynağı, ebedi, her şeyi bilen, her yerde hazır ve nazır" olarak tanımlanır. Her ne kadar aşkın ve doğrudan erişilemez olsa da, O'nun sureti yaratılışında yansıtılır. Yaratılışın amacı, yaratılanın yaratıcısını tanıma ve sevme kapasitesine sahip olmasıdır. Tanrı, iradesini ve amacını insanlığa, tarih öncesi çağlardan günümüze kadar dinleri kuran peygamberler ve elçiler olan ve Tanrı'nın Tezahürleri olarak bilinen aracılar vasıtasıyla iletir. ⓘ

Rastafari

Rastafari, bazen Rastafaryanizm olarak da adlandırılır, hem yeni bir dini hareket hem de sosyal hareket olarak sınıflandırılır. Jamaika'da 1930'larda gelişmiştir. Herhangi bir merkezi otoriteden yoksundur ve Rastafari, Rastafaryanlar veya Rastalar olarak bilinen uygulayıcılar arasında çok fazla heterojenlik vardır. ⓘ

Rastafari, İncil'in belirli bir yorumuna dayanan inançlarını "Rastalogy" olarak adlandırır. Merkezi, kısmen her bireyin içinde bulunan ve Jah olarak adlandırılan tek bir Tanrı'ya olan tek tanrılı inançtır. Etiyopya'nın eski imparatoru Haile Selassie'ye merkezi bir önem atfedilir. Birçok Rasta onu Jah'ın yeryüzünde vücut bulmuş hali ve Mesih'in İkinci Gelişi olarak görür. Diğerleri ise onu her bireyin içindeki tanrısallığı tam olarak fark eden bir insan peygamber olarak görür. ⓘ

Eski Mısır

Atenizm

Firavun Akhenaten ve ailesi Aten'e tapınırken. ⓘ

Amenhotep IV ilk olarak Yeni Krallık'ın 18. hanedanlığı sırasında saltanatının 5. yılında (MÖ 1348/1346) Atenizm'i tanıttı. Bir zamanlar güneş diskini temsil eden nispeten silik bir Mısır güneş tanrısı olan Aten'i Mısır panteonunda Yüce Tanrı statüsüne yükseltti. Değişikliği vurgulamak için Aten'in adı, Atenizm'in bir yeniliği olarak, normalde Firavunlar için ayrılan kartuş biçiminde yazılmıştır. Bu dini reformun, Firavun'un ilahi krallık güçlerini pekiştirmeyi amaçlayan bir tür kraliyet jübilesi olan Sed festivalinin ilanıyla aynı zamana denk geldiği görülmektedir. Geleneksel olarak Firavun'un saltanatının otuzuncu yılında düzenlenen bu festival, muhtemelen bazı Mısırbilimcilerin oğlu Amenhotep IV ile iki ila on iki yıl arasında süren bir hükümdarlık dönemi geçirdiğini düşündüğü Amenhotep III'ün onuruna düzenlenen bir festivaldi. ⓘ

5. yılın, Amenhotep IV'ün bugün Amarna olarak bilinen yerde Akhetaten (Aten'in Ufku) adında yeni bir başkent inşa etmesinin başlangıcı olduğuna inanılmaktadır. Bunun kanıtı, bu yeni başkentin sınırlarını belirlemek için kullanılan sınır stellerinden üçünde görülmektedir. Bu sırada Amenhotep IV, yeni tapınmasının kanıtı olarak adını resmen Akhenaten (Aten'e Uygun) olarak değiştirdi. Olay için verilen tarihin o yılın 2 Ocak tarihine denk geldiği tahmin edilmektedir. Saltanatının 7. yılında (M.Ö. 1346/1344) başkent Teb'den Akhetaten'e (modern Amarna yakınlarında) taşındı, ancak şehrin inşası iki yıl daha devam etmiş gibi görünüyor. Akhenaten sarayını geleneksel tören merkezlerinden kaydırarak dini ve siyasi gücün odağında dramatik bir dönüşümün sinyallerini veriyordu. ⓘ

Bu hareket Firavun'u ve sarayını rahip sınıfının etkisinden ve geleneksel ibadet merkezlerinden ayırıyordu ama bu kararın daha derin bir dini anlamı da vardı; isim değişikliğiyle birlikte düşünüldüğünde, Amarna'ya taşınmanın Akhenaten'in sembolik ölümünün ve yeniden doğuşunun bir işareti olması da mümkündür. Bu aynı zamanda babasının ölümü ve krallığın sona ermesiyle de aynı zamana denk gelmiş olabilir. Akhenaten, Aten'in onuruna yeni bir başkent inşa etmenin yanı sıra, biri Karnak'ta diğeri Teb'de, eski Amun tapınağının yakınında olmak üzere eski Mısır'daki en büyük tapınak komplekslerinden bazılarının inşasını da denetledi. ⓘ

9. Yılda (M.Ö. 1344/1342) Akhenaten yeni dininin daha radikal bir versiyonunu ilan ederek Aten'i sadece Mısır panteonunun en yüce tanrısı değil, aynı zamanda Mısır'ın tek Tanrısı ve kendisinin de Aten ile Mısır halkı arasında tek aracı olduğunu ilan etti. Atenizm'in temel özellikleri arasında, Aten'in görünmeyen ruhunu temsil ediyor gibi görünen ışınların (genellikle ellerle biterken tasvir edilen) ışınlı bir güneş diski dışında, putların ve Aten'in diğer görüntülerinin yasaklanması yer alıyordu. Ancak Akhenaten, Aten imgesinin sadece tanrıyı temsil ettiğini, tanrının yaratılışın ötesinde olduğunu ve bu yüzden tam olarak anlaşılamayacağını veya temsil edilemeyeceğini açıkça belirtmiştir. Aten'e, Akhenaten tarafından Aten'e Büyük İlahi gibi dualarda hitap edilmiştir: "Ey yanında hiçbir şey olmayan Tek Tanrı". ⓘ

Atenist teolojinin ayrıntıları hâlâ belirsizdir. Tek bir tanrı dışında tüm tanrıların dışlanması ve putların yasaklanması Mısır geleneğinden radikal bir sapmaydı, ancak akademisyenler Akhenaten'i tek tanrıcılıktan ziyade tek tanrıcılığın bir uygulayıcısı olarak görüyorlar, çünkü diğer tanrıların varlığını aktif olarak inkar etmedi; sadece Aten dışında herhangi birine tapınmaktan kaçındı. Akhenaten Aten'i Ra ile ilişkilendirmiş ve Aten'in yüceliğini Ra'nın krallığının yenilenmesi olarak öne sürmüştür. ⓘ

Akhenaten'in halefleri döneminde Mısır geleneksel dinine geri döndü ve Akhenaten'in kendisi de bir sapkın olarak hakarete uğradı. ⓘ

Zerdüştlük

Faravahar (veya Ferohar), Zerdüştlüğün başlıca sembollerinden biri, bir Fravaşi'nin (koruyucu ruh) tasviri olduğuna inanılıyor ⓘ

Zerdüştlük kozmogonik düalizm ile eskatolojik tektanrıcılığı birleştirir ve bu da onu dünya dinleri arasında benzersiz kılar. Ahura Mainyu'nun varlığı ve Aharaniyita gibi tapınılan daha küçük ilahların varlığı nedeniyle tek tanrılı olup olmadıkları tartışmalıdır. ⓘ

Bazıları tarafından Zerdüştlük tek tanrılı bir din olarak kabul edilir, ancak bu hem akademisyenler hem de Zerdüştlerin kendileri tarafından hem doğru hem de yanlış olarak tartışılmaktadır. Zerdüştlük, nihai olarak iyi Ahura Mazda (Bilge Rab) ve nihai olarak kötü Angra Mainyu (yıkıcı ruh) hipostazına olan inancı nedeniyle genellikle dualistik, duoteistik veya bitheistik olarak kabul edilir. Zerdüştlük bir zamanlar Pers İmparatorluğu'nun resmi dini olarak Dünya üzerindeki en büyük dinlerden biriydi. Bazı akademisyenler tarafından Zerdüştler ("Parsiler" veya "Zartoştiler") bazen ilk tektanrıcılar olarak kabul edilir ve diğer dünya dinleri üzerinde etkili olmuşlardır. Toplanan istatistikler, Güney Asya da dahil olmak üzere birçok bölgede yaşayan taraftarlarıyla birlikte, taraftar sayısının 100.000 ila 200.000 arasında olduğunu tahmin etmektedir. ⓘ

Okyanusya

Aborijin Avustralya dini

Aborijin Avustralyalılar tipik olarak doğaları gereği çok tanrılı olarak tanımlanırlar. Bazı araştırmacılar Rüya Zamanı figürlerinden "tanrı" ya da "ilah" olarak bahsetmekten çekinse de, basitlik adına genel olarak bu şekilde tanımlanırlar. ⓘ

Güneydoğu Avustralya kültürlerinde gök baba Baiame evrenin yaratıcısı olarak algılanır (bu rol bazen Yhi veya Bunjil gibi başka tanrılar tarafından üstlenilse de) ve en azından Gamilaraaylar arasında geleneksel olarak diğer efsanevi figürlerin üzerinde saygı görür. Hem misyonerler hem de modern Hıristiyan Aborjinler arasında onun Hıristiyan tanrısıyla özdeşleştirilmesi yaygındır. ⓘ

Yolnguların Makassanlarla geniş çaplı temasları olmuş ve İslam'dan esinlenen dini uygulamaları benimsemişlerdir. Tanrı Walitha'walitha Allah'a dayanır (özellikle wa-Ta'ala son ekiyle), ancak bu tanrının cenaze uygulamalarında bir rolü olsa da, işlevleri açısından "Allah benzeri" olup olmadığı belirsizdir. ⓘ

Andaman Adaları

Andaman halklarının dini zaman zaman "animistik tek tanrıcılık" olarak tanımlanmıştır ve en başta evreni yaratan tek bir tanrıya, Paluga'ya inanırlar. Ancak Paluga'ya tapınılmaz ve doğa olaylarının antropomorfik kişileştirmeleri de bilinmektedir. ⓘ

Güney Asya

Hinduizm

Krishna, Kurukshetra savaş alanında Arjuna'ya Vishvarupa'sını (evrensel form) gösterir. ⓘ

Eski bir din olan Hinduizm, tektanrıcılık, çoktanrıcılık, panentheizm, pantheizm, monizm ve ateizmi kapsayan dini kavramları miras almıştır; Tanrı kavramı karmaşıktır ve her bireye ve takip edilen gelenek ve felsefeye bağlıdır. ⓘ

Hinduizm'in görüşleri monizmden panteizme ve panenteizme (bazı akademisyenler tarafından alternatif olarak monistik teizm olarak adlandırılır), monoteizme ve hatta ateizme kadar uzanan geniş bir yelpazeye sahiptir. Hinduizm'in tamamen çok tanrılı olduğu söylenemez. Hindu dini liderler, Tanrı'nın birçok şekli ve onunla iletişim kurmanın birçok yolu olsa da, Tanrı'nın tek olduğunu defalarca vurgulamışlardır. Murti pujası, yaratılışı yaratan, sürdüren ve çözen soyut tek Tanrı (Brahman) ile iletişim kurmanın bir yoludur. ⓘ

Rig Veda 1.164.46,

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,

ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ

"Ona Indra, Mitra, Varuṇa, Agni derler ve o göksel asil kanatlı Garuda'dır.

Bir olana bilgeler pek çok ünvan verirler, ona Agni, Yama, Mātariśvan derler." (çev. Griffith) ⓘ

Gaudiya Vaishnava gelenekleri, Nimbarka Sampradaya ve Swaminarayan ve Vallabha'nın takipçileri Krishna'yı tüm avatarların kaynağı ve Vishnu'nun kendisinin kaynağı veya Narayana ile aynı olarak görür. Bu nedenle de Svayam Bhagavan olarak kabul edilir. ⓘ

Krishna'nın Svayam Bhagavan olduğu kabul edildiğinde, bunun Gaudiya Vaishnavizm, Vallabha Sampradaya ve Nimbarka Sampradaya'nın inancı olduğu anlaşılabilir; burada Krishna diğer tüm avatarların kaynağı ve Vishnu'nun kendisinin kaynağı olarak kabul edilir. Bu inanç esas olarak "Bhagavatam'ın ünlü ifadesinden" (1.3.28) alınmıştır. Bu teolojik kavramdan farklı bir bakış açısı da Krişna'nın Narayana ya da Vişnu'nun bir avatarı olduğu kavramıdır. Bununla birlikte, avataraların kaynağı olarak Vişnu'dan söz etmek olağan olsa da, bunun Narayana, Vasudeva ve Krişna olarak da bilinen Vaişnavizm Tanrısı'nın isimlerinden yalnızca biri olduğu ve bu isimlerin her birinin arkasında Vaişnavizm'de üstünlük atfedilen bir ilahi figür bulunduğu unutulmamalıdır. ⓘ

Rig Veda, Atharva Veda ve Yajur Veda gibi tek tanrılı düşünceyi tartışır: "Devalar daima Vişnu'nun yüce meskenine bakarlar" (tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sṻrayaḥ Rig Veda 1.22.20) ⓘ

"Tek Gerçek, bilgeler tarafından birçok isimle bilinir" (Rig Veda 1.164.46) ⓘ

"Doğmamış olan ilk ortaya çıktığında, O, ötesinde daha yüksek hiçbir şeyin var olmadığı kendi egemenliğini kazandı" (Atharva Veda 10.7.31) ⓘ

"O'nunla kıyaslanacak hiçbir şey yoktur. O'nun benzeri yoktur, O'nun yüceliği gerçekten de büyüktür." (Yajur Veda 32.3) ⓘ

Tanrı'nın hayırlı niteliklerinin sayısı sayısızdır ve aşağıdaki altı nitelik (bhaga) en önemlileridir:

• Tüm varlıkları aynı anda bilme gücü olarak tanımlanan Jñāna (her şeyi bilme)
• Aishvarya (egemenlik, Ishvara kelimesinden türetilmiştir), her şey üzerinde tartışmasız egemenlikten oluşur
• İmkansızı mümkün kılma kapasitesi olan Shakti (enerji) veya güç
• Bala (güç), iradeyle ve hiç yorulmadan her şeyi destekleme kapasitesidir
• Vīrya (dinçlik), değişebilir yaratımların maddi nedeni olmasına rağmen yüce varlık olarak maddesizliği muhafaza etme gücüne işaret eder
• Tejas (ihtişam), O'nun kendi kendine yeterliliğini ve ruhani ışıltısıyla her şeyi alt etme kapasitesini ifade eder ⓘ

Şaivit geleneğinde, Chamakam'ın (चमकम्) kutsal metin geleneği tarafından eklendiği Shri Rudram (Sanskritçe श्रि रुद्रम्), Rudra'ya (Şiva'nın bir sıfatı) adanmış bir Hindu stotrasıdır ve Yajurveda'dan alınmıştır (TS 4. 5, 4.7). Shri Rudram aynı zamanda Sri Rudraprasna, Śatarudrīya ve Rudradhyaya olarak da bilinir. Metin, Şiva'nın Evrensel yüce Tanrı ile eş tutulduğu Vedanta'da önemlidir. İlahi, Hinduizm'in sahasranama literatüründe kapsamlı bir şekilde geliştirilen bir gelenek olan bir tanrının isimlerini sıralamanın erken bir örneğidir. ⓘ

Hinduizm'in Nyaya ekolü tek tanrılı bir görüşe ilişkin çeşitli argümanlar ileri sürmüştür. Naiyanikalar böyle bir tanrının yalnızca bir tane olabileceğine dair bir argüman sunmuşlardır. Nyaya Kusumanjali'de bu, Mimamsa okulunun başlangıçta Vedaları yazan ve dünyayı yaratan birçok yarı tanrı (deva) ve bilge (rishis) olduğunu varsayalım önermesine karşı tartışılır. Nyaya şöyle der:

[Eğer her şeyi bilen, sonsuz küçüklükte olduğunu varsaymak gibi çeşitli insanüstü yetilerle donatılmış ve her şeyi yaratma kapasitesine sahip varlıklar varsayıyorlarsa, o zaman biz de cimrilik yasasının bize yalnızca bir tane varsaymamızı emrettiğini, bunun da O'nun, yani sevimli Rab'bin olduğunu söyleriz. Ezeli ve ebedi olmayan bir varlığa güvenilemez ve dolayısıyla Tanrı'yı reddeden sisteme göre, Veda geleneği de aynı anda yıkılmış olur; başka bir yol yoktur. ⓘ

Başka bir deyişle Nyaya, çoktanrıcının çeşitli göksel ruhlarının varlığı ve kökeni için ayrıntılı kanıtlar sunmak zorunda kalacağını, bunların hiçbirinin mantıklı olmayacağını ve tek bir ebedi, her şeyi bilen tanrı varsaymanın daha mantıklı olduğunu söyler. ⓘ

Ancak diğer pek çok Hindu çok tanrıcılığı tek tanrıcılığa tercih etmektedir. Örneğin ünlü Hindu canlanmacı lider Ram Swarup, Vedalar'ın özellikle çok tanrılı olduğuna işaret etmekte ve "yalnızca bir tür çok tanrıcılık bu çeşitliliğin ve zenginliğin hakkını verebilir" demektedir. ⓘ

Bir başka 20. yüzyıl Hindu tarihçisi olan Sita Ram Goel şöyle yazmıştır:

"[Ram Swarup'un] 1973 yılında yazmayı bitirdiği bir kitabın dizgisini okuma fırsatım oldu. Bu, hem İslam'ın hem de Hıristiyanlığın temel dogması olan Tektanrıcılık üzerine derin bir çalışma ve tektanrıcıların Hindu Çoktanrıcılığı olarak kınadıkları şeyin güçlü bir sunumuydu. Daha önce hiç böyle bir şey okumamıştım. Tektanrıcılığın dini bir kavram değil, emperyalist bir fikir olduğu benim için bir vahiydi. İtiraf etmeliyim ki ben de bu zamana kadar Tektanrıcılığa eğilimliydim. Tanrıların çokluğunun evrimleşmiş bir bilincin doğal ve kendiliğinden ifadesi olduğunu hiç düşünmemiştim." ⓘ

Sihizm

Kanada, Alberta'da Nanaksar Gurudwara olarak bilinen bir Sih tapınağı. ⓘ

Ik Onkār, "Tek Yüce Gerçekliği" temsil eden bir Sih sembolü ⓘ

Sih tek tanrılı ve vahyedilmiş bir dindir. Sihizm'de Tanrı'ya Akal Purakh ("gerçek ölümsüz" anlamına gelir) veya İlk varlık Vāhigurū denir. Bununla birlikte, şekilsiz, zamansız ve gözsüz olan aynı tanrıya atıfta bulunmak için Ram, Allah vb. başka isimler de kullanılır: niraṅkār, akaal ve alakh. Sihi, Tanrı'nın tüm yaratılışında mevcut olduğu (sarav viāpak) ve yaratılışının dışında var olmadığı eşsiz bir bakış açısı sunar. Tanrı "iç göz" veya "kalp" ile görülmelidir. Sihler Aad Guru Granth Sahib'i takip eder ve aydınlanmaya doğru ilerlemek için Naam (Tanrı'nın Adı - Vāhigurū) üzerinde meditasyon yapmaları talimatı verilir, zira Naam'ın titizlikle uygulanması Tanrı ile insanlar arasında iletişimin varlığına izin verir. ⓘ

Sihizm, 16. ve 17. yüzyıllarda kuzey Hindistan'da ortaya çıkan tek tanrılı bir inançtır. Sihler tek, zamansız, her yerde mevcut, yüce bir yaratıcıya inanırlar. Mul Mantra olarak bilinen Guru Granth Sahib'in açılış ayeti bunu ifade eder:

Pencapça: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

Transliterasyon: ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan(g) gur(a) prasād(i).

Tek Evrensel yaratıcı Tanrı, Yüce Değişmez Gerçek, Evrenin Yaratıcısı, Korkunun Ötesinde, Nefretin Ötesinde, Ölümün Ötesinde, Doğumun Ötesinde, Guru'nun Lütfuyla Kendi Kendine Var Olan. ⓘ

"ੴ" ("Ik ōaṅkār") sözcüğünün iki bileşeni vardır. İlki ੧, Gurmukhi dilinde yaratıcının tekilliğini ifade eden "1" rakamıdır. Kelime birlikte şu anlama gelir: "Tek Evrensel yaratıcı Tanrı". ⓘ

Guru Granth Sahib'in 1430 sayfasının tamamının Mul Mantra'nın açılımları olduğu sık sık söylenir. Sihler Tanrı için, bazıları İslam ve Hinduizm'den türetilmiş pek çok isim kullansa da, hepsi aynı Yüce Varlığa atıfta bulunur. ⓘ

Sih kutsal yazıları tüm uzayı kaplayan ve evrendeki tüm varlıkların yaratıcısı olan Tek Tanrı'ya atıfta bulunur. Guru Granth Sahib'den yapılan aşağıdaki alıntı bu noktayı vurgulamaktadır:

"İlahi söyleyin ve tüm Evren'in birçok varlığına nüfuz eden ve yayılan Tek Tanrı üzerinde meditasyon yapın. Tanrı onu yarattı ve Tanrı onun içinde her yere yayılıyor. Baktığım her yerde Tanrı'yı görüyorum. Kusursuz Rab mükemmel bir şekilde suya, toprağa ve gökyüzüne nüfuz eder ve nüfuz eder; O'nun olmadığı hiçbir yer yoktur."

- Guru Granth Sahib, Sayfa 782 ⓘ

Bununla birlikte, Guru Granth Sahib'in düalist olmayan eğilimleri nedeniyle monizmi öğrettiğini savunmak için güçlü bir durum vardır:

Pencapça: ਸਹਸ ਪਦ ਬਿਮਲ ਨਨ ਏਕ ਪਦ ਗੰਧ ਬਿਨੁ ਸਹਸ ਤਵ ਗੰਧ ਇਵ ਚਲਤ ਮੋਹੀ ॥੨॥

"Senin binlerce Lotus Ayağın var ama yine de bir ayağın bile yok. Burnun yok ama binlerce burnun var. Senin bu oyunun beni büyülüyor."

- Guru Granth Sahib, Sayfa 13 ⓘ

Sihler Tanrı'ya pek çok isim verildiğine, ancak bunların hepsinin Tek Tanrı olan VāhiGurū'ya atıfta bulunduğuna inanmaktadır. Sih kutsal kitabı (Guru Granth Sahib) tüm inançlara hitap etmektedir ve Sihler İslam, Hinduizm ve Hristiyanlık gibi diğer dinlerin mensuplarının da aynı Tanrı'ya ibadet ettiğine inanmaktadır ve bu nedenle Allah, Rahim, Karim, Hari, Raam ve Paarbrahm isimleri Sih kutsal kitabında (Guru Granth Sahib) sıklıkla geçmektedir. Sihizm'de Tanrı'dan en yaygın olarak Akal Purakh ("gerçek ölümsüz" anlamına gelir) veya Waheguru, İlk Varlık olarak bahsedilir. ⓘ

Dinsel inancın başlangıcına dair tezler

Çoktanrıcılık tezleri

İskoç bilim adamı David Hume, “tarihin ne kadar gerisine gidersek gidelim, insanlığın çoktanrıcılığa o denli dalmış olduğunu görürüz” der. Ona göre, daha yetkin bir dinden ne bir iz ne de bir belirti vardır. ⓘ

Animizm

Antropoloji'nin kurucusu kabul edilen ve animizmin isim babası olan Edward Burnett Tylor; ruhi varlıklara inanış olarak tanımladığı animizmin, insanlığın ilk dini olduğunu varsayar. Ona göre bu inanış tüm ilkel ırklarda görülür. Comte’un “fetişizm, politeizm ve monoteizm” diye sunduğu sınıflandırmayı o, “animizm A, animizm B ve monoteizm” diye sunar. ⓘ

Buna göre animizm, bir üst gelişim aşamasına ulaşıncaya kadar kendi içinde beş basamağa ayrılır. Bunlardan ilki, insandaki maddi olmayan yönün (ruh) varlığının keşfi; ikincisi, ruhun ölümden sonra da varlığını devam ettirdiğine olan inanç; üçüncüsü, ruhun rüya ya da trans halinde bedeni geçici olarak terk etme kabiliyetine sahip olduğunun keşfi; dördüncüsü, hayvanların ve hatta cansız varlıkların da ruha sahip olduklarına inanç; beşincisi de hayaletlere olan inançtır. ⓘ

Atalara tapınma

İngiliz filozof ve sosyolog Herbert Spencer; Dinin kökeninin atalara tapınma ile başladığı fikrini ileri sürmektedir. Spencer, dinle ilgili görüşlerini First Principles (İlk İlkeler) (1862) ve The Principles of Sociology (Sosyolojinin İlkeleri) (1877 ve 1885) adlı eserinde dile getirmiştir. ⓘ

Totemizm

İskoç etnolog John Ferguson Mc Lennan (1827–1881) ise; dinlerin ilk safhasının totemizm olduğunu iddia etmiştir. Ona göre, ilkel insan hayvanlara, bitkilere ve tabii nesnelere canlılık ve kişilik atfettikten sonra her kabile saygı objesi olarak bunlardan birisini seçmiştir. ⓘ

Emile Durkheim ise, Robertson Smith’den aldığı dört önemli görüşten hareket etmektedir; İlkel din, kabile kültüdür ve bu kült totemiktir. Totem ve klan birbirinden ayrılmaz. Klanın tanrısı kutsallaşmış toplumun kendisidir. Totemizm en basit ve en ilkel din biçimidir. Bu görüşlerden yola çıkan Durkheim’e göre ilk din totemizmdir. ⓘ

Dinin kökenini totemciliğe bağlayan bir başka ilim adamı da Sigmund Freud’dur. Dine psikoanalitik bir yöntemle yaklaşan Freud’e göre din, bir yanılsamadan ibarettir ve onu doğuran da sürekliliğini sağlayan da suçluluk duygusudur. Freud, bireyin küçük yaşlarda yaşadığı bazı travmaların, uzun bir uyuklama devresinden (latens devresi) sonra buluğ çağı ve ileriki yaşlarda, tekrar gün yüzüne nevrozlarla çıkmasına benzer bir sendromun soy yaşamında da olabileceğini belirtir. Buna göre mesela, geçmişte yaşanmış cinsel şiddetle de ilgili bir travmatik olay, ileride dini doğurmuş olabilir. ⓘ

Naturalizm

Max Müller'in savunduğu görüşe göre ise; tek bir başlangıçtan ziyade, farklı yollar ve görünümlerde ortaya çıkan hallerle evrimleşerek ilerleyen bir süreç olduğunu kabul eder. Bu sürecin doğayı tanıma maksadıyla farklı basamaklarla başladığını; insanın kendini aşan durumları ister ruh, ister doğa, ister atalara tapınma, isterse tabiat güçleri/tanrıları fikrinden gelerek kavramaya çalışsın, sonraki safhanın tabii gözlem yoluyla yüce tanrı fikrine ulaşılacağını iddia etmiştir. ⓘ

Müller tabii dini (naturalimzi) üç bölüme (Fiziki-Antropolojik-Psikolojik) ayırmış ve monoteizmi her bölümde olan bir safha olarak tanımlamıştır. ⓘ

Monoteizmin öncül olduğunu iddia eden antitez

Dini eğilimleri yansıtan görüşler

Günümüz dinlerinin tanrı kavramı üzerine fikirleri; vahiy olmaksızın tanrı fikrine ulaşılamayacağını iddia eden ekollerden, Katolik öğretideki tanrı fikrine akıl ile ulaşılabileceğini iddia eden ekollere kadar değişkenlik göstermektedir. Dolayısıyla dinlerin (ilahiyatçı/vaiz/rahip/papaz/kelamcı ve benzerlerinin) tamamının ortak ve net bir görüşte olduğunu iddia etmek mümkün değildir. ⓘ

Dinlerde tektanrıcılık

İbrahimî dinler

İbrahimî dinlerin kitaplarında de Tanrı kişileştirilmiş bir yaratıcıdır. Birincil kişi olarak konuşur ve gurur, öfke gibi duygular sergiler, bazen insanların karşısına "insan görüntüsü" ile çıkar. İslam'da Allah Müntakim (intikam alan, intikamcı), Mütekebbir (ulu ve yüce), ve hileleri boşa çıkaran. Sabur (çok sabırlı), celil (çok öfkeli), rahim (çok merhametli), halim (yumuşak huylu) gibi insani duygular ifade eden isimlerle de anılır. ⓘ

İbrahimî dinlerin tüm taraftarları kendilerini tektanrıcı olarak düşünseler de Yahudilerin arasında bazıları Hristiyanlığı tektanrıcılığın saf bir formu olarak dikkate almazlar, (Kutsal Üçleme/Teslis nedeniyle), onu Shituf olarak sınıflandırırlar. ⓘ

Hristiyanlık

Hristiyanlık inancına göre Tanrı vardır. Bazı mezheplere göre İsa onun oğlu, bazı mezheplere göre ise hem Tanrı'nın oğlu hem de Tanrı'nın bizzat kendisidir. ⓘ

İslam

İslam inancına göre Tanrı birdir ve tektir. Bu inanca tevhit inancı denir. Birden çok tanrıya tapınmak İslam'a göre şirk, yani Tanrı'ya ortaklar üretmektir. ⓘ

Ekankar

Ekankar inancında Tanrı, Sugmad adıyla geçer ve tüm yaratımların sonsuz kaynağıdır, herhangi bir cinsiyeti yoktur, varlığı duyumsanabilir. ⓘ