Hekate

Hekate ⓘ
Sınırların, kavşakların, büyücülüğün, Ay'ın, büyücülüğün ve hayaletlerin tanrıçası
Hekate Chiaramonti, Helenistik dönemden kalma üç gövdeli Hekate'nin Romalı heykeli (Museo Chiaramonti, Vatikan Müzeleri)
Abode	Yeraltı Dünyası
Hayvanlar	Köpek, polecat
Sembol	Eşleştirilmiş meşaleler, köpekler, yılanlar, anahtarlar, hançerler ve Hekate'nin tekerleği stropholos olarak bilinir.
Ebeveynler	Perses ve Asteria
Yavrular	Aegialeus, Kirke, Empusa, Medea, Scylla
Eşdeğerler
Mezopotamya eşdeğeri	Ereshkigal
Slavca karşılığı	Marzanna
Roma eşdeğeri	Trivia, Diana
Demonoloji eşdeğeri	Enêpsigos

Hekate ya da Hekate, Antik Yunan dini ve mitolojisinde çoğunlukla elinde bir çift meşale, bir anahtar, yılanlar tutarken ya da köpeklerle birlikte gösterilen ve daha sonraki dönemlerde üçlü formda tasvir edilen bir tanrıçadır. Çeşitli şekillerde kavşaklar, giriş yolları, gece, ışık, büyü, büyücülük, Ay, otlar ve zehirli bitkiler bilgisi, mezarlar, hayaletler, ruh çağırma ve büyücülük ile ilişkilendirilir. Edebiyatta ilk kez M.Ö. 8. yüzyılda Hesiod'un Teogoni'sinde gökyüzü, yeryüzü ve denizde egemenliği olan büyük onurlu bir tanrıça olarak ortaya çıkmıştır. Kökeninin neresi olduğu akademisyenler tarafından tartışılmaktadır, ancak Teselya cadıları arasında popüler takipçileri ve Lagina'da Küçük Asya'nın Karya Yunanlıları arasında önemli bir tapınağı vardı. ⓘ

Hekate, antik Atina'da Zeus, Hestia, Hermes ve Apollo ile birlikte oikos'un (ev halkı) koruyucusu olarak tapınılan birkaç tanrıdan biriydi. Hıristiyanlık sonrası Keldani Kahinlerinin (MS 2.-3. yüzyıl) yazılarında, Kurtarıcı (Soteira), Meleklerin Annesi ve Kozmik Dünya Ruhu olarak daha evrensel bir rolün yanı sıra, yeryüzü, deniz ve gökyüzü üzerinde (bazı) hakimiyetle de kabul edilmiştir. Kültünün doğasıyla ilgili olarak, "Yunan çoktanrıcılığının merkezinde olmaktan ziyade sınırlarında yer almaktadır. Özünde ikircikli ve çokbiçimlidir, geleneksel sınırları aşar ve tanımdan kaçar." ⓘ

Romalılar onu Trivia lakabıyla tanırlar, bu lakabı Diana/Artemis ile paylaşır, her biri seyahatin ve kavşakların koruyucusu rolündedir (trivia, "üç yol"). ⓘ

Hekate ⓘ
Hekate Chiaramonti
Yeraltının Hanımı
Özellikleri
Alanı	Ay, yeraltı ve büyücülük
Semboller	Köpek, ay ve meşale
Görünüşü	genelde üç yüzlü şekilde betimlenir
Kişisel bilgileri
Ebeveynler	Perses ve Asteria

Bergama Zeus Sunağından elinde meşale ile Hekate ⓘ

Hekate, ay ve gece ile ilişkilendirilmiş bakire tanrıçadır. Türkiye'de Lagina antik kenti, tanrıçanın başlıca kült merkezidir. Titan soylu Perses ve Asteria'nın kızıdır. Ay ve gecenin dışında ölüler, yeraltı ve büyücülük ile ilişkilendirilmiştir. Korkuyla karışık bir saygı uyandırır. Mitolojide çok ön planda olmayan Hekate'ye, özellikle erken hristiyanlık döneminde birçok olumsuz anlam yüklenmiştir. Günümüzde Neopaganizmde sevilen bir tanrıçadır. ⓘ

Özellikle Karyalılar tarafından sevilen tanrıça, Anadolu ya da Trakya kökenlidir. Tanrıça, Artemis ve Apollo ile anne tarafından kuzendir. Baştanrı Zeus'un dünyayı, kendisi gökyüzünü, kardeşleri Poseidon denizleri, Hades ise yeraltını alacak şekilde paylaştırır ama tanrıça Hekate ise bu 3 alandada yetki verir. Mitolojide Persephone'nin kaçırılışı efsanesinin bazı varyasyonlarında yer alır. ⓘ

Tanrıçanın üç yüzlü tasviri zamanla ay tanrıçaları Hekate-Artemis-Selene şeklinde bir üçleme(teslis) inanıcında doğdurmuştur. Trakya açıklarındaki Semadirek adası, tanrıçanın diğer önemli kült merkezidir. Tanrıçanın bazı kült isimleri ve bunların karşılıkları; ⓘ

• Aedonaea (Αιδωναια): Yeraltının Hanımı
• Brimo (Βριμω): Kızgın olan / Korkunç olan
• Perseis (Περσεις): Yokedici / Perses'in kızı
• Trimorphis (Τριμορφις): Üç vücutlu ⓘ

Homeros'un eserlerinde yer almayan tanrıça hakkında Hesiodos, Thegonia adlı eserinde bahseder; ⓘ

"Phoibe Koios’la gerdeğe girdi
Leto ve adı güzel Asteria’yı getirdi dünyaya
Perses sarayına götürdü bir gün
Ve sevgili eşi oldu onun
Ve Asteria Hekate ’yi doğurdu.
Ölümsüzlerin saygısı büyüktür Ona,
Bütün yeryüzünde kurban kesen her ölümlü
Hekate’nin adını anar yakarışlarında.
Kimin dileğini iyi karşılarsa o tanrıça

Onun elde edemeyeceği bir şey yoktur.
Ona bütün mutlulukları vermek elindedir
Ünlü Gaia ve Uranos’un çocukları
Kendi paylarından pay vermişlerdir ona
Kim hoşuna giderse Hekate’nin
Yardım görür ondan.
Meydanlarda kalabalıklar içinde
Kimi isterse onu parlatır Hekate "

İsim ve kökeni

Hekate (Ἑκάτη, Hekátē) adının kökeni ve ona tapınılan asıl ülke bilinmemekle birlikte, çeşitli teoriler öne sürülmüştür. ⓘ

Yunan kökeni

Hekate'ye tapınma Yunanistan'da ortaya çıkmış olsun ya da olmasın, bazı bilim insanları bu ismin Yunanca bir kökten türediğini öne sürmüş ve birkaç potansiyel kaynak kelime tespit edilmiştir. Örneğin, ἑκών "istekli" (dolayısıyla, "iradesini çalıştıran" veya benzeri), Hekate adıyla ilişkili olabilir. Ancak, hiçbir kaynak Hekate'nin başlıca özelliği olarak irade ya da istekliliği listelemediği için bu olasılık düşüktür. Hekate isminin kökeni olarak öne sürülen bir başka Yunanca kelime de Ἑκατός Hekatos'tur, Apollon'un "uzağa ulaşan" ya da "uzağı gören" olarak yorumlanan belirsiz bir lakabıdır. Bu, Apollon ile güçlü bir şekilde ilişkilendirilen ve klasik dünyada sıklıkla Hekate ile eşitlenen tanrıça Artemis'in nitelikleriyle karşılaştırılarak öne sürülmüştür. Bu etimolojiyi destekleyenler, Hekate'nin başlangıçta Artemis'in Olimpos panteonuna kabul edilmesinden önce onun bir yönü olarak kabul edildiğini öne sürmektedir. Bu noktada Artemis bir yandan saflık ve kızlık ile daha güçlü bir şekilde ilişkilendirilirken, diğer yandan büyü, ölülerin ruhları ve gece ile olan ilişkisi gibi başlangıçta karanlık olan nitelikleri Hekate unvanı altında ayrı olarak tapınılmaya devam etmiştir. Genellikle ismin en olası Yunan kökeni olarak kabul edilse de, Ἑκατός teorisi, Artemis ile olan ilişkisinin geç bir gelişme gibi göründüğü Küçük Asya'daki ibadetini ve Hekate'ye karanlık yönlerin ve büyünün atfedilmesinin başlangıçta kültünün bir parçası olmadığına dair rakip teorileri açıklamamaktadır. ⓘ

R. S. P. Beekes Yunan etimolojisini reddetmiş ve Yunan öncesi bir köken önermiştir. ⓘ

Mısır kökeni

İsmin yabancı kökenine dair bir olasılık, Hekate gibi hükümdar ḥqꜣ ile de ilişkilendirilen kurbağa başlı bir Mısır büyücülük, doğurganlık ve doğum tanrıçası olan Heqet (ḥqt) olabilir. ⓘ

Anadolu kökenli

Hekate muhtemelen, Mausolos'un babası Hecataeus ya da Hecatomnus gibi Hekate'yi çağrıştıran teoforik isimlerin çoğunun bulunduğu ve Hekate'nin Lagina'daki rakipsiz kült alanında tarihsel zamanlarda Büyük Tanrıça olarak kaldığı bölge olan Anadolu'daki Karialılar arasında ortaya çıkmıştır. Birçok araştırmacı Hekate'nin Anadolu kökenli olduğu fikrini desteklerken, "Hekate'nin bir Yunan tanrıçası olması gerektiği" de savunulmaktadır. Phrygia ve Karia'daki Hekate anıtları çok sayıdadır ancak geç tarihlidir. ⓘ

William Berg'in gözlemine göre, "Çocuklara hortlak isimleri verilmediğine göre, Karya'da hekat- içeren teoforik isimlerin yeraltı dünyasıyla ve klasik Atina'nın Hekate'siyle ilişkilendirilen büyücülükle karanlık ve çirkin bağları olmayan büyük bir tanrıya atıfta bulunduğunu varsaymak güvenlidir." Özellikle, benzer niteliklerine dayanarak yerel güneş tanrıçalarından (ayrıca bkz. Arinna) türetilmiş olabileceğine dair bazı kanıtlar vardır. ⓘ

Eğer Hekate kültü Anadolu'dan Yunanistan'a yayıldıysa, o zaman muhtemelen bir çatışma ortaya çıkmıştır, çünkü onun rolü zaten Yunan panteonundaki diğer daha önde gelen tanrılar, özellikle de Artemis ve Selene tarafından doldurulmuştur. Onun Yunan panteonuna dahil edilmiş yabancı bir tanrı olduğu yönündeki yaygın kabul gören hipotezin arkasında bu mantık yatmaktadır. Teogoni dışında, Yunan kaynakları Hekate'nin soyu ya da Yunan panteonundaki ilişkileri hakkında tutarlı bir hikâye sunmaz: Hekate bazen bir Titaness, bazen de insanların güçlü bir yardımcısı ve koruyucusu olarak anlatılır. ⓘ

Daha sonraki gelişim

Erken Modern İngilizcede isim aynı zamanda iki heceli (/ˈhɛk.ɪt/ olarak) ve bazen de Hecat olarak telaffuz edilmiştir. İsminin iki heceli olarak telaffuz edilmesi, son e ile yazıldığında bile, 19. yüzyıla kadar İngilizcede yaygın bir uygulama olarak kalmıştır. ⓘ

Hecat yazımı Arthur Golding'in Ovid'in Metamorphoses adlı eserinin 1567 tarihli çevirisinden kaynaklanmaktadır ve son e harfi olmadan bu yazım daha sonra Elizabeth-Jacobean dönemi oyunlarında görülmektedir. Webster'in 1866 tarihli sözlüğü, ismin o dönemde yaygın olan hecesiz telaffuzunda Shakespeare'in etkisini özellikle belirtmektedir. ⓘ

İkonografi

Charites ile Hekataion, Attika, MÖ 3. yüzyıl (Glyptothek, Münih) ⓘ

Hekate genellikle üç biçimli veya üç gövdeli olarak temsil edilirdi, ancak tanrıçanın bilinen en eski imgeleri tekildir. Bilinen en eski temsili Atina'da bulunan küçük bir pişmiş toprak heykeldir. Heykelin üzerindeki yazıt 6. yüzyıl üslubunda Hekate'ye adanmış bir yazıdır, ancak bunun dışında tanrıçayla tipik olarak ilişkilendirilen başka semboller yoktur. Tanrıça bir tahtta oturmakta ve başının etrafında bir şapka bulunmaktadır; bunun dışında tasvir nispeten geneldir. Farnell şöyle diyor: "Hekate'nin karakteri ve önemine dair anıtların sunduğu kanıtlar, neredeyse onun çok yönlü ve mistik doğasını ifade eden kanıtlar kadar doludur." Boetia'dan 6. yüzyıla ait bir çanak çömlek parçası, Hekate olabilecek bir tanrıçayı annelik ya da doğurganlık kipinde tasvir etmektedir. Daha sonraki betimlemelerde olduğu gibi yapraklı dallarla taçlandırılmış olan tanrıça, kendisine sarılan iki genç kıza "annelik kutsaması" sunarken tasvir edilmiştir. Figür, hem Keldani kehanetlerinde, hem sikkelerde hem de Küçük Asya kabartmalarında Hekate ile ilişkilendirilen bir hayvan olan aslanlar tarafından kuşatılmıştır. Sanat eserlerinde genellikle sırt sırta duran ve her biri kendine özgü niteliklere (meşale, anahtarlar, hançerler, yılanlar, köpekler) sahip üç heykel şeklinde tasvir edilir. ⓘ

Hekate'nin mermer kabartması. ⓘ

2. yüzyıl seyahat yazarı Pausanias, Hekate'nin ilk kez MÖ 5. yüzyılın sonlarında Yunan Klasik döneminde heykeltıraş Alcamenes tarafından üçlü olarak tasvir edildiğini ve heykelinin Atina'daki Kanatsız Nike tapınağının önüne yerleştirildiğini belirtmiştir. Alcamenes'in orijinal heykeli kayıp olsa da, yüzlerce kopyası mevcuttur ve hekataion olarak bilinen merkezi bir direk veya sütun etrafında yer alan üçlü Hekate'nin genel motifi hem kavşak tapınaklarında hem de tapınakların ve özel evlerin girişlerinde kullanılmıştır. Bunlar tipik olarak elinde meşaleler, anahtarlar, yılanlar ve hançerler gibi çeşitli nesneler tutarken tasvir edilmiştir. MÖ 3. yüzyıl Attika'sından bir adak heykeli de dahil olmak üzere bazı hekataia'larda üçlü Hekate ve onun merkezi sütunu etrafında dönen Charites olarak tanımlanan dans eden figürler de yer almaktadır. Merkezi bir sütunu çevreleyen üçlü Hekate temsilinin aslen üç yol kavşağına dikilen ve üzerlerinde her bir yol yönüne bakan maskelerin asılı olduğu direklerden türemiş olması muhtemeldir. MS 1. yüzyılda Ovid şöyle yazmıştır: "Hekate'ye bakın, kavşakta nöbet tutuyor, her yöne bakan bir yüzü var." ⓘ

Geleneksel hekataia'ların yanı sıra, Hekate'nin üçlülüğü, şimdi Berlin'de bulunan büyük Bergama Sunağı'nın geniş frizinde, Titanlar'la savaşa katılan üç bedenle tasvir edilmiştir. Argolid'de, Dioscuri tapınağının yakınında Pausanias, Eileithyia kutsal alanının karşısındaki Hekate tapınağını görmüş; resmin Scopas'ın eseri olduğunu belirtmiş ve şöyle devam etmiştir: "Bu taştan, karşısındaki bronz Hekate resimleri ise sırasıyla Polycleitus ve kardeşi Mothon oğlu Naucydes tarafından yapılmıştır." ⓘ

Yunan antropomorfik sanat gelenekleri genellikle Hekate'nin üçlü formunu üç ayrı beden olarak temsil ederken, üçlü Hekate ikonografisi sonunda tanrıçanın tek bir bedene, ancak üç yüze sahip temsillerine dönüşmüştür. Hermes Trismegistus ile bağlantılı Mısır esintili Yunan ezoterik yazılarında ve Geç Antik Çağ Yunan Büyülü Papirüslerinde Hekate üç başlı olarak tanımlanır: bir köpek, bir yılan ve bir at. Diğer tasvirlerde ise hayvan başları arasında bir inek ve bir yaban domuzu da bulunmaktadır. ⓘ

Lagina'daki bir Helenistik tapınağın doğu frizinde yeni doğan Zeus'u babası Kronos'tan korumaya yardım ederken gösterilmiştir; bu friz Hekate'nin Zeus'un doğum efsanesine dahil olduğuna dair tek kanıttır. ⓘ

Kutsal hayvanlar

Bir tanrıça, muhtemelen Hekate ya da Artemis, bir yay, köpek ve ikiz meşalelerle tasvir edilmiştir. ⓘ

Köpekler Klasik dünyada Hekate ile yakından ilişkilendirilmiştir. "Sanatta ve edebiyatta Hekate sürekli olarak köpek şeklinde ya da bir köpeğin eşlik ettiği şekilde temsil edilir. Yaklaşması bir köpeğin ulumasıyla müjdelenirdi. Köpek, Hekate'nin düzenli kurban hayvanıydı ve genellikle ciddi bir ayinde yenirdi." Hekate'ye köpek kurban edildiği Trakya, Semadirek, Kolophon ve Atina'da belgelenmiştir. Teselya'daki Crannon'da bulunan M.Ö. 4. yüzyıla ait mermer bir kabartma, bir yarış atı sahibi tarafından adanmıştır. Kabartmada Hekate, yanında bir tazı ile birlikte bir kısrağın başına çelenk koyarken gösterilmiştir. Hekate'nin köpeklerle olan ilişkisinin "doğumla olan bağlantısını düşündürdüğü, çünkü köpeğin Eileithyia, Genetyllis ve diğer doğum tanrıçaları için kutsal olduğu iddia edilmiştir. Hekate'nin bir köpek tarafından eşlik edildiği imgeler, çocuklu ana tanrıça rolünde gösterildiği ve kabartmalarda tanrı Hermes ve tanrıça Kibele ile birlikte tasvir edildiği zamanlarda da bulunur. Daha sonraki zamanlarda Hekate'nin köpeği ona eşlik eden huzursuz ruhların ya da şeytanların bir tezahürü olarak düşünülse de, uysal görünümü ve antik sanatın birçok parçasında tamamen dost canlısı görünen bir Hekate'ye eşlik etmesi, orijinal anlamının olumlu olduğunu ve dolayısıyla köpeğin yeraltı dünyası çağrışımlarından ziyade doğumla olan bağlantısından kaynaklanmış olabileceğini düşündürmektedir." Köpeklerle, özellikle de dişi köpeklerle olan ilişki Lycophron'daki bir metamorfoz mitiyle açıklanabilir: Hekate'ye eşlik eden dost canlısı görünümlü dişi köpek aslında Truva'nın düşüşünden sonra denize atlayan ve Hekate tarafından onun tanıdığına dönüştürülen Truva Kraliçesi Hekabe'dir. ⓘ

Yaban kedisi de Hekate ile ilişkilendirilir. Antoninus Liberalis bu ilişkiyi açıklamak için bir efsane kullanmıştır: "Teb'de Proetus'un Galinthias adında bir kızı vardı. Bu bakire, Electryon'un kızı Alcmene'nin oyun arkadaşı ve yoldaşıydı. Herakles'in doğum sancıları Alcmene'yi sıkıştırırken, Moirai (Kaderler) ve Eileithyia (Doğum Tanrıçası), Hera'ya bir iyilik olarak Alcmene'yi sürekli doğum sancıları içinde tuttular. Alinthias, doğum sancılarının Alkmene'yi delirteceğinden korkarak Moirai ve Eileithyia'ya koşar ve Zeus'un isteğiyle Alkmene'ye bir erkek çocuk doğduğunu ve onların ayrıcalıklarının kaldırıldığını duyurur. Bütün bunlar karşısında Moirai'ları bir şaşkınlık kapladı ve hemen kollarını bıraktılar. Alkmene'nin sancıları bir anda kesildi ve Herakles doğdu. Moirai'ler bu duruma çok üzüldüler ve Galinthias'ın kadınlık organlarını aldılar, çünkü o bir ölümlüydü ve tanrıları kandırmıştı. Onu hilekâr bir gelinciğe (ya da sansara) dönüştürerek kuytularda yaşamasını sağladılar ve ona grotesk bir çiftleşme yöntemi verdiler. Kulaklarından biner ve yavrularını boğazından çıkararak doğurur. Hekate onun görünüşündeki bu değişime üzülmüş ve onu kendisinin kutsal bir hizmetkârı olarak atamıştır." Aelian, bir polecat'e dönüşen bir kadınla ilgili farklı bir hikaye anlattı: "Sansarın bir zamanlar insan olduğunu duydum. O zamanki adının Gale olduğunu; büyü tüccarı ve büyücü (Pharmakis) olduğunu; aşırı derecede idrarını tutamadığını ve anormal cinsel arzulara sahip olduğunu da duydum. Tanrıça Hekate'nin öfkesinin onu bu kötü yaratığa dönüştürdüğü de dikkatimden kaçmadı. Tanrıça bana lütfetsin: masalları ve onların anlatımını başkalarına bırakıyorum." ⓘ

Naucratisli Athenaeus, Atinalı Apollodorus'un etimolojik spekülasyonlarına dayanarak, kırmızı kefalin Hekate için kutsal olduğunu belirtir, "isimlerinin benzerliğinden dolayı; çünkü tanrıça trimorphos, üçlü bir formdadır". Kefal için kullanılan Yunanca sözcük trigle ve daha sonra trigla olmuştur. "Ey Hekate Hanım, Trioditis / Üç biçimli ve üç yüzlü / Kefallerle yakarılan" dizelerinden bir parça alıntılayarak devam eder. Parker, Yunan kirlilik kavramlarıyla ilgili olarak şu gözlemde bulunur: "En yaygın olarak yasaklanan balık, kalıba tam olarak uyan kırmızı kefal (trigle) idi. 'Kirli şeylerden zevk alır' ve 'bir balığın ya da bir insanın cesedini yerdi'. Kendisi de kan renginde olan bu balık, kan yiyen tanrıça Hekate için kutsaldı. Derinlerdeki yaratıkların tüm olumsuz özelliklerinin sembolik bir toplamı gibi görünmektedir." Atina'da, barbunyanın kurban olarak sunulduğu Hekate Triglathena'nın bir heykeli olduğu söylenir. Alan Davidson, bu balığın Hekate için kutsal olduğunu belirttikten sonra şöyle yazmaktadır: "Cicero, Horace, Juvenal, Martial, Pliny, Seneca ve Suetonius, Cumhuriyet'in son yıllarında zengin Romalıları etkilemeye başlayan ve İmparatorluğun ilk yıllarında onları gerçekten pençesine alan barbunya balığı ateşi hakkında bol miktarda ve ilginç tanıklık bırakmışlardır. Başlıca belirtiler, büyüklük kaygısı, bunun sonucunda büyük örneklerin fiyatlarının absürd seviyelere yükselmesi, barbunyayı esaret altında tutma alışkanlığı ve ölmekte olan balığın renginin değişimini izlemenin yol açtığı son derece özelleşmiş estetik deneyimden zevk almaktı." ⓘ

Yukarıda tartışılan üç başlı temsillerinde Hekate'nin genellikle inek, köpek, yaban domuzu, yılan ve at dahil olmak üzere bir veya daha fazla hayvan başı vardır. Aslanlar, Küçük Asya'daki erken dönem sanat eserlerinin yanı sıra Keldani Kahinleri de dahil olmak üzere daha sonraki sikkeler ve edebiyatta Hekate ile ilişkilendirilmiştir. Aynı zamanda benzer isimli Mısır tanrıçası Heqet'in de sembolü olan kurbağa, muhtemelen kısmen iki element arasında geçiş yapabilme özelliği nedeniyle modern pagan edebiyatında Hekate için kutsal hale gelmiştir. ⓘ

Karşılaştırmalı mitolog Alexander Haggerty Krappe, Hekate'nin aynı zamanda ιππεύτρια ('the equestrienne') olarak da adlandırıldığını, zira atın "en mükemmel chthonic hayvan" olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Kutsal bitkiler

Hekate bitki ilmiyle, ilaç ve zehir karışımıyla yakından ilişkiliydi. Özellikle de birbiriyle yakından ilişkili bu sanatlarda eğitim verdiği düşünülürdü. Rodoslu Apollonius Argonautica'da Medea'nın Hekate tarafından eğitildiğinden bahseder: "Size daha önce Perses'in kızı Hekate'nin ilaç yapmayı öğrettiği genç bir kızdan bahsetmiştim." ⓘ

Sophokles'in kayıp oyunu The Root Diggers'ın (ya da The Root Cutters) fragmanlarında tanrıça meşe giymiş olarak tasvir edilir ve Rodoslu Apollonius'un Argonautica'sına (3.1214) yapılan eski bir yorumda, meşe dalları arasında dolanan yılanlarla çevrili bir başı olduğu anlatılır. ⓘ

Özellikle porsuk ağacı Hekate için kutsaldı. ⓘ

Yunanlılar porsuk ağacını Hekate için kutsal sayarlardı. Görevlileri, onun onuruna kestikleri siyah boğaların boyunlarına porsuk çelenkleri örter ve porsuk dalları cenaze ateşlerinde yakılırdı. Porsuk alfabeyle ilişkilendirilirdi ve porsuğun günümüzdeki bilimsel adı olan taxus muhtemelen Yunanca porsuk anlamına gelen toxos kelimesinden türetilmişti; bu kelime onların yay anlamına gelen toxon ve zehir anlamına gelen toxicon kelimelerine çok benziyordu. Bu ikincisinin, hem yay hem de zehir için üstünlüğü nedeniyle ağacın adını aldığı tahmin edilmektedir. ⓘ

Hekate'nin, kültüyle yakından ilişkili olan sarımsak sunularını tercih ettiği söylenir. Ayrıca bazen ölümün ve yeraltı dünyasının sembolü olan ve dolayısıyla bir dizi chthonic tanrı için kutsal sayılan selvi ağacıyla da ilişkilendirilir. ⓘ

Bir dizi başka bitki (genellikle zehirli, tıbbi ve/veya psikoaktif) Hekate ile ilişkilendirilir. Bunlar arasında akonit (hecateis de denir), belladonna, dittany ve adamotu bulunur. Adamotunu kazmak için köpeklerin kullanılmasının, bu bitkinin Hekate ile ilişkilendirilmesinin bir başka kanıtı olduğu öne sürülmüştür; gerçekten de, en azından MS 1. yüzyıldan beri, büyü ile ilişkili bitkileri kazmak için köpeklerin kullanılmasının yaygın bir uygulama olduğuna dair bir dizi kanıt vardır. ⓘ

İşlevler

Yaldızlı bronz Hekataion, MS 1. yüzyıl. Musei Capitolini, Roma. ⓘ

Sınırların tanrıçası olarak

Hekate sınırlarla, şehir surlarıyla, kapılarla, kavşaklarla ve dolayısıyla yaşayanların dünyasının dışındaki ya da ötesindeki alemlerle ilişkilendirilmiştir. Özellikle 'arada' olmakla ilişkilendirilmiş gibi görünmektedir ve bu nedenle sıklıkla "liminal" bir tanrıça olarak nitelendirilmektedir. "Hekate rejimler arasında -Olympian ve Titan- ama aynı zamanda ölümlü ve ilahi alanlar arasında aracılık yapmıştır." Bu liminal rol onun bir dizi kült unvanına da yansımıştır: Apotropaia (geri çeviren/koruyan); Enodia (yolda); Propulaia/Propylaia (kapıdan önce); Triodia/Trioditis (kavşaklara uğrayan); Klêidouchos (anahtarları tutan), vb. ⓘ

Üzerinde nöbet tuttuğu ev ya da şehirden zararlı ya da yıkıcı ruhları uzaklaştırması ve bireyi tehlikeli liminal yerlerden geçerken koruması beklenen bir tanrıça olarak Hekate doğal olarak şeytanları uzaklaştırmayı reddedebilen, hatta onları talihsiz bireylerin üzerine sürebilen bir tanrıça olarak da bilinirdi. ⓘ

Hekate'nin beşinci yüzyılın ortalarında bir Tesalya tanrıçası olan Enodia ile özdeşleştirilmesine yol açan şey muhtemelen girişlerin koruyucusu olarak üstlendiği roldü. Enodia'nın adı ("Yolda") onun girişleri gözetlediğini düşündürür, çünkü hem bir şehre giren ana yol üzerinde durup girenleri gözetlediğini hem de özel evlerin önündeki yolda durup sakinlerini koruduğunu ifade eder. ⓘ

Bu işlevin Hekate'nin ikonografik olarak anahtarlarla ilişkilendirilmesiyle bir ilişkisi var gibi görünmektedir ve aynı zamanda bir kapının ya da girişin her iki yanına yerleştirildiğinde etrafı aydınlatan ve ziyaretçilerin tanınmasını sağlayan iki meşaleyle birlikte görünmesiyle de ilgili olabilir. "Byzantium'da onun onuruna yapılan küçük tapınaklar şehrin kapılarının yakınına yerleştirilirdi. Hekate'nin Bizans için önemi her şeyden önce bir koruma tanrısı olmasıydı. Efsaneye göre, Makedonyalı Philip şehre saldırmak üzereyken, her zaman yanında bulunan meşaleleri ve sürekli yoldaşları olan köpek sürüsüyle şehir halkını uyarırdı." Bu, Hekate'nin köpeklerle olan yakın ilişkisinin kısmen, özellikle geceleri davetsiz misafirler yaklaştığında alarm veren bekçi köpeklerinin kullanımından kaynaklandığını düşündürmektedir. Bekçi köpekleri Yunanlılar ve Romalılar tarafından yaygın olarak kullanılmıştır. ⓘ

Bir Hekataion çizimi. ⓘ

Hekate'nin üçlü ya da trimorfik formdaki kült resimleri ve sunakları üç yol kavşaklarına yerleştirilirdi (ancak özel evlerin önünde ve şehir kapılarının önünde de görülürlerdi). Aziz Eligius, Sermo'sunda Flandre'da yeni din değiştiren cemaati arasındaki hastaları "pınarlara, ağaçlara ya da kavşaklara şeytani tılsımlar" koymamaları konusunda uyarır ve Aziz Ouen'e göre "Hiçbir Hıristiyan üç yolun birleştiği trivium tanrılarına herhangi bir adak adamamalı ya da yapmamalıdır..." der. ⓘ

Bir yeraltı tanrıçası olarak

Sınırlar ve dünyalar arasındaki liminal boşluklarla olan ilişkisi sayesinde Hekate aynı zamanda bir chthonic (yeraltı dünyası) tanrıçası olarak da tanınır. Alemler arasındaki kapıları açabilen anahtarların sahibi olarak, MÖ 3. yüzyılda Theocritus'un bir şiirinde anlatıldığı gibi, ölümün kapılarını açabilir. MS 1. yüzyılda Virgil cehennemin girişini "Hekate'nin Korusu" olarak tanımlamış, ancak Hekate'nin "Cennet ve Cehennem'de eşit derecede güçlü" olduğunu söylemiştir. Yunan Büyülü Papirüsleri Hekate'yi Tartaros'un anahtarlarının sahibi olarak tanımlar. Hermes gibi Hekate de sadece yolların değil, öbür dünyaya yolculuk da dahil olmak üzere tüm yolculukların koruyucusu rolünü üstlenir. Sanatta ve efsanede, Hermes'le birlikte Persephone'yi meşaleleriyle yeraltı dünyasından geri döndürürken gösterilir. ⓘ

M.Ö. 5. yüzyıla gelindiğinde Hekate, muhtemelen bir hayalet maiyetiyle dünyayı dolaşan ve sikkelerde yapraklı bir taç giymiş ve meşaleler tutarken tasvir edilen Tesalya tanrıçası Enodia ("gezgin" anlamına gelir) ile karıştırılması nedeniyle hayaletlerle güçlü bir şekilde ilişkilendirilmeye başlanmıştır. ⓘ

Bir büyücülük tanrıçası olarak

MS 1. yüzyıla gelindiğinde, Hekate'nin khtonik ve gececi karakteri, büyücülük, cadılar, sihir ve büyücülükle yoğun bir şekilde ilişkilendirilen bir tanrıçaya dönüşmesine yol açmıştır. Lucan'ın Pharsalia'sında cadı Erichtho Hekate'yi "biz cadıların saygı duyduğu tanrıça Hekate'nin üçüncü ve en düşük yönü olan Persephone" olarak anar ve onu "cennetteki tanrıları ziyaret ettiğinde maske takmak zorunda kalan", "solgun çürüyen bir bedene" sahip "çürüyen bir tanrıça" olarak tanımlar. ⓘ

Hekate gibi, "köpek de bir eşik yaratığıdır, kapıların ve geçitlerin koruyucusudur ve bu yüzden uygun bir şekilde yaşam ve ölüm arasındaki sınırla ve sınır boyunca hareket eden iblisler ve hayaletlerle ilişkilendirilir. Hades'in esneyen kapıları, görevi yaşayanların yeraltı dünyasına girmesini ve ölülerin oradan çıkmasını engellemek olan korkunç bekçi köpeği Cerberus tarafından korunurdu." ⓘ

Bir ay tanrıçası olarak

Ay Hekate, Francesco de' Rossi'nin freski, yaklaşık 1543-45) ⓘ

Hekate üçlü bir tanrı olarak görülmüş, gökyüzündeki Luna (ay) ve yeryüzündeki Diana (av) tanrıçalarıyla özdeşleştirilmiş ve Yeraltı Dünyası'nı temsil etmiştir. Hekate'nin edebi kaynaklarda ve özellikle de lanet büyülerinde Helios ile ilişkilendirilmesi onun ay doğasına dair bir kanıt olarak gösterilmiştir, ancak bu kanıt oldukça geç bir döneme aittir; Roma döneminden önce Hekate'yi Ay'a bağlayan hiçbir sanat eseri bulunmamaktadır. Bununla birlikte, Demeter'e Homeros İlahisi'nde Helios ve Hekate'nin Demeter'i Persephone'nin kaçırılmasından haberdar etmesi, dünyanın birçok yerinde Güneş ve Ay'ın her şeye tanık olma yeteneklerine dayanarak yeryüzünde meydana gelen olaylarla ilgili sorgulandığı ortak bir temadır ve ilahide Hekate'nin bir ay tanrıçası olarak kapasitesini ima eder. Hekate'yi muhtemelen bir ay tanrıçası olarak Helios'a bağlayan bir başka eser de Sophokles'in kayıp oyunu Kök Kesenler'dir; burada Helios, Hekate'nin mızrağı olarak tanımlanır:

Ey efendimiz Güneş ve kutsal ateş, Hekate'nin mızrağı
gökyüzündeki hanımına katılırken taşıdığı yollar ⓘ

Kök Kesiciler'in bu konuşması Hekate'nin Ay ile kasıtlı olarak ilişkilendirilmesi olabilir de olmayabilir de. Seneca'nın Medea'sında Medea, "ay, gecenin küresi" ve "üçlü form" olarak hitap ettiği hamisi Hekate'yi çağırır. Hekate ve ay tanrıçası Selene sıklıkla birbirleriyle ve bir dizi Yunan ve Yunan olmayan tanrıyla özdeşleştirilmiştir; Yunan Büyülü Papirüsleri ve diğer büyülü metinler Selene-Hekate ile Artemis ve Persephone arasındaki senkretizmi vurgulamaktadır. İtalya'da ay tanrıçaları Diana (avcı), Luna (ay) ve Hekate'nin (yeraltı dünyası) üçlü birliği, Hekate/Trivia'nın diğer liminal tanrılarla birlikte kesişme ve kavşak noktalarını işaret ettiği kutsal koru tasvirlerinde her yerde rastlanan bir özellik haline gelmiştir. Romalılar Diana'nın Hekate, Luna ve Trivia olarak çoklu kimliklerini coşkuyla kutlamışlardır. ⓘ

Babası Perses'ten gelen Hekate genellikle "Perseis" ("Perses'in kızı" anlamına gelir) olarak adlandırılır, bu aynı zamanda Oceanid perilerinden birinin, Helios'un karısının ve diğer versiyonlarda Circe'nin annesinin adıdır. Hekate'nin soyunun bir versiyonunda, Hekate Crius'un oğlu değil, annesi Oceanid Perse olan Helios'un oğlu Perses'in kızıdır. Karl Kerenyi isimler arasındaki benzerliğe dikkat çekmiş, bunun belki de ikisi ve tanrıça Persephone arasında khthonik bir bağlantıya işaret ettiğini belirtmiştir; bu sıfatın Hekate'nin aysal yönüne dair bir kanıt sunması mümkündür. Fowler ayrıca Hekate'nin ay ile olan ilişkisi göz önüne alındığında bu eşleştirmenin (yani Helios ve Perse) mantıklı olduğunu belirtmiştir. Ancak Mooney, su perisi Perse'nin kendisi söz konusu olduğunda, onun aslında kendi başına bir ay tanrıçası olduğuna dair hiçbir kanıt bulunmadığını belirtmektedir. ⓘ

Kült

Elinde iki meşale tutan ve bir sunağın önünde dans eden Hekate, arkasında bir kült heykeli, yaklaşık MÖ 350-300, kırmızı figürlü vazo, Capua, İtalya. ⓘ

Hekate'ye tapınma, antik çağda büyük kamusal tapınak ve mabetlerde diğer tanrılarla birlikte var olmuş ve ev tanrısı olarak önemli bir rol oynamıştır. Hekate tapınakları genellikle huzursuz ölülerden ve diğer ruhlardan koruyacağı inancıyla evlerin, tapınakların ve şehirlerin kapı girişlerine yerleştirilirdi. Ev tapınakları genellikle küçük bir Hekataion, merkezi bir sütunun üç tarafında üç yöne bakan üçlü bir Hekate'nin ahşap veya taş oyması üzerine merkezlenmiş bir tapınak şeklini almıştır. Genellikle küçük duvarlarla çevrili alanlar içinde yer alan daha büyük Hekataionlar bazen önemli yerlerin yakınındaki kamusal kavşaklara yerleştirilirdi - örneğin Akropolis'e giden yol üzerinde bir tane vardı. Aynı şekilde, üç yol kavşağında Hekate'ye tapınaklar oluşturulmuş ve burada yeni ayda ruhlardan ve diğer kötülüklerden korunmak için yiyecek sunuları bırakılmıştır. ⓘ

Köpekler Hekate için kutsaldı ve yollarla, evsel alanlarla, arınmayla ve ölülerin ruhlarıyla ilişkilendirilirdi. Köpekler aynı zamanda yola da kurban edilirdi. Bu durum Pausanias'ın Küçük Asya'daki İyon kenti Kolophon'da "yol tanrıçası" olarak Hekate'ye siyah bir dişi köpek yavrusunun kurban edildiğine dair raporuyla ve Plutarkhos'un Boeotia'da arınma törenlerinde köpeklerin öldürüldüğüne dair gözlemiyle karşılaştırılabilir. Sıklıkla yavrularından bahsedilen köpekler, tanrıça için kutsal olan kavşaklarda Hekate'ye sunulurdu. ⓘ

Tarih

Hekate'ye tapınmanın en eski kesin kaydı, yazıtında Hekate olarak tanımlanan, oturmuş bir tanrıçanın küçük bir pişmiş toprak heykeli şeklinde M.Ö. 6. yüzyıla tarihlenmektedir. Bu ve Hekate'nin diğer erken dönem tasvirleri, üçlü form veya meşaleler gibi daha sonra onunla ilişkilendirilecek ayırt edici özelliklerden yoksundur ve sadece yazıtları sayesinde Hekate olarak tanımlanabilirler. Aksi takdirde, tipik olarak jenerik ya da Artemis benzeri olurlar. ⓘ

Hekate kültü Atina'da M.Ö. 430 civarında yerleşmiştir. Bu dönemde heykeltıraş Alcamenes, yeni tapınağında kullanılmak üzere bilinen en eski üçlü formlu Hekate heykelini yapmıştır. Bu heykel günümüze ulaşmamış olsa da, daha sonra yapılmış çok sayıda kopyası mevcuttur. Genellikle bir direğin ya da sütunun etrafına yerleştirilen bu üçlü görüntünün, tanrıçanın muhtemelen kavşaklara ve geçitlere yerleştirilen gerçek ahşap direklere asılan üç maske kullanılarak yapılan önceki temsillerinden türetildiği tahmin edilmektedir. ⓘ

Sığınaklar

Hekate popüler bir ilahtı ve kültü Yunanistan ve Batı Anadolu'nun her yerinde birçok yerel varyasyonla uygulanıyordu. Karya önemli bir tapınma merkeziydi ve buradaki en ünlü tapınağı Lagina kasabasında bulunuyordu. Hekate kültünün bilinen en eski doğrudan kanıtı, MÖ 6-5. yüzyıllarda bir tapınağa sahip olduğu Selinunte'den (Sicilya'da bugünkü Trapani yakınlarında) gelmektedir. ⓘ

Argolis'te de bir Hekate Tapınağı vardı:

Eileithyia kutsal alanının karşısında bir Hekate tapınağı vardır [tanrıça muhtemelen burada apotheosed Iphigenia ile özdeşleştirilmiştir ve resim Skopas'ın bir eseridir. Bu tapınak taştandır, karşısındaki tunçtan yapılmış Hekate resimleri ise sırasıyla Polykleitos ve kardeşi Naukydes tarafından yapılmıştır.

Çok popüler olduğu Aigina'da da Hekate için bir tapınak vardı:

Aiginalılar tanrılar arasında en çok Hekate'ye taparlar, onun onuruna her yıl Thrakialı Orpheus'un aralarında kurduğunu söyledikleri mistik ayinleri kutlarlar. Çitin içinde bir tapınak vardır; ahşap resmi Myron'un eseridir ve tek yüzü ve tek gövdesi vardır. Bence Hekate'nin [Atina'da] birbirine bağlı üç resmini ilk yapan Alkamenes'tir. ⓘ

Hekate'ye kendi tapınaklarının yanı sıra diğer tanrıların mabetlerinde de tapınılırdı ve görünüşe göre burada bazen kendisine ait bir yer verilirdi. Miletos'taki Delphinion'da (Apollon'a adanmış bir tapınak) tanrıçaya adanmış yuvarlak bir taş sunak bulunmuştur. M.Ö. 7. yüzyıla tarihlenen bu eser, Hekate'ye adanmış bilinen en eski eserlerden biridir. Milet'te Apollon'la birlikte tapınan Hekate'ye tapanlar benzersiz bir sunu biçimi kullanırlardı: γυλλοι (gylloi) olarak bilinen taş küpleri, genellikle çelenkleri koruyucu sunular olarak kapıya ya da girişe yerleştirirlerdi. Efes'teki Artemis Tapınağı'nın çevresinde Hekate için kutsal sayılan ve megabyzi adı verilen rahiplerin görev yaptığı bir alan vardı. Bu kutsal alana Hekatesion (Hekate Tapınağı) adı verilirdi. Hekate'ye Titane'deki Athena Tapınağı'nda da tapınılırdı: "Titane'de ayrıca Athena'nın bir tapınağı vardır, buraya Koronis'in [Asklepios'un annesi] suretini getirirler ... Tapınak bir tepenin üzerine inşa edilmiştir, tepenin dibinde bir Rüzgar Sunağı vardır ve rahip her yıl bir gece rüzgarlara kurban sunar. Ayrıca dört çukurda [Hekate'nin] diğer gizli ayinlerini yapar, [rüzgarların] şiddetini ehlileştirir ve Medea'nın tılsımlarını da söylediği söylenir." Ona en çok doğada tapınılırdı ve burada birçok doğal tapınağı vardı. Hekate'nin önemli bir mabedi Samothrake adasında Zerynthos adı verilen kutsal bir mağaraydı:

Samothrake'de bazı tehlikelere karşı tılsım olarak etkili olduğunu düşündükleri bazı inisiyasyon törenleri vardı. Orada ayrıca Korybantes [Kabeiroi] gizemleri, Hekate gizemleri ve köpekleri kurban ettikleri Zerinthos mağarası da vardı. İnisiyeler bu şeylerin kendilerini korkulardan ve fırtınalardan koruduğuna inanırlardı. ⓘ

Lagina'daki Kült

Hekate'nin en önemli kutsal alanı, tanrıçaya hadımların hizmet ettiği teokratik bir şehir devleti olan Lagina'ydı. ⓘ

Tapınaktan Strabon tarafından bahsedilmektedir:

Stratonikeia [Karia, Küçük Asya'da] Makedonların bir yerleşim yeridir ... Stratonikeialıların ülkesinde iki tapınak vardır; bunlardan en ünlüsü olan Hekate Tapınağı Lagina'dadır ve her yıl büyük şenliklere sahne olur. ⓘ

Ünlü Hekate tapınağının her yıl büyük şenliklere sahne olduğu Lagina, aslen Makedon kolonisi olan Stratonikeia'ya yakındı ve Hekate burada kentin koruyucusuydu. Trakya'da küçük Hermes'inkine benzer bir rol oynar, yani sınır bölgelerinin, özellikle de kapıların ve vahşi doğanın hükümdarıdır. ⓘ

Bizans'ta Kült

Ardıç ağacı Hekataion. Ptolemaios Mısır'ı, MÖ 304-30 civarı. ⓘ

Hekate'ye Bizans'ta büyük saygı gösterilirdi. Şehri Makedonyalı Philip II'den kurtardığı, gökyüzündeki bir ışıkla vatandaşları gece saldırısına karşı uyardığı ve bu nedenle Hekate Lampadephoros olarak bilindiği söylenir. Bu hikâye Suda'da korunmuştur. ⓘ

Hekate Fosforos (Venüs) olarak M.Ö. 340 yılında Philip II Kuşatması sırasında gökyüzünü aydınlattığı ve sakinlerine saldırıyı gösterdiği söylenir. Bizanslılar ona "lamba taşıyıcısı" olarak bir heykel ithaf etmişlerdir. Miletli Hesychius'a göre bir zamanlar Konstantinopolis'teki Hipodrom'un bulunduğu yerde bir Hekate heykeli vardı. ⓘ

Hekate'nin adası

Psamite (Ψαμίτη) olarak da adlandırılan Hekate'nin adası (Ἑκάτης νήσου), Delos yakınlarında bir adacıktı. Psamite olarak adlandırılmasının nedeni, Hekate'nin psamiton (ψάμιτον) adı verilen bir pasta ile onurlandırılmasıdır. Ada modern Megalos (Büyük) Reumatiaris'tir. ⓘ

Deipnon

Atinalı Yunanlılar Deipnon sırasında Hekate'yi onurlandırmışlardır. Yunanca'da deipnon, genellikle günün en büyük öğünü olan akşam yemeği anlamına gelir. Hekate'nin Deipnon'u en basit haliyle, Hekate'ye ve huzursuz ölülere ayda bir kez yeni ay sırasında sunulan bir yemektir. Deipnon'u her zaman ertesi gün, güneşin ilk ışıklarının görüldüğü Noumenia ve ondan sonraki gün de Agathos Daimon takip eder. ⓘ

Deipnon'un asıl amacı Hekate'yi onurlandırmak ve onun ardından "intikam arzusuyla yanıp tutuşan" ruhları yatıştırmaktı. İkincil bir amaç ise ev halkını arındırmak ve ev halkından birinin Hekate'yi gücendirerek ondan lütfunu esirgemesine yol açmış olabilecek kötü eylemlerin kefaretini ödemekti. Deipnon üç ana bölümden oluşurdu: 1) bir kavşakta, genellikle evin girişinin dışındaki bir tapınakta hazırlanan yemek 2) kefaret kurbanı ve 3) evin arındırılması. ⓘ

Epitetler

Taştan bir Hekataion taslağı. Richard Cosway, British Museum. ⓘ

Hekate bir dizi lakapla tanınırdı:

• Apotropaia (Ἀποτρόπαια), geri çeviren/koruyan.
• Brimo (Βριμώ), kızgın/öfkeli.
• Chthonia (Χθωνία), yeryüzünün/ yeraltı dünyasının.
• Enodia (Ἐννοδία), yolda/yolda olan.
• Klêidouchos (Κλειδοῦχος), anahtarları tutan.
• Kourotrophos (Κουροτρόφος), çocuk bakıcısı.
• Krokopeplos (Κροκόπεπλος), safran pelerinli.
• Melinoe (Μηλινόη).
• Phosphoros, Lampadephoros (Φωσφόρος, Λαμπαδηφόρος), ışık getiren veya taşıyan.
• Propolos (Πρόπολος), hizmet eden/katılan.
• Propulaia/Propylaia (Προπύλαια), kapıdan önce.
• Soteria (Σωτηρία), kurtarıcı.
• Trimorphe (Τρίμορφη), üç biçimli.
• Triodia/Trioditis (Τριοδία, Τριοδίτης), kavşakları sık sık ziyaret eden. ⓘ

Tarihsel ve edebi kaynaklar

Arkaik dönem

Hekate, Yunan kavşak tanrıçası; Stéphane Mallarmé'nin Les Dieux Antiques, nouvelle mythologie illustrée, Paris, 1880'deki çizimi ⓘ

Hekate, Olympos öncesi bir khthonik tanrıça olarak nitelendirilmiştir. Hekate'den bahseden ilk kaynak Hesiod'un Teogoni'sidir (MÖ 700 civarı):

Ve [Asteria] gebe kaldı ve Kronos oğlu Zeus'un her şeyden çok onurlandırdığı Hekate'yi doğurdu. Ona görkemli armağanlar verdi, topraktan ve verimsiz denizden pay aldı. Yıldızlı cennette de onurlandırıldı ve ölümsüz tanrılar tarafından fazlasıyla onurlandırıldı. O gün bugündür, yeryüzündeki insanlardan biri ne zaman zengin kurbanlar sunsa ve geleneklere göre iyilik için dua etse, Hekate'yi çağırır. Tanrıçanın dualarını olumlu karşıladığı kişiye büyük onur kolayca gelir ve ona zenginlik bahşeder; çünkü güç kesinlikle ondadır. Topraktan ve Okyanustan doğanlar arasında onun da payı vardır. Kronos'un oğlu ona hiçbir kötülük yapmadı ve eski Titan tanrıları arasında onun payı olan her şeyden hiçbir şey almadı; ama başlangıçtan beri ilk bölünme olduğu gibi, hem yeryüzünde, hem gökte, hem de denizde ayrıcalığı elinde tutuyor. ⓘ

Hesiod'a göre, birçok şeye hükmediyordu:

Dilediğine yardım eder ve ilerletir: Yargıda tapınılan kralların yanında oturur ve mecliste dilediği insanlar arasında ayırt edilir. Ve insanlar, insanları yok eden savaş için silahlandıklarında, tanrıça zafer vermek ve istediği kişiye kolayca zafer vermek için hazırdır. İnsanlar oyunlarda çarpışırken de tanrıça iyidir, çünkü orada da tanrıça onlarla birliktedir ve onlara yarar sağlar; güç ve kuvvetle zaferi kazanan, zengin ödülü sevinçle kolayca kazanır ve ailesine şan getirir. İstediği atlıların yanında iyi durur; işleri gri, rahatsız denizde olanlara, Hekate'ye ve gürültüyle çarpan Toprak Sarsıcı'ya dua edenlere, görkemli tanrıça kolayca büyük avlar verir ve eğer isterse, görülür görülmez kolayca alıp götürür. Hermes'le birlikte ambarda hayvanları çoğaltır. Sürüler dolusu sığır, geniş keçi sürüleri ve yumuşacık koyun sürüleri, eğer isterse, azdan çoğaltır ya da çoktan aza indirir. Böylece, annesinin tek çocuğu olmasına rağmen, tüm ölümsüz tanrılar arasında onurlandırılır. Ve Kronos'un oğlu onu, o günden sonra gözleriyle her şeyi gören Şafak'ın ışığını gören gençlerin hemşiresi yaptı. Böylece en başından beri gençlerin hemşiresidir ve bunlar onun onurlarıdır. ⓘ

Baktrialı Agathokles'in (MÖ 190-180 arası hüküm sürmüştür) sikkelerinde Zeus'un elinde Hekate'yi tuttuğu görülür. ⓘ

Hesiodos'un Teogoni'de Hekate'ye yer vermesi ve onu övmesi akademisyenler için sorunlu olmuştur, çünkü Hesiodos Hekate'ye büyük saygı duyuyor gibi görünürken, diğer yazarların ifadeleri ve günümüze ulaşan kanıtlar bunun bir istisna olabileceğini düşündürmektedir. Bir teoriye göre, Hesiod'un orijinal köyünde Hekate'nin önemli bir takipçisi vardı ve onu Teogoni'ye dahil etmesi, okuyucuları arasında onun adını yayarak prestijini artırmanın bir yoluydu. Bir başka teori de Hekate'nin esasen bir ev tanrısı olduğu ve mütevazı ev tapınmasının daha yaygın olmasına rağmen tapınak tapınması kadar bahsedilmemiş olabileceğidir. Atina'da Hekate, Zeus, Hermes, Athena, Hestia ve Apollon ile birlikte evin ana tanrıları oldukları için günlük yaşamda çok önemliydi. Bununla birlikte, d'Este ve Rankine tarafından sunulan daha yeni araştırmalarda vurgulandığı üzere, Zeus tarafından Hekate'ye verilen özel konumun, Zeus'un elindeki Hekate'nin sikkeler üzerinde bulunan tasvirleri ile tarihi boyunca desteklendiği açıktır. ⓘ

Homeros'un Demeter İlahisi'nde (M.Ö. 600'lerde bestelenmiştir) Hekate "yufka yürekli" olarak anılır; bu sıfat belki de Persephone'nin Hades tarafından kaçırılmasının ardından onu ararken Demeter'e yardımcı olan ve Demeter'e Güneş Tanrısı Helios'la konuşmasını öneren Persephone'nin kaybolmasıyla ilgili endişesini vurgulamak için kullanılmıştır. Daha sonra Hekate, Persephone'nin Hades'in diyarlarına yaptığı yıllık yolculukta ona eşlik etmiş ve bir psikopomp olarak hizmet etmiştir. Bu ilişki nedeniyle Hekate, Demeter ve Persephone ile birlikte Eleusinian Gizemleri'nin baş tanrıçalarından biriydi ve Eleusis'teki ana mabedin yakınında ona adanmış bir tapınak vardı. ⓘ

Klasik dönem

Hekate'nin rollerinin yorumlanmasındaki farklılıklar klasik Atina'da izlenebilir. Aeschylus'un iki fragmanında büyük bir tanrıça olarak görünür. Sophokles ve Euripides'te büyücülüğün ve Keres'in metresi olarak nitelendirilir. ⓘ

Günümüze ulaşan bir grup öykü, Hekate'nin Artemis'in ayrıcalıklı konumunu etkilemeden Yunan panteonuna nasıl dahil edilmiş olabileceğini göstermektedir. Burada Hekate genellikle Iphigenia ile ilişkilendirilen ölümlü bir rahibedir. Artemis'i küçümser ve hakaret eder, Artemis de intikam almak için sonunda ölümlünün intiharına neden olur. ⓘ

Eski malzemelere dayanan MÖ 3. yüzyıl İskenderiye destanı Argonautica'da Jason, rahibesi Medea tarafından emredilen bir ritüelde Hekate'yi yatıştırır: Gece yarısı akan bir suda yıkanan ve koyu renk cüppeler giyen Jason, yuvarlak bir çukur kazacak ve üzerinde bir koyunun boğazını kesecek, onu kurban edecek ve sonra çukurun yanındaki bir ateşte holocaust olarak yakacaktır. Kendisine sunuyu balla tatlandırması ve ardından ayak sesleri ya da köpek havlamaları duysa bile arkasına bakmadan bölgeden uzaklaşması söylenir. Tüm bu unsurlar khthonik bir tanrıya borçlu olunan ayinlere işaret etmektedir. ⓘ

Geç Antik Çağ

Hekate, Artemis'in yanında Clytius ile savaşır, Gigantomachy frizi, Pergamon Sunağı, Pergamon Müzesi, Berlin. ⓘ

Gigantomachy sırasında Hekate Olimpos tanrılarının yanında savaşmış ve meşalelerini kullanarak dev Clytius'u öldürmüştür. Hekate, Gigantomahy'nin doğu frizinde, Artemis'in yanındaki Pergamon Sunağı'nda Clytius'la savaşırken tasvir edilmiştir; üç sağ elinde farklı birer silahla, bir meşale, bir kılıç ve bir mızrakla görünür. Dev ile mücadelesi bir dizi antik vazo resminde ve diğer sanat eserlerinde yer alır. ⓘ

Hekate, Keldani Kahinleri'nde (MS 2.-3. yüzyıl) başlıca dişil figürdür ve 194. parçada bir strophalos (genellikle büyüde kullanılan bir topaç veya tekerlek olarak çevrilir) ile ilişkilendirilmiştir "Hekate'nin Strophalos'unun etrafında çalış." Bu, Psellus tarafından bahsedilen aletin bir varyantına atıfta bulunuyor gibi görünmektedir. ⓘ

Helenistik senkretizmde Hekate aynı zamanda İsis ile de yakından ilişkilendirilmiştir. Lucius Apuleius Altın Eşek'te (2. yüzyıl) Juno, Bellona, Hekate ve İsis'i eşitler:

Bazıları bana Juno der, bazıları Savaşların Bellonası, bazıları da Hekate. Özellikle Doğu'da yaşayan Etiyopyalılar ve her türlü eski doktrinde mükemmel olan ve uygun törenleriyle bana tapınmaya alışmış olan Mısırlılar bana Kraliçe İsis derler. ⓘ

Geç Antik Çağ'da Helenistik ve geç Babil ("Keldani") unsurlarının senkretizminde Hekate, Babil kozmografyasında İnanna'nın yeraltı dünyasındaki karşılığı olan Ereşkigal ile özdeşleştirilmiştir. MS 3. yüzyılın sonları veya 4. yüzyılın başlarına tarihlenen Michigan büyülü papirüsünde (env. 7), Hekate Ereşigal öbür dünyada cezalandırılma korkusuna karşı çağrılır. ⓘ

Hekate'ye Gnostik metin Pistis Sophia'da da atıfta bulunulmaktadır. ⓘ

Ebeveynler, eşler ve çocuklar

Hekate'den bahseden en eski yazılı kaynakta Hesiod onun tek çocuk olduğunu, Perses ve Asteria'nın kızı, Leto'nun (Artemis ve Apollon'un annesi) kız kardeşi olduğunu vurgulamıştır. Üç kuzenin büyükannesi, adı genellikle ay tanrıçası için kullanılan eski Titan tanrıçası Phoebe idi. Daha sonraki çeşitli anlatımlarda Hekate'ye farklı ebeveynler verilmiştir. Musaeus'a göre Zeus'un Asteria'dan, Angelos'la özdeşleştirilen Hera'dan ya da Aeolus'un kızı Pheraea'dan olan kızı; Pherecydes'e göre Paion oğlu Aristaeus'un kızı; Bacchylides'e göre Nyx'in kızı; Diodorus Siculus'a göre Helios'un oğlu Perses'in bilinmeyen bir anneden olan kızı; Orfik edebiyatta ise Demeter'in ya da Leto'nun, hatta Tartarus'un kızı olduğu söylenir. ⓘ

Bakire bir tanrıça olarak evlenmemiş ve düzenli bir eşi olmamıştır, ancak bazı gelenekler onu Phorbas ya da Phorcys aracılığıyla Scylla'nın annesi olarak adlandırmıştır. ⓘ

Bazen tanrıça Kirke'nin ve büyücü Medea'nın annesi (Aeëtes tarafından) olduğu da belirtilir; Hekate'nin Yeraltı Dünyası ve Gizemlerle olan ilişkisinin onu daha sonra bir büyücülük tanrısına dönüştürmesine benzer şekilde, daha sonraki anlatılarda kendisi de başlangıçta sadece bir bitki tanrıçası iken büyü ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Bir keresinde Hermes tecavüz etmek amacıyla Hekate'yi (ya da Persephone'yi) kovalamış; ancak tanrıça öfkeyle horlamış ya da kükreyerek onu korkutmuş ve böylece vazgeçmesini sağlamış, bu nedenle de "Brimo" ("kızgın") adını almıştır. ⓘ

Şecere

Hekate'nin soy ağacı ⓘ
Uranüs Gaia Pontus Oceanus Tethys Hyperion Theia Crius Eurybia Nehirler Oceanidler Helios Selene  Eos Astraeus Pallas Perses Cronus Rhea Coeus Phoebe Hestia Hera Poseidon Zeus Leto Asteria Demeter Hades Apollo Artemis HECATE Iapetus Clymene (veya Asya)  Themis (Zeus) Mnemosyne Atlas  Menoetius Prometheus  Epimetheus Horae İlham Perileri

Miras

Üçlü Hekate, 1795. William Blake ⓘ

Strmiska (2005), Diana figürüyle birleştirilen Hekate'nin geç antik dönemde ve Erken Ortaçağ'da "Diana Cemiyeti" olarak bilinen ve sonunda "Kuzey İtalya, Güney Almanya ve Batı Balkanlar bölgesinde" yerleşik hale gelen kadın, Ay ve büyücülük toplantılarıyla ilişkili "ortaya çıkan bir efsane kompleksinin" bir parçası olarak ortaya çıktığını iddia etmiştir. Diana veya Hekate ile ilgili birçok Avrupa halk geleneğinin Roma kökenlerine ilişkin bu teori en azından 1807 gibi erken bir tarihte açıkça ileri sürülmüş ve 17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar erken modern sözlükbilimcilerin hag, hexe "cadı "yı Hekate ismine bağlayan etimolojik iddialarında yansıtılmıştır. Bu tür türetmeler günümüzde yalnızca azınlık bir grup tarafından önerilmektedir ⓘ

Bir ortaçağ yorumcusu "uğursuzluk" sözcüğünü Hekate ile ilişkilendiren bir bağlantı önermiştir: "Bizanslı polymath Michael Psellus [...] altın bir küreden oluşan, her tarafı sembollerle süslü ve öküz derisinden bir kayış üzerinde dönen bir boğa güreşinden bahseder. Böyle bir alete iunx (dolayısıyla "uğursuzluk") denildiğini de ekler, ancak önemi konusunda sadece tarif edilemez olduğunu ve ritüelin Hekate için kutsal olduğunu söyler." ⓘ

Shakespeare Hekate'den hem 16. yüzyılın sonundan önce (Bir Yaz Gecesi Rüyası, 1594-1596) hem de hemen sonra Macbeth'te (1605) bahseder: özellikle de baş karakterin "hançer" monoloğunda: "Büyücülük, solgun Hekate'nin sunularını kutlar..." Shakespeare Kral Lear'da da Hekate'den bahseder. Lear, Cordelia'ya olan tüm babalık ilgisini reddederken şöyle der: "Hekate'nin ve gecenin gizemleri, Kürelerin tüm işlemleriyle Kendisinden var olduğumuz ve yok olduğumuz, Burada tüm babalık ilgimi reddediyorum" (The Arden Shakespeare,Kral Lear,Sayfa no.165) ⓘ

Modern resepsiyon

Hekate, kağıt üzerine pastel, Maximilian Pirner, 1901. ⓘ

1929 yılında, dini kültler konusunda uzman olan Lewis Brown, 1920'lerdeki Blackburn Kültünü ("Büyük On Bir Kült" olarak da bilinir) Hekate'ye tapınma ritüelleriyle ilişkilendirmiştir. Tarikatın düzenli olarak köpek kurban ettiğini ve "kraliçelerinden" birinin cesedini yedi köpekle birlikte gizlice gömdüğünü belirtmiştir. Araştırmacı Samuel Fort, kültün mistik ve tipik gece ayinlerine odaklanmasını, kadın ağırlıklı üyeliğini, diğer hayvanların (atlar ve katırlar dahil) kurban edilmesini, yolların ve portalların mistik özelliklerine odaklanılmasını ve ölüm, şifa ve dirilişe vurgu yapılmasını içeren ek paralellikler kaydetti. ⓘ

Bir "büyücülük tanrıçası" olarak Hekate, modern büyücülük, Wicca ve neopaganizmin çeşitli sistemlerine dahil edilmiş, bazı durumlarda Cermen geleneğinin Vahşi Avı ile ilişkilendirilmiş, diğerlerinde ise özellikle Yunan çok tanrıcılığının yeniden inşasının bir parçası olarak, İngilizcede "Hellenismos" olarak da bilinir. Wicca'da Hekate bazı durumlarda "Üçlü Tanrıça "nın "kocakarı" yönüyle özdeşleşmiştir. ⓘ

Resimler

• Resim:WLANL - koopmanrob - Hekate.jpg
• Resim:AN00969955 001 l.jpg

  Hekate tasviri, British Museum

• Resim:T16.5Hekate.jpg

  Hekate ve köpek ⓘ