Kohen

Kohen (İbranice: כֹּהֵן, kōhēn, [koˈ(h)en], "rahip", çoğ. כֹּהֲנִים, kōhănīm, [koˈ(h)anim], "rahipler") İbranicede "rahip" anlamına gelir ve Harunîler olarak da adlandırılan Aron rahipliği için kullanılır. Levili rahiplerin ya da kohanimlerin geleneksel olarak Musa'nın kardeşi olan İncil'deki Harun'un (Aharon da denir) soyundan geldiklerine inanılır ve halakhik olarak da böyle olmaları gerekir. ⓘ

Kudüs'teki Tapınak'ın varlığı sırasında kohanim günlük ve bayram (Yom Tov) kurban sunma görevlerini yerine getirmiştir. Günümüzde kohanim, Rabbinik ve Karay Yahudiliği içinde daha az ama farklı bir statüye sahiptir ve Ortodoks Yahudiliğe göre ek kısıtlamalara tabidir. ⓘ

Samaritan cemaatinde kohanim başlıca dini liderler olarak kalmıştır. Etiyopyalı Yahudi dini liderler bazen aynı kelimenin bir şekli olan kahen olarak adlandırılır, ancak pozisyon kalıtsal değildir ve görevleri çoğu Yahudi cemaatinde kohanim'den çok hahamlarınkine benzer. ⓘ

Yahudilik Yahudi felsefesi Dinî metinler Kutsal Şehirler Yahudi bayramları Önemli şahsiyetler Yahudi hayatı Okullar Dinî roller Dinî yapılar Yahudi ayin sistemi Yahudi dilleri Etnik bölünmeler Yahudi mezhepleri Dinî objeler Yahudi duaları Diğer dinler ve Yahudilik  Yahudilik Portali

Kohen (İbranice: כֹּהֵן, 'rahip', çoğ. כוהנים, Kohanim, Türkçe: Kâhin) Yahudiler'de baba tarafından Tora'daki Aaron (Harun)'un torunlarıdır. ⓘ

Tora'da Yahudi olsun veya olmasın rahiplere verilen isimdir. Kudüs Tapınağı döneminde Kohenlerin gerek günlük gerekse kurban festivallerinde kendilerine düşen özel görevleri vardı. ⓘ

Bugün, eski zamanlardaki kadar olmasa bile Kohenlerin Yahudilik içinde hâlâ bazı özel statüleri vardır. Diğer mezheplere oranla Ortodoks Yahudilik'te Kohenlerin görevleri biraz daha fazlayken, antik çağlara kıyasla bu görevler semboliktir. ⓘ

Etimoloji

Kohen kelimesi aslen en azından Orta Sami dillerinde yaygın olan Sami bir kökten türemiştir; Fenike'nin eski çok tanrılı dininde rahip için kullanılan kelime khn (𐤊𐤄𐤍) idi. Akraba Arapça kelime كاهن, kāhin rahip veya "kahin, kâhin" anlamına gelir. ⓘ

Kohen ismi Tevrat'ta Baal (2 Krallar 10:19) veya Dagon'un kohanim'i ("rahipler") gibi Yahudi veya pagan rahipleri ifade etmek için kullanılır, ancak Hıristiyan rahipler modern İbranice'de komer (כומר) terimiyle ifade edilir. Kohanim, Çıkış 19:6'da İsrail'in tamamına "kâhin bir krallık ve kutsal bir ulus" olarak hitap edildiği gibi, Yahudi ulusunu bir bütün olarak da ifade edebilir. ⓘ

Aramice Targumik yorumların tefsirinde yer alan çeviriler arasında 2 Krallar 10:11'deki Targum Yonathan'da "arkadaş", Amos 7:10'daki Targum'da "efendi" ve Parshah Jethro'daki (Çıkış 18:1-20:23) Mechilta'da "bakan" yer alır. Farklı bir çeviri olarak "işçi" (Çıkış 29:30 üzerine Raşi) ve "hizmetkâr" (Yeremya 48:7 üzerine Targum) unvanları da önerilmiştir. ⓘ

İncil kökenleri

Aaron'un soyunun 1493 Nürnberg Kroniği'nden çizimi ⓘ

Kohen statüsü Musa'nın kardeşi Harun'a ve oğullarına ebedi bir antlaşma ya da tuz antlaşması olarak verilmiştir. Çölde geçen 40 yıl boyunca ve Yeruşalim'de Kutsal Tapınak inşa edilene kadar, kâhinler kâhinlik hizmetlerini taşınabilir Buluşma Çadırı'nda yerine getirdiler. (Sayılar 1:47-54, Sayılar 3:5-13, Sayılar 3:44-51, Sayılar 8:5-26) Görevleri günlük ve Yahudi bayramı kurbanlarını sunmak ve daha sonra Nesiat Kapayim ("Ellerin Kaldırılması") olarak da bilinen Kâhinlik Kutsaması'nda halkı kutsamaktı. ⓘ

Daha geniş bir anlamda, Harun Levi Kabilesi'nin soyundan geldiği için, kâhinler bazen doğrudan baba soyundan gelen Levililer terimine dâhil edilir. Ancak tüm Levililer kâhin değildir. ⓘ

Tapınak varken, kurbanların ve sunuların çoğu sadece kâhinler tarafından yerine getirilebilirdi. Kâhin olmayan Levililer (yani Yakup'un oğlu Levi'nin soyundan gelen ama Harun'un soyundan gelmeyen herkes) hayvanların ritüel olarak kesilmesi, ses ve müzik aletleri kullanarak şarkı söyleme hizmeti ve kâhinlerin hizmetlerini yerine getirmelerine yardımcı olmak gibi çeşitli Tapınak görevlerini yerine getirmişlerdir. ⓘ

Tevrat yasası

Tevrat, Raşi tarafından Nuh'un oğlu Şem olarak tanımlanan Salem kralı Melkizedek'ten El Elyon'un (yüce Tanrı) kâhini (kohen) olarak bahseder (Yaratılış 14:18). İkincisi Heliopolis'in kâhini Potiphera, sonra da Midyan'ın kâhini Jethro'dur, her ikisi de dönemlerinin putperest kâhinleridir. ⓘ

Esav ilk doğanın hakkını Yakup'a sattığında, Raşi kâhinliğin de onunla birlikte satıldığını açıklar, çünkü kâhinlik hak olarak ilk doğana aittir. İsrail'in "bir kâhinler krallığı ve kutsal bir ulus" olması gerekiyordu Çıkış 19:6, ancak İsrail (Levi Kabilesi hariç) altın buzağı olayında günah işlediğinde, Musa emirleri içeren tabletleri kırdı Çıkış 32:19 ve sonra İsrail'in artık uyması gereken daha küçük yasanın temelini oluşturacak emirleri almak için iki yeni tablet yaptıktan sonra dağa döndü Çıkış 34:4. Daha küçük olan kâhinlik, bu olayla lekelenmemiş olan Levi Kabilesi'ne verildi Çıkış 32:26 ⓘ

Musa, kayınpederi Yetro'nun eli altında kâhinliği aldıktan sonra yanan çalı aracılığıyla Rab'le konuştu. Bir peygamber (Tanrı'yla konuşan kişi) olarak kâhinlikte bu yüksek makama sahipti. Harun, Levililer'i de içeren daha küçük kâhinliğin ya da Aron Kâhinliği'nin Baş Kâhini olarak atanmıştı; Altın Buzağı olayı ve ardından revize edilen antlaşma nedeniyle İsrailliler'in artık uymak zorunda oldukları daha küçük yasaya paralel olarak. Çıkış 34:10. ⓘ

Mezmurlar 99:6'da Musa'dan bir kâhin olarak bahsedilir, bu onun bir peygamber olduğuna işaret eder, ki bu da yüksek Kâhinlik içinde bir makamdır. ⓘ

Harun, çocukları ve daha sonra doğacak torunlarıyla birlikte kâhinliği aldı. Ancak torunu Phinehas çoktan doğmuştu ve Şimon kabilesinin prensini ve Midyanlıların prensesini öldürene kadar kâhinliği almamıştı (Sayılar 25:7-13). Bundan sonra bu küçük kâhinlik Harun'un soyundan gelenlerde kalmıştır. ⓘ

Giysiler

Altın giysileri içindeki başkâhin (tasvir edilen zincirli buhurdan anakroniktir). ⓘ

Başkâhinin rahip göğüslüğü. ⓘ

Kohen, Kohen Gadol ve bir Levili (Charles Foster, 1873) ⓘ

Tevrat, kâhinlerin Buluşma Çadırı'nda hizmet ederken giyecekleri özel giysileri belirtir: "Kardeşin Harun'a saygınlık ve güzellik için kutsal giysiler yapacaksın" (Mısır'dan Çıkış 28:2). Bu giysiler Mısır'dan Çıkış 28, Mısır'dan Çıkış 39 ve Levililer 8'de ayrıntılı olarak anlatılır. Başkâhin sekiz kutsal giysi (bigdei kodeş) giyerdi. Bunlardan dördü tüm kâhinler tarafından giyilen aynı türdendi ve dördü Kohen Gadol'a özeldi. ⓘ

Tüm kâhinler için ortak olan giysiler şunlardı:

• Kâhin iç çamaşırları (İbranice michnasayim) (pantolon): "çıplaklıklarını örtmek için" belden dizlere kadar uzanan keten pantolon (Mısır'dan Çıkış 28:42)
• Kâhin tuniği (İbranice ketonet) (tunik): Saf ketenden yapılmış, boyundan ayaklara kadar tüm bedeni örten, kolları bileklere kadar uzanan giysi. Başkâhininki işlemeliydi (Mısır'dan Çıkış 28:39); kâhinlerinki sadeydi (Mısır'dan Çıkış 28:40).
• Kâhin kuşağı (İbranice avnet): Başkâhininki mavi, mor ve kırmızı renkte "işlemeli" ince ketendi (Mısır'dan Çıkış 28:39, 39:29); kâhinlerin giydikleri ise beyaz, bükülmüş ketendi.
• Kâhin sarığı (İbranice mitznefet): Başkâhininki kâhinlerinkinden çok daha büyüktü ve geniş, düz tepeli bir sarık oluşturacak şekilde sarılırdı; kâhinlerinki ise migbahat adı verilen koni şeklinde bir sarık oluşturacak şekilde sarılırdı. ⓘ

Başkâhine özgü giysiler şunlardı

• Kâhinlik cübbesi (me'il) ("efod cübbesi"): kolsuz, mavi bir cübbe olup alt kenarı mavi, mor ve kırmızı renkte nar şeklinde püsküllerle dönüşümlü olarak küçük altın çanlarla saçaklıdır-tekhelet, argaman (mor), tolaat shani.
• Efod: Omuzlarında İsrail kabilelerinin isimlerinin kazılı olduğu iki oniks taşı bulunan zengin işlemeli bir yelek ya da önlük.
• Kâhin göğüslüğü (İbranice hoshen): Her biri kabilelerden birinin adıyla işlenmiş on iki mücevherli; muhtemelen Urim ve Thummim'i taşıdığı bir kese. Efod'a bağlanırdı
• Sarığın ön tarafında, üzerinde şu sözlerin yazılı olduğu altın bir levha bulunurdu: "YHWH için kutsallık" yazılı altın bir levha mitznefete iliştirilmişti. ⓘ

Başkâhin, tüm kâhinler gibi, Tapınak'ta hizmet ederken yalınayak hizmet ederdi. Tüm kâhinler gibi, o da giysilerini giymeden önce ritüel banyosuna girmeli ve herhangi bir kutsal eylemi gerçekleştirmeden önce ellerini ve ayaklarını yıkamalıydı. Talmud, ne Kohanim'in ne de Kohen Gadol'un kâhinlik giysilerini giymedikleri sürece hizmet etmeye uygun olmadıklarını öğretir: "Kâhinlik giysilerini giydikleri zaman, kâhinlik giysilerini giymiş olurlar; ama giysileri giymedikleri zaman, kâhinlik onların üzerinde değildir" (B.Zevachim 17:B). Ayrıca, kurbanların günahın kefaretini kolaylaştırdığı gibi, kâhinlik giysilerinin de kefareti kolaylaştırdığı öğretilir (B.Zevahim 88b). Başkâhinin iki takım kutsal giysisi vardı: yukarıda ayrıntıları verilen "altın giysiler" ve sadece Kefaret Günü'nde (Yom Kipur) giydiği bir takım beyaz "keten giysiler" (bigdei ha-bad) (Levililer 16:4). O gün kutsal giysilerini dört kez değiştirir, altın giysilerle başlar ama En Kutsal Yer'e gireceği iki an için (ilkinde kefaret kanını ve buhur sunmak için, ikincisinde buhurdanı almak için) keten giysilere geçer ve her seferinden sonra tekrar altın giysilere dönerdi. Her giysi değişiminden önce ritüel banyosuna girer, giysileri çıkardıktan sonra ellerini ve ayaklarını yıkar ve diğer takımı giymeden önce tekrar yıkardı. Keten giysilerin sayısı sadece dörttü, bunlar tüm kâhinlerin giydiği giysilere (iç çamaşırı, tunik, kuşak ve sarık) karşılık geliyordu, ancak sadece beyaz ketenden yapılmışlardı ve işlemeleri yoktu. Bunlar sadece bir kez giyilebilirdi, her yıl yeni takımlar yapılırdı. ⓘ

Baş Rahip

Tapınağın ayakta olduğu her dönemde, bir kohen Baş Kâhin (İbranice kohen gadol) görevlerini yerine getirmek üzere seçilirdi. Onun birincil görevi Kefaret Günü hizmetiydi. Başkâhinin bir başka eşsiz görevi de günlük yemek kurbanı sunmaktı; ayrıca herhangi bir kâhinin yerine geçme ve istediği herhangi bir sunuyu sunma ayrıcalığına sahipti. Tevrat'ta ihtiyaç duyulduğunda bir Başkâhin seçilmesi için bir prosedür bulunmasına rağmen, Yeruşalim'deki Tapınak'ın yokluğunda bugün Yahudilik'te Başkâhin yoktur. ⓘ

Yirmi dört kohanik bölüm

Kral Davut, 1. Tarihler 24:3-5 ayetlerine uygun olarak, 24 kâhin oymağının her birini kurayla haftalık bir nöbete (İbranice משמרת, mişmeret) atadı ve bu nöbet sırasında oymak üyeleri Yeruşalim'deki Tapınak'ta sunuların programını sürdürmekten sorumluydu. O zamandan önce kâhinlik kursları sadece sekiz taneydi. Bu yeni durum, her yıl yaklaşık iki kez tekrarlanan bir kâhinlik kursları ya da kâhinlik bölümleri döngüsü oluşturdu. ⓘ

Birinci ve İkinci Tapınaklar inşa edildiğinde, Harun'un soyundan gelen kâhinler Yeruşalim'deki Tapınak'ta bu rolleri üstlendiler. 24 grubun her biri altı kâhin ailesinden oluşuyordu ve altısının her biri haftanın bir günü hizmet ediyordu. Şabat günü altısı birlikte çalışırdı. Daha sonraki haham yorumlarına göre, bu 24 grup her Şabat günü Musaf ayininin bitiminde değişirdi. Ancak İncil'deki bayramlarda 24'ü de görev için Tapınak'ta hazır bulunurdu. ⓘ

Kudüs Talmudu'na göre (Ta'anith 4:2 / 20a): "Sürgünden dört koğuş çıktı: Yedaya, Harim, Pašḥūr ve Immer. Aralarındaki peygamberler onlarla bir anlaşma yaptılar, yani Yehoyariv sürgünden çıksa bile, o sırada Tapınak'ta hizmet eden koğuş onun yüzünden reddedilmeyecek, aksine onlara ikincil olacaktı." ⓘ

İkinci Tapınağın Yıkılışı

Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nın sonunda Tapınak'ın yıkılmasının ve Bar Kokhba isyanının sonunda Yahudiye'de kalan Yahudi nüfusunun büyük kısmının Celile'ye göç etmesinin ardından, Talmud'daki Yahudi geleneği ve döneme ait şiirler, her bir rahiplik nöbetinin soyundan gelenlerin Celile'deki kasaba ve köylerde ayrı bir yerleşim yeri kurduğunu ve Tapınak'ın yeniden inşası ve rahiplik kursları döngüsünün yeniden başlaması beklentisiyle bu yerleşim düzenini en az birkaç yüzyıl boyunca sürdürdüğünü kaydetmektedir. Özellikle bu kohanik yerleşim bölgesi Beit Netofa Vadisi'nden Nasıra bölgesine, Arbel'e ve Tiberya civarına kadar uzanıyordu. Sonraki yıllarda, sinagoglarda her Şabat'ta rahiplerin kurslarını halka açık bir şekilde anma geleneği vardı, bu da rahiplerin soyunun prestijini pekiştiren bir uygulamaydı. ⓘ

Profesör Yosef Tobi, Yemen'de bulunan ve yirmi dört rahip kursunun isimlerinin (İbranice) ve ikamet yerlerinin kısmi bir listesini içeren bir taş yazıtı anlatarak şöyle yazmaktadır: "Ḥimyar Yahudilerinin İsrail Topraklarına duydukları muhtemel güçlü manevi bağlılığa gelince, bu aynı zamanda ilk olarak Eylül 1970'te W. Müller tarafından keşfedilen ve daha sonra bağımsız olarak keşfedilen miśmarōṯ (rahip koğuşları) isimlerini taşıyan bir yazıtla da kanıtlanmaktadır. Müller ve daha sonra bağımsız olarak P. Grjaznevitch tarafından Ṣanʻānın doğusunda, Tan'im yakınlarında bulunan bir köy olan Bayt al-Ḥāḍir'deki bir camide bulunmuştur. Bu yazıt birçok Avrupalı akademisyen tarafından yayımlanmıştır, ancak ufuk açıcı çalışma önceki neslin en önemli rabbinik literatür araştırmacılarından biri olan E.E. Urbach (1973) tarafından gerçekleştirilmiştir. Rahip koğuşları, İkinci Tapınak'ın yıkılmasının ardından İsrail Toprakları'nda Roma ve Bizans egemenliği döneminde bir ulus olarak Yahudi halkının kolektif hafızasındaki en ayırt edici unsurlardan biri olarak görülmüştür. ⓘ

Bu taş yazıtın ilk kez ne zaman kazındığı kesin olarak bilinmemekle birlikte, İkinci Tapınak'ın yıkılmasına yakın bir zamana ait olduğu kesindir. Kutsal isimlerin tam listesi normalde yirmi dört kâhin koğuşunu içeriyor olmalıydı. Ancak bugün taş yazıt, dördüncü koğuştan başlayıp on dördüncü koğuşla biten, eski ikamet yerleriyle birlikte isimlerinin yalnızca kısmi bir listesini içermektedir. Bunun nedeni taşın kısmen kırılmış olması ve bir kısmının da yeraltında saklı kalmasıdır. Bu, bugüne kadar keşfedilen bu türden en uzun isim listesidir:

İngilizce Çeviri	Orijinal İbranice ⓘ
[Se'orim 'Ayṯoh-lo], dördüncü koğuş	שְׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי
[Malkiah, Beṯ]-Lehem, beşinci koğuş	מַלְכִּיָּה בית לחם משמר החמשי
Miyamin, Yudfaṯ (Jotapata), altıncı koğuş	מִיָמִין יודפת משמר הששי
[Haqo]ṣ, 'Ailebu, yedinci koğuş	הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי
Aviah 'Iddo, Kefar 'Uzziel, (sekizinci) koğuş	אֲבִיָּה עדו כפר עוזיאל משמר
sekizinci (koğuş). Yešūa', Nišdaf-arbel	השמיני יֵשׁוּעַ נשדפארבל
dokuzuncu koğuş	משמר התשיעי
Šekhaniyahu, 'Avurah Cabūl, t[enth] ward	שְׁכַנְיָה עבורה כבול משמר העשירי
Eliašīv, Cohen Qanah, elev[enth] koğuşu	אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר
Yaqīm Pašḥūr, Ṣefaṯ (Safed), on ikinci[inci] koğuş	יָקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר
[Ḥū]ppah, Beṯ-Ma'on, (on üçüncü) koğuş	חוּפָּה בית מעון משמר שלשה
on üçüncü (koğuş). Yešav'av, Ḥuṣpiṯ Šuḥīn	עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין
on dördüncü wa[rd]	משמר ארבע עשר

Mişna ve Talmud

Nitelikler ve diskalifikasyonlar

Kohanimler fiziksel olgunluğa eriştiklerinde görevlerini üstlenebilseler de, kohanim kardeşliği genellikle genç kohanimlerin yirmi yaşına gelene kadar hizmete başlamasına izin vermezdi ve bazı görüşler bu yaşın otuz olduğunu belirtir. Zorunlu bir emeklilik yaşı yoktu. Sadece bir kohen fiziksel olarak güçsüzleştiğinde artık hizmet edemezdi. ⓘ

Bir kohen, Tumah, evlilikle ilgili kirlilikler ve fiziksel kusurlar dâhil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere birçok nedenden ötürü hizmetini yerine getirmekten men edilebilir. Önemli olan, kohenin hizmetten hiçbir zaman kalıcı olarak men edilmemesi, ancak men edilme sona erdiğinde normal görevlerine dönmesine izin verilmesidir. ⓘ

Yirmi dört kohanik hediye

Kohanim ulusa ve Tapınak'a hizmetlerinin karşılığını yirmi dört kohanik armağanla alırdı. Bu 24 hediyeden 10 tanesi İsrail toprakları dışında da verilmek üzere listelenmiştir. Yahudi diasporasında kohenlere verilen hediyelere örnek olarak pidyon haben töreninde verilen beş şekel ve Koşer olarak kesilen her hayvanın ön bacağı, yanakları ve abomasumunun verilmesi verilebilir. ⓘ

Kohenler ulusları ve Tapınakları için sunduğu hizmetler sebebiyle 24 tür hediyeyle ödüllendirilir. Bu 24 hediyeden 10 tanesi İsrail diyarı dışında da verilir ve bunlar arasında Pidyon HaBen'de verilen 5 gümüş para, kaşer hayvanların ön ayakları, yanakları ve abomasumu (Geviş getiren hayvanların dördüncü mide bölümü) bulunur. ⓘ

Tevrat öğretisi

Beit Hamikdaş'ın yeniden inşa edilmesi beklentisiyle Keilim'in Mişnayot yasalarını çalışan bir grup kohanim ⓘ

Tevrat ayetleri ve Tanah'ın rabbinik yorumları, kohenin İsrail ulusu arasında eşsiz bir liderlik rolüne sahip olduğunu ima eder. Kohen'in Tapınak'taki kurban faaliyetlerini (Korbanot) yönetmek gibi bilinen rolüne ek olarak, Tora'nın yasaları ve incelikleri konusunda bilgili olma ve Yahudi halkına bu yasalar konusunda doğru talimatlar verebilme sorumluluğuna sahip olduğu varsayılır. ⓘ

Haham Samson Raphael Hirsch bu sorumluluğu sadece Tora eğitmenleri olarak değil, dönemin haham liderleriyle birlikte çalışmak olarak açıklarken, diğer haham büyükleri - özellikle Chasam Sofer ve Maharitz Chayes - Harun'un soyundan gelenlere eşsiz bir Tora eğitimi görevi verildiğini kabul etmişlerdir. ⓘ

Modern uygulama

İkinci Tapınağın yıkılmasından ve kurban sunularının askıya alınmasından sonra, rahiplerin kurban hizmetlerindeki resmi rolü geçici olarak (tapınağın yeniden inşasına kadar) sona ermiştir. Ancak Kohanim sinagog dua hizmetlerinde resmi ve halka açık törensel bir rol oynamaya devam eder. Kohanim'in Yahudi dini uygulamalarında sınırlı sayıda başka özel görevleri ve ayrıcalıkları da vardır. Bu özel roller Ortodoks Yahudilikte ve bazen de Muhafazakâr Yahudilikte korunmuştur. Reform Yahudiliği kohanimlere herhangi bir özel statü ya da tanınma sağlamamaktadır. ⓘ

Sinagog aliyahı

Ortodoks sinagoglarında (ve birçok Muhafazakâr sinagogda) her Pazartesi, Perşembe ve Şabat, Tevrat'tan bir bölüm orijinal İbranice olarak cemaatin önünde yüksek sesle okunur. Hafta içi günlerde bu okuma üçe bölünür; ilk okuma (aliyah) için bir kohen, ikinci okuma için bir Levili ve üçüncü okuma için bir "İsrailli" (kohen veya levi olmayan) çağırmak gelenekseldir. Şabat'ta okuma yedi bölüme ayrılır; ilk aliyah için bir kohen, ikincisi için bir levit ve geri kalanı için "İsrailliler" çağrılır. Maftir bölümü üç gruptan herhangi birine verilebilir. ⓘ

Eğer bir kohen yoksa, birçok toplulukta ilk aliyahı "bimkom kohen" (kohen yerine) bir Levili'nin, ikinci ve sonraki aliyahları ise bir İsraillinin alması gelenekseldir. Ancak bu gelenek halakha (Yahudi yasası) tarafından zorunlu tutulmaz (ve bazı görüşler bunu önermez) ve İsrailliler tüm aliyotlar için çağrılabilir. Levili yoksa ikinci aliyot için de kohen çağrılır. ⓘ

12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın başlarında, Rothenburg'lu Rabbi Meir, tamamen kohanim'den oluşan bir toplulukta, ilk iki ve maftir aliyot dışında herhangi bir şey için kohanim'i çağırma yasağının, tüm ara aliyotlar için kadınları Tora'ya çağırarak çözülmesi gereken bir çıkmaz durumu yarattığına karar vermiştir. Ancak bu görüş neredeyse tüm Halachic otoriteler tarafından reddedilir ve Shulchan Aruch veya yorumlarında bile bahsedilmez. ⓘ

Muhafazakâr Hahamlar Meclisi'nin Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi (CJLS), Muhafazakâr hareketin kohanim'in rolüne ilişkin genel görüşüyle tutarlı olarak, ilk aliyota bir kohen çağırma uygulamasının bir yasadan ziyade bir geleneği temsil ettiğine ve dolayısıyla Muhafazakâr bir hahamın buna uymak zorunda olmadığına karar vermiştir. Bu nedenle, bazı Muhafazakâr sinagoglarda bu uygulamaya uyulmamaktadır. ⓘ

Rahipler (ve onların yokluğunda bazen Levililer) de yemeklerden sonra ortak duayı yönetme fırsatına sahip olan ilk kişilerdir. Aliyot için genel kuralın aksine, bazı Rabbinik görüşlere göre sadece bir gereklilik olan bu teklif reddedilebilir. Tapınağın yokluğunda bile kohanim'in onurlandırılmasıyla ilgili başka kurallar da vardır, ancak genellikle bunlardan kohen tarafından feragat edilir (eğer teklif edilirse). ⓘ

12.yy'ın sonu ve 13.yy'ın başında yaşamış Rothenburg'lu haham Rabbi Meir, sadece Kohenlerin bulunduğu bir cemaatte bir kadının aliya yapmasına hükmetmiştir. ⓘ

Rahiplik kutsaması

Büyük kalabalıklar Hamursuz Bayramı'nda rahiplerin kutsamasını almak için Batı Duvarı'nda toplanır ⓘ

Bir kohen olan Haham Meschullam Kohn'un (1739-1819) mezar taşında tasvir edilen kutsama jesti ⓘ

Ortodoks ve diğer bazı geleneksel Yahudi dua ayinlerine katılan kohanim, Şemoneh Esrei'nin tekrarı sırasında rahiplik kutsamasını da yapar. Bu hizmeti ayakta durarak ve cemaatin önündeki kalabalığa bakarak, kollarını dışa doğru tutarak, elleri ve parmakları belirli bir düzende, başlarını ve uzanmış ellerini parmakları görünmeyecek şekilde örten bir Yahudi dua şalı veya Talit ile gerçekleştirirler. İsrail'de yaşayan Kohanim ve İsrail dışındaki bölgelerde yaşayan birçok Sefarad Yahudisi rahip kutsamasını her gün yapar; İsrail dışında yaşayan Aşkenaz Yahudileri ise sadece Yahudi bayramlarında yapar. ⓘ

Pidyon HaBen

Sinagog dışında bir Kohen Pidyon HaBen töreni düzenler. Bu, ilk doğan çocuğu "kurtarmak" için yapılan sembolik bir tören olup Tora'daki "Bütün ilk doğan erkek çocuklarınızın bedelini ödemelisiniz." emrine dayandırılır. ⓘ

Medeni durum üzerindeki etkiler

Ortodoks Yahudilik, rahip soyundan gelen Yahudiler için evliliği düzenleyen kuralların tam olarak yürürlükte olduğunu kabul eder. Haham mahkemeleri bu yasaları uygular ve kohen olan bir erkek ile daha önceki evliliğinden boşanmış bir Yahudi kadının evliliğini onaylamaz. ⓘ

Harun'un soyundan gelen bir kâhinin (yani bir kohenin), İsrail vatandaşı olsa bile boşanmış bir kadınla evlenmesi Tevrat tarafından yasaklanmıştır. Aynı şekilde, Harun'un soyundan gelen bir erkeğin de, ister tecavüze uğramış olsun isterse bunu isteyerek yapmış olsun, Yahudi olmayan biriyle cinsel ilişkiye girmiş bir Yahudi kadınla evlenmesi yasaktır. Aynı şekilde, kohen olan bir babadan doğan ancak bu yasaklardan birini ihlal eden bir Yahudi kadınla da evlenemez. Bu üç şeyden birini yapmışsa, böyle bir birliktelikten doğan erkek çocuğu artık bir kâhin (yani kohen) değildir, aksine artık kâhin olmayan ama kirlenmiş birini tanımlayan bir terim olan Ḥallal olur. ⓘ

Bir kâhin bozulmamış bir soy sürdürmeli ve annesi Yahudi doğumlu olmalıdır. Yahudi olmayan uluslardan Yahudi olmayan bir kadınla evlenirse, çocukları artık kâhin değil, Yahudi olmayan kişiler olur. Harun'un soyundan gelen bir kâhin bu yasağı çiğneyip boşanmış bir kadınla evlense ve birlikte çocukları olsa, ister kendi, ister oğulları ya da torunları olsun, tüm kadınlarının kâhin soyuyla evlenmesi nesiller boyu yasaklanır. ⓘ

Tecavüz özellikle dokunaklı bir sorun teşkil eder. Yeruşalim'in ele geçirilmesine eşlik eden tecavüzler sonucunda eşlerinden boşanmak zorunda kalan kohanim ailelerinin yaşadığı acı bu Mişna'da ima edilir:

Eğer bir kadın Yahudi olmayanlar tarafından para işlerinden dolayı hapsedilirse, kocasına helaldir, ancak büyük bir suçtan dolayı hapsedilirse, kocasına haramdır. Eğer bir şehir kuşatma birlikleri tarafından ele geçirilirse, orada bulunan kâhin soyundan gelen bütün kadınlar [kâhinlerle evlenmeye ya da kâhinlerle evli kalmaya] uygun değildir, ancak şahitleri varsa, hatta bir köle ya da bir cariye bile olsa, bunlara inanılabilir. Ama hiç kimseye kendisi için inanılamaz. Haham Zekeriya ben Hakatsab, "Bu tapınağa andolsun ki, Yahudi olmayanlar Yeruşalim'e girdikten sonra çıkıncaya kadar onun eli benim elimden hiç ayrılmadı" dedi. Ona şöyle dediler: Hiç kimse kendisi hakkında delil gösteremez. ⓘ

İsrail

İsrail hahamlığı, bir kohen için halakhik olarak yasaklanmış bir evliliği gerçekleştirmeyecektir. Örneğin, bir kohen İsrail Devleti'nde boşanmış veya din değiştirmiş bir kadınla yasal olarak evlenemez, ancak yabancı bir evlilik tanınabilir. ⓘ

Muhafazakâr Yahudi görüşü

Muhafazakâr Yahudilik, yüksek evlilik oranının Yahudiliğin hayatta kalmasını tehdit ettiği ve bu nedenle Yahudiler arasındaki her türlü evliliğin memnuniyetle karşılandığı gerekçesiyle, kuralların tümüyle uygulanmasını geçici olarak askıya alan acil bir takana (haham fermanı) yayınladı. Takanah, bu tür evliliklerin çocuklarının kohanim olarak kabul edileceğini beyan eder. Hareket, bu nedenlerle bir kohenin din değiştirmiş veya boşanmış biriyle evlenmesine izin verir:

• Kudüs'teki Tapınak artık mevcut olmadığından ve korbanotun geri getirilmemesi gerektiğinden, kohanim artık Tapınak hizmetlerini ritüel saflık içinde yerine getiremez.
• Amerikan Yahudileri arasındaki evlilik krizi aşırı bir durum olduğundan, Muhafazakâr hareket iki Yahudi'nin evlenme kararını desteklemesi gerektiğini düşünmektedir. ⓘ

Kohanim bugün de ölülere (aynı odada, mezarlıkta ve başka yerlerde) maruz kalmama genel yasağını sürdürmektedir. ⓘ

Bat kohen

Kohen, geleneksel olarak erkeklere atfedilen ve babadan oğula geçen bir statüydü, ancak bir kohenin kızı olan bat kohenin bazı özel statülere sahip olduğu durumlar da vardı. Örneğin, bir bat kohenin ilk doğan oğlu ya da bir bat levi'nin (herhangi bir levitin kızı) ilk doğan oğlu için pidyon haben ritüeli gerekmezdi. ⓘ

Buna ek olarak, kadınlar Buluşma Çadırı'nda veya Tapınak'ta hizmet etmeseler de, 24 kohanik hediyeden bazılarını yemelerine veya bunlardan faydalanmalarına izin verilirdi. Ancak bir kohenin kızı kohanik soyun dışından bir erkekle evlenirse, artık kohanik armağanlardan yararlanmasına izin verilmezdi. Buna karşılık, bir kohenle evlenen kohen olmayan bir kişinin kızı, bir kohenin evlenmemiş kızıyla aynı haklara sahip olurdu. ⓘ

Modern zamanlar

Günümüzde Ortodoks ve birçok Muhafazakâr haham, yalnızca bir erkeğin kohen olarak hareket edebileceği ve bir kohenin kızının yalnızca geçmişte tanımlanmış olan çok sınırlı şekillerde bat kohen olarak tanınabileceği görüşünü korumaktadır. Diğer Muhafazakâr hahamlar, bazı Reform ve Yeniden Yapılanmacı hahamlarla birlikte, bir kohenin kızına eşit kohen statüsü vermeye hazırdır. ⓘ

Ortodoks Yahudilik, kohanimlerin ayrıcalıklarının ve statülerinin öncelikle sundukları adaklardan ve Tapınak'taki faaliyetlerinden kaynaklandığını savunur. Buna göre, Ortodoks Yahudilikte sadece erkekler Rahiplik Kutsaması yapabilir ve halka açık Tora okuması sırasında ilk aliyahı alabilir ve kadınların genellikle bir Pidyon HaBen törenini yönetmesine izin verilmez. Bununla birlikte, bir bat kohenin Ortodoks bir bağlamda hangi eylemleri (eğer varsa) gerçekleştirebileceği sorusu bazı Ortodoks çevrelerde güncel bir tartışma ve münazara konusudur. ⓘ

Ortodoks olmayan hahamların halakhik rehberliği altında ibadet eden ve sadece kadınlara yönelik Tevrat okumaları yapan bazı kadın dua grupları, ilk aliyah için bir bat kohen ve ikincisi için bir bat levi çağırma geleneğini benimsemiştir. ⓘ

Muhafazakâr Yahudilik, Tapınak'taki kurbanların geri getirilmeyeceği görüşüyle tutarlı olarak ve birçok cemaatin cinsiyet (kast değil) eşitlikçiliğine olan bağlılığı ışığında, Talmud'un ilgili bölümlerini, geleneksel cinsiyet rollerini değiştirirken geleneksel kabile rollerini koruyan cemaatlerde erkek ve kadın kohanim arasındaki ayrımların çoğunun ortadan kaldırılmasına izin verecek şekilde yorumlar. Muhafazakâr hareket bu hoşgörüyü, kohenin ayrıcalıklarının Tapınak sunularından değil, yalnızca soydan gelen kutsallıktan kaynaklandığı ve Rahiplik Kutsaması gibi törenlerin Tapınak temelli kökenlerinden gelişmesi gerektiği görüşüne dayandırmaktadır. (Kadınların Rahiplik Kutsaması'na katılımına ilişkin argüman, Tapınak günlerinde bu ritüeli sadece erkek kohanimlerin gerçekleştirebildiğini, ancak törenin artık Tapınak uygulamasına dayanmadığını; Tapınak ile ilişkisinin hahamlık kararıyla olduğunu ve bu nedenle hahamların uygulamanın Tapınak temelli köklerinden gelişmesine izin verme yetkisine sahip olduğunu kabul eder). Sonuç olarak, bazı Muhafazakâr sinagoglar bir bat kohenin Rahiplik Kutsaması ve Pidyon HaBen törenini gerçekleştirmesine ve Tevrat okuması sırasında ilk aliyahı kabul etmesine izin verir. ⓘ

İsrail'deki Muhafazakâr halakha komitesi, kadınların bu tür aliyotları alamayacağına ve bu tür işlevleri geçerli bir şekilde yerine getiremeyeceğine karar vermiştir (haham Robert Harris, 5748). Bu nedenle, tüm Muhafazakâr cemaatler veya hahamlar bnot kohanim (rahiplerin kızları) için bu rollere izin vermemektedir. Dahası, eşitlikçi yönelimli birçok Muhafazakâr sinagog geleneksel kabile rollerini ortadan kaldırmış ve kohanim içeren törenleri (Rahip Kutsaması veya ilk aliyah için bir kohen çağırmak gibi) gerçekleştirmezken, birçok gelenekçi Muhafazakâr sinagog da geleneksel cinsiyet rollerini korumuş ve kadınların bu rolleri yerine getirmesine hiç izin vermemiştir. ⓘ

Reform ve Yeniden Yapılanmacı tapınakların çoğu eşitlikçilik temelinde geleneksel kabile ayrımlarını, rollerini ve kimliklerini ortadan kaldırdığı için, bir bat kohen için özel bir statünün bu hareketlerde çok az önemi vardır. ⓘ

Genetik testler

Y kromozomu sadece babadan kalıtıldığı için (kadınlarda Y kromozomu yoktur), tüm doğrudan erkek soyları ortak bir haplotipi paylaşır. Bu nedenle, Y kromozomları arasında herhangi bir ortaklık olup olmadığını görmek için Yahudi ve Yahudi olmayan nüfusun sektörleri arasında testler yapılmıştır. Hammer, Skorecki ve arkadaşlarının ilk araştırması 188 denek üzerinde yapılan sınırlı bir çalışmaya dayanıyordu ve rahip soyundan gelme geleneğine sahip Yahudilerin %50'sinden biraz fazlasında ve kendilerini kohanim olarak görmeyen Yahudilerin yaklaşık %5'inde bulunan dar bir genetik belirteçler kümesini tanımlıyordu. ⓘ

Takip eden on yıl boyunca Hammer, Skorecki ve diğer araştırmacılar dünyanın dört bir yanındaki Yahudi ve Yahudi olmayan nüfuslardan genetik materyal toplamaya devam ettiler. En son sonuçlar, Priestly soyundan gelen bir aile geleneğine sahip olanların %46'sının J-P58 olarak tanımlanan Y-DNA haplogrubuna ait olduğunu ve bu %46'nın en az üçte ikisinin nispeten yakın tarihli ortak atalara işaret eden çok benzer Y-DNA dizilerine sahip olduğunu göstermektedir. Kohanimlerin %14'ünün ise J2a-M410 haplogrubunda yer alan başka bir soya ait olduğu tespit edilmiştir. Buna karşılık, Cohen Modal Haplotipi (CMH) olarak adlandırılan ve daha önce kendini kohanim olarak bildiren erkeklerin çoğunda tespit edilen karakteristik bir Y kromozomu haplotipi, ailesinde kohanim olma geleneği olmayan Yahudilerin %5 ila %8'inde bulunur ve sadece %1,5'inin en ayrıntılı diziyle en yakın eşleşmeye sahip olduğu bulunmuştur. Yahudi olmayanlar arasında, CMH Yahudi olmayan Yemenliler (>%67,7) ve Ürdünlüler (~%7) arasında bulunabilir, ancak hiçbirinin en ayrıntılı diziyle en yakından eşleşmediği bulunmuştur. ⓘ

Soyadı olarak Cohen (ve varyasyonları)

Yahudilikte kohen statüsünün kişinin soyadıyla zorunlu bir ilişkisi yoktur. Kohanimlerin torunları genellikle soyağaçlarını yansıtan soyadları taşısalar da, Cohen soyadına (veya herhangi bir varyasyonuna) sahip olup da Kohanim veya Yahudi olmayan pek çok aile vardır. Tersine, soyadı Cohen olmayan pek çok kohanim de vardır. ⓘ

Cohen soyadının yazılışında çok sayıda varyasyon vardır. Bunlar, aşağıda örneklendiği gibi (tam bir liste değildir), genellikle başka dillere veya başka dillerden çeviri veya harf çevirisi yoluyla bozulmuştur. ⓘ

Sana'da yaşayan Süleyman ben Pinhas el-Cohen ailesi, 1944 civarı ⓘ

• İngilizce: Cohen, Kohen, Cowen, Cowan, Cahn, Kahn, Cahan, Carne, Cohn, Cone, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Keohan, Kaplan, Katz (kohen zedek (כהן צדק) "doğru rahip" için İbranice bir kısaltma), HaCohen, (Cohan aynı zamanda bir İrlanda soyadıdır ve Conway de Galler kökenli bir soyadıdır)
• Almanca: Kohn, Cohn, Kogen, Kohen, Korn, Prohn, Prohen, Kuhn, Kahn, Cahn, Kane, Kaner, Konel, Cön/Coen, Jachmann, Jachmann-Kohn, Jachkone, Kogenmann, Kogenman, Kogner, Kogener, Kagen, Cohner, Kohner, Kahnmann, Kahaneman, Cahnmann, Korenfeld
• Ermenice: Kohanian, Kohanyan
• Baskça: Apeztegui ("rahip evi"), Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy
• Felemenkçe: Cohen, Käin, Kohen, Kohn, Kon, Cogen
• Fransızca: Cahen, Cohen, Caen, Cahun, Chon, Kahane
• Gürcüce: Koenishvili, Kohen
• Yunanca: Koen, Kots, Kotais, Kotatis, Kothanis (bkz. Romaniote Yahudileri)
• Somalice: Kaahin
• Macarca: Kohn, Kohen, Korn, Korenfeld, Káhán, Konel
• İtalyanca: Coen, Cohen, Prohen, Sacerdote ("rahip"), Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Rappaport (ve varyantları)
• Sırpça: Koen, Kohen, Kon, Kojen
• Farsça: Koaen, Kohan, Kohen, Kohanzâd, Kohanchi, Kohani, Kohanqâdoš, Kohanteb
• Lehçe: Kon, Kochan, Jach, Kaplan, Kaplin, Kaplon
• Portekizce: Cão, Cunha, Coutinho, Correia, Coelho
• Romence: Cozer
• Rusça: Kogan, Kogen, Kogon, Kogensohn, Kagan, Kaganovich, Kaganovsky, Kohen, Kokhen (Kochen), Kazhdan/Kazdan/Kasdan (İbranicede bu isim "kaf-shin-daled-nun" olarak yazılır ve "Kohanei Shluchei DeShmaya Ninhu "nun kısaltmasıdır ve Aramice "rahipler cennetin habercileridir" anlamına gelir)
• İspanyolca: Coen, Cohen, Koen, Kohen, Cannoh, Canno, Canoh, Coy, Cano, Cao, Corena, Correa
• Türkçe: Kohen, Köhen, Akohen, Erkohen, Kohener, Özsezikli, Duek, Dovek, Kan
• Arapça: al-Kohen, al-Kahen, al-Kahin, Tawil, Tabili, Taguili
• Eski/Modern İbranice: Kohen, HaKohen, ben-Kohen, bar-Kohen, Koheni, Kahana, Kohanim, Kohen-Tzedek/Kohen-Tzadik (Katz)
• Diğerleri: Maze, Mazo, Mazer (İbranice mi zera Aharon ifadesinin kısaltması, yani "[Kohen/Kahin] Aaron'un [soyundan]"), Azoulai (İbranice ishah zonah ve'challelah lo yikachu ifadesinin kısaltması, yani "yabancı [İsrailli olmayan kadın] veya boşanmış [İsrailli kadın] Kohen tarafından alınamaz": Kohanim'i bağlayan yasak), Kahane ⓘ

Günümüz İsrail'inde "Moşe Cohen", İngilizce konuşulan ülkelerdeki "John Smith" ile eşdeğerdir - yani atasözü olarak en yaygın isimdir. ⓘ

Kohen soyadlı birisinin bu soyadı taşımayan birisine kıyasla gerçek Kohen olma ihtimalinin yüksek olmasına rağmen bunun bir garantisi yoktur. Bugün İsrail'de en çok kullanılan klasik soyadlardandır. ⓘ

Seder

Seder tabağında üç parça matza bulundurma uygulamasının yaygın bir yorumu, bunların "Kohen, Levi ve Yisrael "i (yani rahipleri, Levi kabilesini ve diğer tüm Yahudi halkını) temsil ettiğidir. ⓘ

Yahudilik dışında

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'ne göre, ya "Harun'un gerçek soyundan gelenler" ya da Melkizedek rahipliğine layık olanlar, Birinci Başkanlığın yetkisi altında Başkanlık Piskoposluğunu oluşturma yasal hakkına sahiptir (Bölüm 68:16-20). Bugüne kadar Başkanlık Piskoposluğu'nda görev yapmış olan tüm kişiler Melkizedek rahipliğine sahiptir ve hiçbiri Harun'un soyundan geldiği açıkça belirtilmemiştir. Ayrıca bakınız Mormonizm ve Yahudilik. ⓘ

Popüler kültürdeki referanslar

Rahip Kutsaması sırasında kohenin ellerinin konumu, Leonard Nimoy'un orijinal Star Trek televizyon dizisinde Mr Spock'un Vulcan selamı için ilham kaynağı olmuştur. Ortodoks bir Yahudi olarak yetiştirilen (ancak bir kohen olmayan) Nimoy, "Uzun yaşa ve başarılı ol" derken bu selamı kullanmıştır. ⓘ

Rahip Kutsaması Leonard Cohen tarafından konserlerinin kapanış şarkısı olan "Whither Thou Goest" sırasında veda kutsamasında kullanılmıştır. Leonard Cohen'in kendisi de bir kohen ailesindendi. Rahip Kutsaması'nın çizimini logolarından biri olarak da kullanmıştır. ⓘ

Tora'da rahiplerin soyu

Raşi'ye göre Nuh'un oğlu Şem (Sam)'in kendisi olan Salem'in kralı Melkisedek Tora'da kohen olarak adı geçen ilk kişidir. ⓘ

İshak'ın ilk oğlu Esav doğum hakkını Yakup'a sattı; Raşi'ye göre rahiplik unvanı ilk doğan erkek çocuğun hakkı olduğundan bu takasla birlikte rahiplik hakkı da Yakup'a geçmiş oldu. Mısır'dan çıktıktan sonra ilk doğanlar (Levililer hariç diğer İsrailoğulları'yla birlikte) Altın Buzağı'ya taptığı için rahiplik görevi sonradan Levililere verildi. ⓘ

Musa, liderlik vasfının yanı sıra rahiplik unvanını da alması gerekiyordu fakat Tanrı'ya kendisinin rahip olmaması gerektiğini söyleyince bu vazife Harun'a verildi. ⓘ

Harun rahiplik unvanını oğullarıyla birlikte aldı ve bu nesilden nesile geçti. Fakat Harun'un torunu Pinhas'a rahiplik unvanı, Pinhas Şimon kabilesi prensi ve Midyan prensesini öldürdükten sonra verildi. Bundan sonra rahiplik Harun'un soyunda kalmaya devam etti. ⓘ

Kral Davud zamanında Kudüs Tapınağı'nın bakımı ve ibadetleri için Kohenler 24 gruba bölüştürüldü ve her grup senede yaklaşık iki defa sorumluluk sahibi yapıldı. Talmud'daki şiirlere göre tapınakların yıkılması ve Birinci ve İkinci ayaklanmalar sonunda her rahip görevini sırayla kendi ikametgâhından sürdürdü. Bu Kohen yerleşim birimleri Aşağı Celile'deki Beyt Netofa Vadisi, Nasıra, Arbel ve Tiberya'ya yayılmıştı. ⓘ

Ayrıca bakınız

• İsrailoğulları
• Leviler ⓘ

Bibliyografi

• Isaac Klein A Guide to Jewish Religious Practice, p. 387-388. (Conservative view prior to takkanah on Kohen marriages.)
• Isaac Klein Responsa and Halakhic Studies, p. 22-26. (Conservative view prior to takkanah on Kohen marriages.)
• K. Skorecki, S. Selig, S. Blazer, R. Bradman, N. Bradman, P. J. Waburton, M. Ismajlowicz, M. F. Hammer (1997). Y Chromosomes of Jewish Priests. Nature 385, 32. (Available online: DOI 4 Şubat 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. | Full text (HTML) | Full text (PDF)14 Nisan 2005 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.)
• Proceedings of the CJLS: 1927-1970, volume III, United Synagogue Book Service. (Conservative)
• Mishnayoth:Seder Nashim. Translated and Annotated by Philip Blackman. Judaica Press Ltd., 2000. pp. 134–135 ⓘ