Yezîdîler

Yezidiler
ئێزیدی (Êzîdî) ⓘ

Bir Yezidi Tavaf Töreni, Başika, Irak
Toplam nüfus
1.000.000-1.500.000 (tahmini)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Yezidi yerleşimlerinin listesine bakınız
Ülkelere göre listelenmiştir
Irak	500,000–700,000
Almanya	200.000 (2019 tahmini)
Rusya	40,586 (2010 nüfus sayımı)
Ermenistan	35,272 (2011 nüfus sayımı)
Belçika	35,000 (2018 tahmini)
Gürcistan	12,174 (2014 nüfus sayımı)
Birleşik Devletler	10.000 (2017 tahmini)
Fransa	10.000 (2018 tahmini)
Suriye	10.000 (2017 tahmini)
İsveç	6,000 (2018 tahmini)
Türkiye	5,000 (2010 tahmini)
Avustralya	2.738 (2019 tahmini)
Kanada	1.200 (2018 tahmini)
Dinler
Çoğunluk: Yezidilik Azınlık: Hristiyanlık (Ermeni Apostolik Kilisesi ve Evanjelizm; Ermenistan ve Gürcistan'da bazıları tarafından benimsenmiştir), İslam (zorla din değiştirme)
Diller
Kurmanci (kuzey Kürtçe), Kuzey Mezopotamya Arapçası (Başika ve Bahzani'de), Ermenice (Ermenistan'da)

Yezidiler ya da Ezidiler (/jəˈziːdiːz/ (dinle); Kürtçe: ئێزیدی, romanlaştırılmış: Êzidî), Batı Asya'da Irak, Suriye, Türkiye ve İran'ın bazı bölgelerini kapsayan coğrafi bir bölge olan Kürdistan'ın yerlisi olan ve Kurmanci konuşan endogamik bir azınlık grubudur. Bugün Orta Doğu'da kalan Yezidilerin çoğunluğu Irak'ta, özellikle Ninova ve Duhok vilayetlerinde yaşamaktadır. Yezidi halkının ayrı bir etnik-dini grup mu yoksa İrani bir etnik grup olan Kürtlerin dini bir alt grubu mu olduğu konusunda akademisyenler arasında ve Yezidi çevrelerinde bir anlaşmazlık vardır. Yezidilik, Yezidi halkının etnik dinidir ve doğası gereği tek tanrılıdır, kökleri Zerdüşt öncesi bir İran inancına dayanmaktadır. ⓘ

İslam'ın 7-8. yüzyıllardaki erken Müslüman fetihleriyle yayılmaya başlamasından bu yana Yezidiler, dini uygulamaları genellikle Müslüman din adamları tarafından sapkınlıkla suçlandığı için Arapların ve daha sonra Türklerin zulmüne maruz kalmıştır. Son olarak 2014 yılında İslam Devleti tarafından gerçekleştirilen Yezidi soykırımında 5,000'den fazla Yezidi öldürülmüş, binlerce Yezidi kadın ve kız çocuğu cinsel köleliğe zorlanmış ve 500,000'den fazla Yezidi mülteci kaçmıştır. ⓘ

Yezidiler
Ezîdî ⓘ

Sincar Dağları’nda Yezidi topluluğu (1920'li yıllar)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Irak	650.000
Almanya	60.000
Suriye	50.000
Rusya	40.586
Ermenistan	35.272
Gürcistan	18,329
Türkiye	5,000
Diller
Kürtçe (başlıca), Arapça
Din
Yezîdîlik Kutsal Kitapları: Mushafa Reş, Kitab el Celve

Yezîdîler ya da Ezîdîler (Arapça: يَزِيدِيَّةٌ, Farsça: یَزِیدِیَانْ, Kürtçe:یَزِیدِیَانْ / Êzidîtî), çoğunlukla Kürtçe konuşan etnodinsel bir topluluğa verilen isimdir. ⓘ

Bu topluluğun Zerdüştlük ve eski Mezopotamya dinlerinden uzanan dinî inançlarına Yezidilik ya da Ezidilik denilmektedir. Ezidiler, temel olarak târihte Asurluların bir parçası olan Irak'ın Ninova bölgesinde yaşamaktadırlar. Yezidilerin bir kısmı Kürt kimliğini benimsemiş olsa da, özellikle Ermenistan'da yaşayan Yezidiler, kendilerini Kürtlerden ayrı tutmaktadır. Ermenistan, Gürcistan, Suriye ve Türkiye gibi ülkelerde yaşayan Yezidi toplulukları gittikçe azalma ve Avrupa'ya, daha çok da Almanya'ya göç etme eğilimindedirler. ⓘ

Kökenleri

Başika, Irak'ta Yezidi reisi - Albert Kahn'ın resmi (1910'lar) ⓘ

Yezidilerin kendilerine verdikleri isim Êzîdî ya da bazı bölgelerde Dasinî'dir, ancak bu sonuncusu tam anlamıyla bir kabile ismidir. Bazı batılı akademisyenler bu ismi Emevi Halifesi Yezîd ibn Muâviye'ye (I. Yezîd) dayandırmaktadır. Ancak tüm Yezidiler isimleri ile halife arasında herhangi bir ilişki olduğunu reddederler. Yezidi kelimesi 'yaratıcının kulu' anlamına gelmektedir. Diğer araştırmacılar bu kelimeyi Eski İranca yazata, Orta Farsça yazad, ilahi varlık kelimelerinden türetmektedir. Kelime kökeninin bir başka türevi Ez dā ('Beni yarattı') ile ilgilidir. Ezidiler ayrıca Xwedê ez dam ('Beni Tanrı yarattı') ve Em miletê ezdaîn ('Biz Ezdayi milletiyiz') ifadelerine de atıfta bulunurlar. ⓘ

Araştırmacılar Ezidiler, Yaresan ve Kürt Alevileri arasında birçok çarpıcı benzerlik keşfetmişlerdir. Üç din arasındaki ortak özellikler, muhtemelen batı İran halkları arasında baskın olan, ancak Zerdüştlükten farklı olan ve Zerdüşt öncesi İran geleneğinden türeyen eski bir inanca kadar izlenebilir. ⓘ

İlk yazarlar Yezidi kökenlerini genel olarak İslam, Fars ve hatta bazen "pagan" dinleri açısından tanımlamaya çalışmışlardır; ancak 1990'lardan bu yana yayınlanan araştırmalar bu tür bir yaklaşımın basit olduğunu göstermiştir. ⓘ

Tarih

Erken tarih ve kökenler

Yezidilik, 12. yüzyılda Bağdat'ta eğitim gördükten sonra Adeviyye adında kendi tarikatını kuran ve Ortaçağ Arap kaynaklarında Akrad Adeviyye (Adeviyye Kürtleri) olarak geçen Şeyh Adi'nin Laleş vadisine yerleşmesi ve doktrinlerini o dönemde benzer olmakla birlikte Zerdüştlükten ayrı ve Zerdüştlük öncesi kökene sahip eski bir İran inancını uygulayan yerel Kürtlere tanıtmasıyla ortaya çıkmıştır. MS 1162'de ölümünden sonra, öğrencileri ve halefleri onun doktrinlerini ve öğretilerini yerel ve eski İran gelenekleriyle harmanladılar. Bu nedenle Yezidi geleneği Sufi ya da İslami kökenli pek çok terim, imge ve sembol kullanırken, İslam öncesi mitoloji, semboloji, ritüeller, festivaller ve gelenekleri de büyük ölçüde korumuştur. ⓘ

Yezidilik birçok Kürt aşireti ve emirliği tarafından benimsenmiştir. Mişûr adı verilen ve 13. yüzyılda yazıya geçirilen Yezidi el yazmaları, Yezidi Pirlerine bağlı Kürt aşiretlerinin listelerini içermektedir. Toplam 40 yazmadan sadece ikisi, Pîr Sini Daranî'nin Mişûr'u ve Pîr Xetîb Pisî'nin Mişûr'u bugüne kadar yayımlanmış olup, Pîr Sini Daranî'nin Mişûr'undaki liste, bugün büyük ölçüde ya da tamamen İslamlaşmış olan bazı büyük aşiretleri içermektedir; bunlar arasında büyük Şikak, Reşan, Dumilî/Dumbuli, Memkan, Kîkan ve Musareşan aşiretleri sayılabilir. Ayrıca Şerefhan Bidlisi, Şerefname'de en önemli Kürt aşiretlerinden yedisinin Yezidi olduğunu yazmaktadır. Yezidilik, aralarında Bohtan, Mahmudi, Donboli ve Kilis Emirliği'nin de bulunduğu çok sayıda Kürt emirliği ve beyliğinin resmi diniydi. ⓘ

Bölge ve dini idari yapı

Başika'daki Yezidi tapınağı, 2020 ⓘ

14. yüzyıldan itibaren Yezidiler, yaşadıkları bölgelerde kendi iç dini ve siyasi idari aygıtlarını kurmuşlardır. Yezidi toprakları yedi idari merkeze bölünmüştü ve her birinin kendi Sincaq'ı (Yezidiler arasında daha yaygın olarak Tawis olarak bilinir) vardı. Sincaklar, her idari merkez için güç sembolü olarak hizmet eden bronz tavus kuşu idolleridir:

1. Tawisa Enzel: Welatşêx (Şêxan) - Laliş
2. Tawisa Şingalê: Şingal Bölgesi
3. Tawisa Hekkarê: bazen Tawisa Zozana olarak da adlandırılır: Hakkari'nin tarihi bölgesi (Hakkari, Şırnak, Van ve Duhok).
4. Tawisa Welatê Xalta: Siirt, Batman, Diyarbakır, Mardin, vb. çevresindeki bölge.
5. Tawisa Helebê: Halep ve Afrin.
6. Tawisa Tewrêzê: Bugünkü İran'da bulunan Tebriz şehri (Ezidiler batı hinterlandında Hoy bölgesinde yaşıyorlardı).
7. Tawisa Misqofa (Moskova): Yezidilerin Serhed'den Rus İmparatorluğu'na göç etmelerinden sonra Tawisa Serhedê olarak yeniden adlandırılmıştır. Serhed, Kars, Ardahan, Erzurum, Ağrı, Van, Bitlis ve Muş illerini kapsayan bir bölgedir. ⓘ

Her altı ayda bir, Qewl ve diğer kutsal sözlü Yezidi geleneği formlarının eğitimli okuyucuları olan Yezidi Qewalları, merkezi idari bölge Shekhan ve ruhani merkez Lalish'ten askeri koruma ile Yezidilerin yaşadığı diğer bölgelere gönderilirdi. Bu gelenek Yezidi inancını ve doktrinini korumaya hizmet etmiştir. Qewal'ler sadece inananların gönüllü sadakalarıyla finanse edilirdi. Qewallar ve delegeler, ziyaret ettikleri bölge için tasarlanan bir Sincaq'ı yönetir ve ruhani meşruiyeti korumak ve Laleş ve Mîr'in otoritesini sembolize etmek için Yezidi köyleri ve bölgeleri boyunca geçit töreni yaparlardı. ⓘ

Orta Doğu'da erken dönem ilişkiler

Yezidilerin giderek büyüyen büyük ve etkili gücü nedeniyle, komşu Müslümanlar tarafından bir tehdit olarak algılanmaya başladılar ve bu da yüzyıllar boyunca sürecek olan Yezidi-Müslüman çatışmasının hızla yoğunlaşmasına yol açtı. Yezidiler Araplar, Farslar, Türkler ve Sünni Kürtler tarafından acımasız zulümlere maruz kaldılar. Yezidilere karşı en bilinen erken ve büyük seferlerden ikisi, Yezidi lider Şeyh Hasan ibn Adi'nin Badr Ad-Din Lulu tarafından öldürüldüğü 1246 yılında ve komşu Sünni Kürt aşiretlerinden oluşan ortak bir ordunun Laleş'i yağmaladığı 1414 yılında gerçekleşmiştir. Bu çatışmalar sırasında birçok önemli Yezidi şefi zorla Müslümanlaştırılmış ve bu da Yezidi gücünün 15. yüzyıldan itibaren kademeli olarak gerilemesine yol açmıştır. Bununla birlikte, Yezidiler de çeşitli zamanlarda otoritelerle ve komşu güçlerle ittifaklar kurabilmiş, bazı Yezidi kabileleri Kara Koyunlu Kara Yusuf ile ittifak kurarken, diğerleri Timurlulara karşı rakip Akkoyunlu Uzun Hasan ile ittifak kurmuştur. Selahaddin'in hükümdarlığı sırasında Yezidiler asker ve elçi olarak görev yapmış ve kendilerine yönetmeleri için topraklar verilmiştir. ⓘ

Osmanlı dönemi

16. yüzyıl

Yezidiler Osmanlılarla ilk kez 16. yüzyılın başlarında temas kurmuş ve Osmanlı İmparatorluğu altında yarı bağımsız bir varlık olarak yaşamışlardır. Osmanlılar Kürt bölgelerini fethetmiş ve Diyarbekir, Urfa, Şengal ve Musul'a kendi valilerini yerleştirmişlerdir. M.S. 1516'da Yavuz Sultan Selim Suriye'ye bir sefer düzenleyerek Halep ve Şam'ı Mısır Memlüklerinden aldı. Halep'teki Kürtlerin reisi Kasım Bey'di ve yerine bir Yezidi olan Şeyh İzz ed-Din'i geçirmek isteyen Memlüklerle uzun süredir anlaşmazlık içindeydi. Kasım Bey'in Sultan'a saygı göstermesine rağmen, Şeyh İzzeddin yerel Osmanlı valilerini Kasım Bey'i ihanetten idam etmeye ikna ettikten sonra kendisini Kürtlerin Emiri olarak atatmayı başardı. Ancak Şeyh İzz ed-Din'in ölümünden sonra varis bırakmaması nedeniyle unvan Kasım Bey'in ailesine iade edildi. ⓘ

Yezidiler, Evliya Çelebi'nin raporlarına göre Bingöl, Bitlis, Van, Hazo, Amedi, Diyarbekir, Hasankeyf, Cizir ve Duhok gibi birçok yerde yaşayan büyük ve kalabalık bir gruptu. Yezidi liderler Osmanlı taşra sisteminde önemli mevkilerde bulunmuş, Tikrit ve Kerek'e kadar vali olarak atanmışlardır. Yezidiler aynı zamanda diğer etnik kökenler ve dinlerle temas kurarak kendi topraklarındaki ticarete ve nehir taşımacılığına da katılmışlardır. Evliya Çelebi, Yezidi ürünlerinin kalitesini şu şekilde tanımlamaktadır:

Yezidilerin üzümlerinin ve ballarının kalitesine paha biçilemez ve kuru üzümleri Bağdat, Basra ve Lahsa pazarlarında yüksek fiyatlıdır. Çok sayıda dut ağaçları var. Sincar'da da önemli madenler var.

Çelebi, Yezidilerin Hasankeyf'ten insanları feribotlarla karşı tarafa geçirerek ücret aldıklarını da bildirmektedir. ⓘ

1534'te Sultan Süleyman döneminde, Yezidi lider Hüseyin Bey'e başkenti Erbil olan Soran Emirliği ve başkenti Amediye olan Bahdinan Emirliği'nin kontrolü verilmiştir. Hüseyin Bey'in babası Hasan Bey, Çaldıran Savaşı'ndan sonra muzaffer Osmanlılarla ittifak kurmuş ve Musul'u egemenliği altına alarak güçlü ve etkili bir figür haline gelmesine yardımcı olan diplomatik ve siyasi uzmanlığıyla ünlenmişti. Onun 1534'teki ölümünden sonra yerine oğlu Hüseyin Bey geçti. Soran Müslümanları üzerindeki zulüm ve acımasız yönetime rağmen, Yezidiler Hüseyin Bey'in kısa ömürlü ama müreffeh liderliği altında büyük bir siyasi ve askeri gücü korumayı başardılar ve zulümden uzak nadir bir barış ve özgürlük döneminin tadını çıkardılar. Soran Müslümanları Hüseyin Bey'in yönetimine karşı çıktılar ve Dasini yöneticilerini birkaç kez devirmeye çalıştılar, ilk girişimleri başarısız oldu ve püskürtüldü, ta ki komşu Müslüman yöneticiler Hüseyin Bey'e karşı bir ittifak kurana ve Hüseyin Bey yokken ve Şeyhan'ı ya da başka kaynaklara göre İstanbul'u ziyaret ederken Erbil'i ele geçirene kadar. Hüseyin Bey'in şehri geri alma girişimleri, Müslüman yöneticilerin sahip olduğu yerel destek nedeniyle başarısız olmuş ve 500 Yezidi savaşçının ölümüyle sonuçlanmıştır. Yenilginin ardından Hüseyin Bey İstanbul'a geri çağrıldı ve idam edildi. ⓘ

Osmanlılarla ilişkileri kötüleşen ve Sünni Kürtlerle ilişkileri gerilen Osmanlılar, bu gerilimlerden faydalanarak her iki grubu da kontrol etmek için dini farklılıkları kullandı. 1566 yılında Osmanlı Müftüsü ve Şeyhülislam olan Ebu's-S'ud el-'Amadi el-Kurdi, Osmanlı Sultanları ile işbirliği yaparak Sultan'ın Yezidileri öldürmesini, Yezidi kadınları köleleştirmesini ve Yezidi kölelerin pazarlarda satılmasını meşrulaştıran fetvalar yayınladı. Bu durum Yezidilerin sürekli Osmanlı askeri baskısına maruz kalmasına ve topraklarının dini açıdan Dar El-Harb olarak kabul edilmesine neden olmuştur. ⓘ

Daha sonraki dönemlerde, Sünni Kürt prensleri, özellikle de Bahdinan Beyliği ve onun Müslüman din adamları, Yezidilerin mürted olduğu gerekçesiyle Osmanlı Sultanından Yezidileri ortadan kaldırmasını talep etmiştir. Çok sayıda Osmanlı belgesi prenslerin rolünü ortaya koymaktadır; bunlardan biri MS 1568 yılına aittir ve şöyledir

Dasini mezhebinin [yani Yezidilerin] fesat ve kötülüklerine son verilmesi ve Dasinilerin cezalandırılması için Musul ve Erbil valilerine fermanlar (emirler) gönderilmesinin [Osmanlı devletinden istenmesi]

MS 1571 yılına ait bir başka belgeye göre, Bahdinan Prensi Sultan Hüseyin Veliy, Osmanlılardan Yezidi liderlerini tutuklamaları için Cezire, Musul, Amadiye ve Erbil eyaletlerine (Vilayât) bir ferman (Emir) göndermelerini talep etmiştir. ⓘ

17. yüzyıl

Yezidiler, 17. yüzyılın ilk yarısında, memleketi Başika'da Müslüman akıncılara karşı bir karşı saldırıya liderlik ettikten ve sayıca az olmalarına rağmen yıkıcı bir yenilgiye uğrattıktan sonra ün kazanan genç ama saygın bir askeri lider olan Ezidi Mirza'nın liderliğinde çok güçlü bir varlık haline geldi. Başika-Bahzani'nin başına geçti ve hayatının ilerleyen dönemlerinde Musul Valisi oldu. Kendisi ve birlikleri, Bağdat Savaşı sırasında dönemin Yezidilerin Mîr'i Zeynal Javkhali ve diğer altı Yezidi reisi ile birlikte Osmanlı tarafında savaştı. Êzidî Mirza 1649'da Musul valiliğine atanır ve bu görevi 1651'deki ölümüne kadar sürdürür. Êzidî Mirza'dan günümüze kadar birçok Yezidi destanında bahsedilmektedir. ⓘ

17. yüzyıl boyunca Osmanlılar, uzun süredir Şengal çevresindeki ticaret yollarını kontrol eden, Osmanlı kervanlarına saldıran ve Osmanlılar tarafından alınan vergileri ödemeyi reddeden Şengal'deki Yezidilere karşı çok sayıda sefer düzenledi. İlk sefer Osmanlı Sadrazamı Nasuh Paşa tarafından yönetilmiş ve Evliya Çelebi'nin raporlarına göre Yezidi zaferiyle ve 7.000 Osmanlı askerinin katledilmesiyle sonuçlanan MS 1613 yılında gerçekleşmiştir. ⓘ

1640 yılında, başka bir Sadrazam olan Diyarbekirli Melek Ahmed Paşa tarafından Şengal Yezidilerine karşı bir sefer daha başlatıldı. Osmanlı birlikleri Şengal dağlarını kuşattı ve Yezidi mevzilerine saldırdı. Ağır kayıplara rağmen Osmanlılar sonunda dağı ele geçirmeyi başardı. Olayın görgü tanığı olan Evliya Çelebi, Şengal dağında 3.060 Yezidi'nin öldürüldüğünü bildirir ve Yezidilerin zenginliğinden ve Yezidilerin elinde refah içinde olduğunu söylediği Yezidi bölgelerinin bolluğundan bahseder. Osmanlı'nın Yezidilere yönelik saldırılarından elde edilen ganimetleri şu şekilde aktarır:

"Bu Yezidiler Karun kadar zengindiler, Van ve Diyarbekir ve Mardin vilayetlerinden Melek Ahmed Paşa'nın yardımına gelen tüm askerler, Saçlı Dağı mağaralarından on gün boyunca çıkan para ve yiyecek ve içecek ve bakır kaplar ve ev eşyaları ve benzerlerini yağmalamaya katılan tüm Kürdistan askerleri, denizde bir damla ve güneşte bir zerreden fazlasını götüremediler. Çünkü Kerbela olayından beri bu halk zengindir ve daha önce hiçbir kral onları fethetmemiştir."

1655 yılında Evliya Çelebi, eski bir borcunu tahsil etmesi için görevlendirildiği Diyarbekir valisi Firari Mustafa Paşa'ya yetişmek için Şengal'i tekrar ziyaret etti. Firari Mustafa Paşa, Yezidilerden vergi toplamak için Şengal'de kamp kurmuş, yerel halkla görüşmek ve vergi ödemelerini talep etmek için bir heyet gönderdiğinde, Yezidiler "Melek Ahmed Paşa onlarla savaşmak için geri gelseydi, yüzlerini ayak izlerine sürerlerdi, Ancak Mustafa Paşa için sadece on yük ipek verirler" demesi Mustafa Paşa'yı kızdırmış ve takviye kuvvet isteyerek Şengal Yezidilerine karşı bir sefer düzenlemesine neden olmuştur, bu seferin sonucu bilinmemektedir. ⓘ

Evliya'nın eserlerinde Rojkî, Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî, Bezikî, Modikî, Kanahî ve Şikak aşiretlerinden Yezidiler olarak bahsedilir. Evliya'nın Yezidilerden bahsederken kullandığı birçok deyim vardır: Saçlı Kürdü (uzun saçlı Kürtler), Yezidi Ekrad (Yezidi Kürtler), Saçlı Yezidi Kürdleri (uzun saçlı Yezidi Kürtler), kavm-i na-pak (murdar grup), bed-mezheb (kötü mezhep), bî-din (inançsızlar), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (İslam'ın bu temelleri hakkında hiçbir şey bilmezler), kelb-perest (köpeğe tapanlar) ve firka-ı dal" (sapkın mezhep). ⓘ

1671 yılında Sacheli aşireti ile komşu Paşaların orduları arasında Şingal dağında üç yıl süren bir başka savaş, yaklaşık 4.000 esir ele geçiren dağlıların zaferiyle sonuçlandı. ⓘ

1715 ve 1809 yılları arasında

Van şehrinin yerel imamı İbn-i Nuh'un 1715/1716 tarihli Van Tarihi adlı eserinde Yezidilerden bahsedilmektedir. Rapor, 1715 yılında Van Yezidilerine yönelik bir Osmanlı saldırısını anlatmaktadır. İlk saldırı dalgaları sırasında Yezidilerin kazandığı zafere ve savaş sırasında Yezidilerin Van şehrinin paşasını esir almasına değinilmektedir. Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (Yezidilerin Canik çölünde Vanlılarla savaşı) başlıklı bölümde İbn-i Nuh, savaş sırasında ölen önemli kişilerin isimlerini sıralar ve Cünd-i Şeytan (Şeytanın ordusu) olarak tanımladığı ordunun elinde Müslümanlar ve İslam için korkunç bir durum olduğunu anlatır. Maktel-i Yezidiyan ve İntikam-ı Şüheda-i Van (Yezidilerin Öldürülmesi ve Van Şehitlerinin İntikamı) başlığı altında, şehrin Paşasının Yezidilerle savaşmak için Ahlat, Adilcevaz ve Erçiş'ten 7.000 kişilik bir ordu topladığını ve savaşın sonunda İmparatorluğun ve Müslümanların zaferiyle sonuçlandığını anlatır. Buranın cizye veya cizye vergisi ödemediğini ve Savaş Yurdu olarak kabul edildiğini anlatır. Ayrıca bazı Hıristiyanların hayatını kaybettiğinden ve çok sayıda kadın ve çocuğun esir alındığından bahseder. ⓘ

1743 yılında batıda bir istila başlatan ve Musul'u ele geçirmeyi hedefleyen Nadir Şah, Altun Köprü ve Kerkük'ü ele geçirdikten sonra Yezidi reisi As'ı bastırmak için bir kuvvet gönderdi. As, Koi Sancağı çevresindeki dağlarda bulunan üssünden sık sık İran'ın batı vilayetlerine akınlar düzenliyordu. Persler birkaç bin kişilik Yezidi ordusunu bozguna uğrattı ve liderleri Yezid'i öldürdü. As kaçmayı başardı, müttefikler edindi ve Pers süvarilerinin Yezidi kadınları esir tuttuğu yıkık bir kaleyi kuşattı. Şah'ın yeğeni takviye kuvvetler getirip kuşatmayı durdurduğunda savunmacılar istila edilmenin eşiğine gelmişti. Müttefikleri tarafından terk edilen As, intihar etmeyi düşündü ama sonunda Nadir Şah'a teslim oldu ve sonunda bölgenin valisi olarak atandı. ⓘ

18. yüzyıl boyunca Şeyhan'ın Yezidi mirleri, doğudaki Osmanlı sınırlarını koruyan yarı özerk bir derebeylik olan Amadiya Kürt Beyliği'nin tebaasıydı. Abbasi soyundan geldiklerini iddia eden katı Sünni Müslümanlar olan yöneticiler, Timurlular döneminden beri Amadiye'yi yönetiyorlardı. Amadiya aynı zamanda bir Yahudi cemaatine de ev sahipliği yapıyordu ve 1759'dan 1779'a kadar burada görev yapan Dominiken misyonerler tarafından aktif olarak prosetilize edilen Nasturileri de içeriyordu. Misyonerlerden biri olan Peder Maurizio Garzoni, "Amadiya prensleri tarafından cellatlık görevinin her zaman Müslüman kanı dökmekten asla çekinmeyen bir Yezidi'ye verildiğini" bildirerek Yezidilerden kısaca bahsetmektedir. Şeyhan'ın Yezidi mirleri de Amadiya Prensliği'ne karşı birçok isyanda yer almıştır. 1770-1771 yıllarında, o sırada Şeyhan Mir'i olan Bedağ Bey, Amadiya Prensi İsmail Paşa'ya karşı bir isyana katılmıştır. Bedağ Bey sonunda yakalanarak cezalandırıldı ve 16 yıl sonra oğlu ve halefi Jolo Bey başka bir isyana karıştı, ancak daha sonra geri çekilmek zorunda kaldı. 1789-1790 yıllarında Jolo hala Mir unvanını korudu ve Şeyhan'a saldıran Tayy Araplarına karşı savaşlara katıldı, ancak ertesi yıl Jolo ve kardeşi İsmail Paşa tarafından idam edildi ve onların yerine bir Hanjar Bey'i Mir olarak atadı. Ancak, Khanjar ile yaşanan tartışmalardan sonra Mir pozisyonu eski Hanedan'a geri verildi ve Khanjar'ın yerine Jolo Beg'in oğlu Hasan Beg getirildi. ⓘ

Şengal'de Yezidiler, Mardin ve Musul arasında geçen her kervana baskın yapmalarıyla ün kazanmışlardı. Yezidi akıncılar Anah ve Bağdat arasındaki güzergâhlarda da faaliyet gösteriyordu. 1782'de bir grup bir kervana saldırarak 30 eşek yükü pamuklu mal ele geçirdi. İyi silahlanmış muhafızların eşlik ettiği kervanlar genellikle akıncılarla mücadele edebilirken, diğer kervanların kaderi genellikle tamamen kayıp ya da fidye oldu. Favori hedefler, hedeflerine ulaşmak için hıza güvenen hafif silahlı resmi kuryelerdi. Bir vakada, yakalanan bir kuryenin 40.000 karat yüksek kaliteli inci taşıdığı tespit edildi. Sonuç olarak, Yezidilere karşı birkaç sefer düzenlendi; Bağdat'tan ilki 1715'te, ikincisi ise 1753'te düzenlenen cezalandırma seferleri ağır kayıplar verdirdi. Ancak daha sonra Musul ve Bağdat'tan Şengal'e karşı başlatılan seferler daha az şiddetli hale geldi ve akıncılar tarafından iş yapmanın bir maliyeti olarak sayıldı. ⓘ

1785 yılında Musul Valisi Abd el-Baki Paşa, Duhok yakınlarında Dicle'nin doğusunda yaşayan Yezidilerin göçebe Dina aşiretine, bir gözü kör olan Kor Namir Ağa (Kör Namir Ağa) adlı genç bir reisin önderliğinde bir baskın düzenledi. Paşa'nın birlikleri terk edilmiş köyleri yağmalarken pusuya düşürülürler ve Paşa, kardeşiyle birlikte öldürülür. Paniğe kapılan birlikler Musul'a kaçarken Dina aşiretinin savaşçıları tarafından takip edilirler. Bu karşılaşmanın devamı kaydedilmemiştir. ⓘ

Yezidi esirlerin köleleştirilmesi ve Yezidilere karşı askeri harekat, Yezidileri kafir olarak sınıflandıran Müslüman ilahiyatçılar tarafından meşrulaştırıldı. 1767-1809 yılları arasında en az sekiz sefer kaydedilmiştir ve Fransız oryantalist Roger Lescot'ya göre Osmanlılar sadece 18. yüzyılda Şengal ve Şeyhan Yezidilerine karşı 15 sefer düzenlemiştir. Sincanlı Yezidilere karşı düzenlenen seferlerden birine Bağdat Valisi Ali Paşa önderlik etmiş ve birçok aileyi İslam'ı kabul etmeye zorlamıştır. 1809'daki bir diğer sefer ise Yezidi çiftliklerini yakıp yıkan ve Yezidi reislerinin kafasını kesen yeni Bağdat Valisi Süleyman Paşa tarafından yönetilmiştir. 18. ve 19. yüzyıllarda Yezidilerin etkisi, gücü ve nüfusu daha da azaldı. Yarı özerk Kürt beyliklerinin sona ermesi ve 19. yüzyılın ortalarından itibaren bir dizi Osmanlı Tanzimat reformu, Yezidi nüfuslu bölgeleri yerel siyasi istikrarsızlıklara daha yatkın hale getirdi. Ayrıca, "Ehl-i Kitap" statüsünden dışlanan Yezidiler, Osmanlı millet sistemi altında Hıristiyanlar ve Yahudiler gibi diğer grupların yararlandığı dini haklardan da mahrum bırakılmışlardır. ⓘ

Yezidi-Muzuri kan davası ve Şeyhan katliamı

19. yüzyılın başlarında Yezidiler, komşu Sünni Kürt aşireti Mizuri ile uzun bir kan davası içindeydi. 1724 yılında bir din adamı Yezidilerin kafir ve mürted olduğuna ve onları öldürmenin dini bir görev olduğuna dair bir fetva yayınlamıştı. Kadın Yezidiler ve Yezidi malları savaş ganimeti olarak kabul edilecekti. 1802'deki bir başka karşılaşmada, Mizurilerin Alghushiyya kolu Şeyhan'ın batısındaki Yezidi köyü Ghabara'yı basarak yaklaşık yüz kişiyi öldürdü ve Laliş'i sekiz ay boyunca işgal etti. Bir gün Yezidi lider Ali Bey, Mizuri reisi Ali Ağa el-Baltî'ye barış ve dostluk arzusunu dile getiren ve oğlunun sünneti için kirvelik yapmasını teklif eden bir mektup gönderdi. Mizuri reisi olumlu yanıt verdi ve birkaç gün sonra küçük bir eskortla Yezidi prens ailesinin ikametgahının bulunduğu Baadre kasabasına geldi. Yezidi liderini küçümsediği için mi yoksa ev sahibine olan güvenini göstermek amacıyla mı küçük bir refakatçi aldığı bilinmiyor. Varışının ardından Ali Bey'in onu haince öldürtmesi Mizuriler arasında büyük bir öfkeye yol açmış ve onları Baadre kasabasına karşı büyük bir baskın için toplanmaya kışkırtmıştır. Saldırı beklentisiyle binlerce Yezidi savaşçı Baadre'de konuşlandı. Baskın, aynı zamanda Bahdinan Prensi olan ve Mizuri reisinin öldürülmesinde komplo kurduğundan şüphelenilen Amadiya Paşası'nın baskına karşı olduğunu açıklamasıyla, Bahdinan güçlerinin Mizurilere karşı toplanmasından duyulan korku nedeniyle iptal edildi. ⓘ

Bunun üzerine, Mizuri reisinin kuzeni ya da yeğeni ve saygın bir din adamı olan Molla Yahya el-Mizuri, Yezidilere karşı cezai yaptırım uygulamayı reddeden ve Ali Ağa'yı Ali Bey'in teklifini safça kabul etmekle ve yeterli koruma olmadan düşmanının ülkesine girmeye cesaret etmekle suçlayan Bahdinan Prensi'nden başarısız bir şekilde düzeltme talep etmeye çalıştı. Hayal kırıklığına uğramış ve öfkeli olan Molla Yahya yine de akrabasının intikamını almaya kararlıydı ve sonunda Rawanduz Paşası Muhammed Paşa'yı Yezidileri cezalandırmak için bir cezalandırma gücü göndermeye ikna etmeyi başardı. Muhammed Paşa'yı nasıl ikna ettiğine dair anlatılar, Molla'nın şikayetlerini duyduktan sonra Muhammed Paşa'ya bir mektup göndererek Yezidileri yaptıkları kötülüklerden dolayı cezalandırmasını isteyen Bağdat valisini ziyaret edip yardım istemesinden, Molla'nın çok dostane ilişkiler içinde olduğu Muhammed Paşa'yı doğrudan ziyaret etmesine kadar çeşitlilik göstermektedir. ⓘ

Muhammed Paşa, Yezidilere karşı 40.000-50.000 kişilik bir ordu hazırladı, kuvvetlerini biri kardeşi Resul, diğeri de kendisi tarafından yönetilen iki gruba ayırdı. Bu kuvvetler Mart 1832'de harekete geçerek Büyük Zap Nehri'ni geçti ve ilk olarak Erbil yakınlarında bulunan ve 19. yüzyıla kadar Yezidiler ile Soran Beyliği arasında sınır olan Yezidi köyü Kallak-a Dasinyya'ya girerek buranın pek çok sakinini öldürdü. Bu güçler ilerlemeye ve diğer Yezidi köylerini ele geçirmeye devam etti. Şeyhan'a vardıktan sonra Muhammed Paşa'nın kuvvetleri Khatara köyünü ele geçirmiş ve Alqosh'a doğru ilerlemişlerdir. Burada, Amadiya'dan bir Bahdinan lideri olan Yusuf Abdo ve Alqosh'taki Hıristiyan manastırının başı olan Baba Hürmüz liderliğindeki Yezidiler ve Bahdinanlardan oluşan ortak bir kuvvetle karşılaşmışlardır. Bu ortak kuvvetler daha sonra mevzilerini terk ederek Baadre kasabasına yerleştiler. Ali Bey müzakere etmek istedi, ancak Molla Yahya el-Mizuri ve Muhammed Khati gibi din adamlarının etkisindeki Muhammed Paşa her türlü uzlaşma şansını reddetti. Şeyhan Yezidileri yenilgiye uğratıldı ve hem yaşlıların hem de gençlerin katledildiği, tecavüz ve köleliğin taktiklerden bazıları olduğu yıkıcı katliamlara maruz kaldı. Altın ve gümüş de dahil olmak üzere Yezidi mülkleri yağmalandı ve daha önce Yezidilerin yaşadığı çok sayıda kasaba ve köy demografik olarak İslamlaştırıldı. Daha sonra Muhammed Paşa Şengal'e büyük bir kuvvet gönderdi ve burada Ali Bey'in karısının önderliğinde Yezidilerin direnişiyle karşılaştı. Çok sayıda yenilgiden sonra Muhammed Paşa'nın kuvvetleri sonunda bölgeyi ele geçirmeyi başardı. Katliamlardan kurtulan Yezidiler Tur Abdin, Cudi Dağı ve daha az etkilenen Şengal bölgesi gibi uzak bölgelere sığındı. Yezidi topraklarının çoğunu kontrol altına aldıktan sonra Paşa'nın kuvvetleri, Ali Bey ile birlikte çoğu kadın ve çocuk olan yaklaşık 10.000 Yezidi esiri köleleştirerek prensliğin başkenti Rawanduz'a götürdü. Başkente vardıklarında esirlerden İslam'ı kabul etmeleri istenmiş, Ali Bey ve beraberindekiler de dahil olmak üzere birçoğu bu isteği reddetmiş ve bu nedenle götürülüp bugüne kadar Ali Bey'in adıyla anılan Gali Ali Bey'de idam edilmişlerdir. Muhammed Paşa'nın ordusunun yolu üzerinde bulunan Hıristiyan topluluklar da katliamlara maruz kalmış, Alqosh kasabası yağmalanmış, çok sayıda sakini kılıçtan geçirilmiş, Rabban Hormizd manastırı yağmalanmış ve başrahip Gabriel Dambo ile birlikte rahipleri öldürülmüştür. Eski el yazmalarının büyük bir kısmı yok edilmiş ya da kaybolmuştur. Şeyh Matta Manastırı da aynı akıbete uğradı. ⓘ

Şeyhan Yezidilerini kılıçtan geçirdikten sonra, Muhammed Paşa Bahdinan'ın geri kalanını istila ederek Akre'ye saldırdı ve birkaç gün sonra neredeyse zaptedilemez olarak görülen Akre kalesini kuşattı ve Kürt aşireti Zibari'nin direnişiyle karşılaştı. Daha sonra kısa bir kuşatmadan sonra teslim olan Amadiya'ya doğru yürüdü. Habur'dan Büyük Zap nehrine kadar olan tüm bölge, Zaho ve Duhok da dahil olmak üzere Muhammed Paşa'nın egemenliği altına girdi. Muhammed Paşa, Bahdinan prensi Said Paşa'nın akrabası olan Musa Paşa'yı başkent valisi olarak atadı. Said Paşa ile arası kötü olan Musa Paşa, Amadiya'ya yapılan saldırı sırasında Muhammed Paşa'ya değerli yardımlarda bulunmuştu. ⓘ

Bedir Han Bey'in saldırıları ve Yezidiler ile Hıristiyanlara yönelik zulüm

1840-1844 yıllarında Tur Abdin Yezidileri, daha önce Bahdinan ve Şeyhan Yezidilerine yönelik saldırılarında Muhammed Paşa'ya yardım etmiş olan Bohtan hâkimi Bedirhan Bey tarafından defalarca saldırıya uğradı. Bedirhan, Bohtan'ın kalıtsal yöneticileri ve Şerafhan Bidlisi'ye göre aslen Yezidiliğe bağlı olan en eski ve en önde gelen Kürt ailelerinden biri olan Ezizan ailesinin bir üyesiydi. Ezizanlar, ünlü İslam komutanı ve Peygamber'in yoldaşı Halid İbn el-Velid'in oğlu Abdülaziz'in soyundan geldiklerini iddia ediyorlardı. Tur Abdin Yezidileri güçlü bir aşiret yapısına sahipti ve siyasi işlere aktif olarak katılıyorlardı. En büyük saldırılardan biri 1844 yılında Bedirhan'ın Yezidileri İslam'ı kabul etmeye zorlamak için büyük bir ordu göndermesi ve bunu reddedenlerin yakalanıp öldürülmesiyle gerçekleşmiştir. Yedi Yezidi köyü korkudan İslam'ı kabul etti. Yerel Hıristiyan nüfus da 1843 ve 1846 yıllarında Bedirhan ve müttefikleri Han Mahmud ve Nurallah Bey'in eliyle katliama uğradı. ⓘ

Yezidiler Bedirhan'ın ekstra ilgisine maruz kaldılar. Müslümanların İbrahim'in İshak'ı kurban edişini hayvan keserek kutladıkları Bayram sırasında Bedirhan, Yezidi esirleri toplayarak İslam'a geçmeyi reddeden Yezidileri kendi elleriyle katlettiği tüyler ürpertici bir tören düzenliyordu. Urmiye'den 1846'da Derguleh'i ziyaret eden bir tıbbi misyoner, Bedirhan'ın kalesinde 40-50 Yezidi'nin din değiştirdiğini, Bedirhan'ın özel ilgisinden hoşlandıklarını ve daha az tercih edilen hizmetlileri arasında kıskançlık olduğunu bildirmiştir. ⓘ

Fransa ve İngiltere gibi Avrupalı güçlerin Nasturi katliamlarının durdurulması ve Bedirhan Bey'in görevden alınması yönündeki baskı ve protestoları, Osmanlı güçlerinin Yezidi savaşçıların da desteğiyle 1846-1847 yıllarında Bedirhan'ın topraklarını işgal etmesine yol açtı. Çatışmanın başında Bedirhan, üzerine gönderilen Osmanlı ordusunu başarılı bir şekilde yenmeyi başardı ve ardından devletinin bağımsızlığını ilan ederek ve "Bohtan Emiri Bedirhan" yazılı kendi para birimini yaratarak Osmanlı İmparatorluğu ile tüm bağlarını koparmaya karar verdi. Ancak başarısı uzun sürmedi, Osmanlılar tekrar saldırdı ve Bedirhan Bey biraz direniş göstermesine rağmen Cizre'yi boşaltarak Evreh kalesine sığındı. Bedirhan'a yardım etmek için yola çıkan müttefiki Han Mahmud'un yolu Tillo'da kesildi ve Osmanlı kuvvetleri ile Yezidi savaşçılar tarafından yenilgiye uğratıldı. Bedirhan 4 Temmuz 1847'de Siirt'in Eruh ilçesindeki Evreh Kalesi'nde Osmanlılara teslim olmak zorunda kaldı. Ailesiyle birlikte zincire vuruldu ve sonunda Konstantinopolis'e nakledildi. ⓘ

Osmanlı döneminin sonu

Abdülhamid Dönemi (1876-1909)

XIX. yüzyılın sonlarına doğru, Osmanlı'nın Yezidilere yönelik politikaları, Müslüman kimliğinin Sultan'ın tebaası arasındaki sadakat algısı için giderek daha önemli hale geldiği Abdülhamid döneminde yeni bir boyut kazanmıştır. Gayrimüslim gruplar arasında misyonerlik faaliyetleri ve milliyetçilik yükselişe geçerken, bu grupların siyasi sadakatini sağlamak için İslam'a geçmeleri Abdülhamid'in hükümeti açısından hayati önem taşıyordu. Zorunlu askerlik, onları Müslümanlaştırmak için atılan adımlardan biriydi. Bundan sonra Yezidiler, Sultan tarafından zorunlu askerlik sisteminin kurumsallaştırılması, vergilerin toplanması, aşiretlerin iskânı ve yerel aşiret isyanlarının bastırılmasını içeren bir görev için Musul'a gönderilen Ömer Vehbi Paşa'nın zulmüne maruz kalacaklardı. Yezidilerin işbirliği yapmaması nedeniyle görevlerini şiddet yoluyla tamamlama girişiminde bulundu. Kasım-Aralık 1892'deki Şingal seferinde yaklaşık 500 Yezidi öldü, Laleş zorla medreseye dönüştürüldü, Yezidilerin kutsal eşyalarına el konuldu, Yezidi köylerine camiler inşa edildi ve Yezidi Mirza Bey İslam'ı kabul etmesi için kışkırtıldı. Ancak, Osmanlıların beklentilerinin aksine, Paşa'nın kampanyası Şengal'de yaygın bir dini canlanmayı harekete geçirmede çok önemli bir etkiye sahipti. Hem halktan hem de din adamlarından oluşan Şeyhan'dan kaçan Yezidi mülteciler Şengal dağına sığınmış ve Şeyhan'da Müslümanlar tarafından işlenen zulümlere dair anlattıkları hikâyeler, Şeyhan'dan gelip Şengal'e yerleşen iki dini şahsiyet olan Mirza el-Kabari ve Alias Khallu'nun yürüttüğü şiddetli milenyum ve Müslüman karşıtı propagandayı kolaylaştırmıştır. Müslüman zulmüne karşı Yezidilerin yeni ve yakın bir adalet ve refah dönemine gireceğine dair sloganlar yerel Yezidi nüfusunun geniş kesimlerini harekete geçirmede başarılı oldu. Bu durum Ömer Vehbi Paşa'yı Şengal'e başarısız bir müdahalede bulunmaya sevk etti ve bu da daha önce kendisini Şengal'in Paramount'u ilan etmiş olan fakir Hemoyê Şero'nun takipçileriyle birlikte Müslüman karşıtı direnişin odağı haline gelmesine ve I. Dünya Savaşı'nda belirleyici bir faktör olacak büyük miktarda Türk silah ve mühimmatını ele geçirerek askeri kapasitelerini artırmalarına neden oldu. ⓘ

İlerleyen yıllarda dağdaki topluluklar arasında çıkan anlaşmazlıklar, geniş Müslüman kesimleri içermeleri ve bu nedenle geleneksel olarak Osmanlı'nın Şingali işlerine müdahalesine meyilli oldukları şüphesiyle bakılan Musqura ve Mihirkan aşiretlerinin gücünün azalmasına neden oldu. 9 Aralık 1892'de Sultan Abdülhamid bir telgraf göndererek Ömer Vehbi Paşa'yı görevinden azletti ve bir soruşturma komisyonu gelene kadar Musul'da kalmasını ve Harbiye Nezareti'nden izin almadan Osmanlı birliklerini savaşta kullanma suçlamalarına cevap vermeye hazır olmasını emretti. Dört ay sonra Paşa utanç içinde başkente döndü. Yezidiler nihayet 1904'te Laleş'in mülkiyetini geri aldılar ve çalınan kutsal eşyalar 1914'te kendilerine iade edildi. ⓘ

Hemoye Şero'nun Sincar Paramountluğu'nu elde etmesiyle, takipçilerinin sayısı büyük ölçüde artmış ve Fukara aşireti olarak adlandırılmaya başlanan kompakt ve organize bir grup olarak hizmet vermeye başlamışlardır. Fukara arasında kabile bütünlüğü büyük ölçüde kabilenin tüm erkek üyelerinin ait olduğu fakir dini sınıfına üyeliğe bağlıydı. ⓘ

Şengal'in batısındaki Tur Abdin eteklerinde, bir Yezidi reisi olan Hasan Kanjo Müslüman oldu ve aşiretiyle birlikte Hamidiye'ye katıldı. Daha sonra Milan konfederasyonunun güçlü reisi ve Sultan Abdülhamid'in büyük saygı duyduğu İbrahim Paşa'nın sağ kolu ve teğmeni oldu. Hasan Kanjo, Viranşehir'in doğusundaki Haleli'de, Şammar da dahil olmak üzere çöl Arap kabileleriyle savaşmak için bir üs olarak hizmet verecek bir kale inşa etti. Aşiretinin mensuplarının Yezidi inançlarını korumalarına izin verilmişti ve kalenin etrafında kamp kurmuşlardı. ⓘ

Musul'a Aziz Paşa adında yeni bir vali atandı; Şengal'de bir barış anlaşması ayarlamış ve Şeyhanlı Yezidilerin dinlerini yeniden yaşamalarına izin vermişti. Yezidi Mir, Mirza Beg ve diğer önde gelen İslam dinine geçenler eski inançlarına geri döndüler. Ancak bu tavizlerin bedeli, askerlik hizmetinin zorunlu kılınması, yerleşim yerlerindeki İslami okulların gönüllülük esasına göre devam etmesi ve Laleş kutsal alanının, orada bir inziva yeri kuran ve bir İslami okul işleten Müslüman dervişlere teslim edilmesiydi. Laleş daha sonra büyük ölçüde terk edilecek ve harabe halinde bırakılacak, çatıların çöktüğü yerlerde ısırgan otlarının ve çalılıkların çoğaldığı ve Şeyh Adi'nin türbesinin üzerindeki kubbenin parçalanarak güneşin içeriye girmesine izin verdiği rapor edilecek, ta ki Yezidiler 1904 yılında mabedi yeniden inşa edip ele geçirene kadar. ⓘ

Birinci Dünya Savaşı

I. Dünya Savaşı sırasında, 1915 Ermeni soykırımı, 1828-1829 ve 1877-1878 Rus-Türk savaşları sırasında kaçarak Rus İmparatorluğu topraklarına yerleşmiş olan akrabalarını takip ederek, birçok Ermeni ile birlikte Osmanlı İmparatorluğu'ndan kitleler halinde Transkafkasya'ya kaçan Van, Kars ve Bazîdli Yezidilerin kitlesel göçüne neden oldu. Mayıs 1918'de Osmanlılar Ermeni Cumhuriyeti'ni işgal etmek için Akhuryan nehrini geçtiler. Kollardan biri Aleksandropol'ü ele geçirdi ve Kurdsky Pamb'da seksen Yezidinin katledildiği Aragats Dağı'nın kuzeyinden Bakü'ye giden Transkafkasya demiryolu hattına doğru ilerledi. Diğer kol ise Aras nehrinin sol kıyısı boyunca güneydoğuya ilerleyerek Tebriz'e giden ve yeni tamamlanan hattı emniyete aldı. Sardarabad'da güneydoğuya yürüyen kol, 700 Yezidi süvarisinin de dahil olduğu 4.000 kişilik bir Ermeni kuvvetiyle karşılaştı. Birkaç gün sonra Ermeniler ve Yezidiler kuzey kolunu Aragats Dağı'nın yamaçlarındaki Baş-Aparan geçidinden geri püskürttüler. Ancak Haziran ayının ilk haftasında, Osmanlıların önemli demiryollarını kullanabileceği, ancak Erivan ve Eçmiadzin'i Ermenilere bırakacağı bir ateşkese varıldı. Yezidilerin belirleyici Sardarabad Muharebesi'ne katılımı Ermeniler tarafından hâlâ anılmaktadır. ⓘ

Tur Abdin ve Şengal'deki Yezidiler de Hıristiyanlarla ortak amaçlar oluşturmuş ve dağdaki kalelerinden savunma amaçlı savaşmışlardır. Şengal'deki Yezidiler, 1914-1915 yıllarında zulümden kaçan Hıristiyan mültecileri barındıran ve 1917'de karma bir Yezidi aşiret gücüyle Nusaybin yolundaki Türk konvoylarına ve askeri karakollarına baskınlar düzenleyerek Şengal dağlarının kuzeyindeki Türk iletişim hatlarında ciddi aksamalara neden olan Hemoye Şero tarafından yönetilmiştir. Ayrıca, Osmanlı birlikleri Şengal dağını kuşattığında ve Telafer'i lojistik üs olarak kullanarak güneydeki Yezidi köylerini kısa süreliğine işgal ettiğinde, Şengal dağındaki Osmanlı saldırısına şiddetle karşı koymuştur. 1915/1916 yıllarında Osmanlılar, çok sayıda Sünni Kürt aşiretinin desteğiyle Mardin, Nusaybin ve Cizre'deki Hıristiyan topluluklara karşı geniş çaplı zulümler başlattı. Aralarında Ermeniler, Keldaniler, Yakubiler ve Nasturilerin de bulunduğu Hıristiyan mülteci dalgaları, yerel Yezidiler arasında sığınacak bir yer bulma umuduyla Şengal'e kaçtı. 1916 yılına gelindiğinde yaklaşık 900 kişi Balad'da (Sincar Şehri) ve o zamana kadar Fukara aşiretinin merkezi haline gelmiş olan Bardahali köyünde kalıcı olarak ikamet etmeye başlamıştı. Fukara reisi Hemoye Şero, yerel bir Yezidi ağasının kefil olması halinde Hıristiyanların yerleşmesini teşvik eden bir Şingali geleneğine uygun olarak onlara koruma sağlayarak Hıristiyanların Dağ'a yerleşmesini teşvik etti. Bu durum Hemoye Şero'nun dağın başkenti ve en önemli ticaret merkezi olan Şengal şehrinin kontrolünü tamamen ele geçirmesine yardımcı olmuş, yerel Hıristiyan tüccarların desteğini kazanmış ve böylece ekonomik ve siyasi prestijini ve hakimiyetini genişletebilmiştir. 1918 yılında Şengal dağındaki Yezidiler Osmanlılardan silahlarını ve barındırdıkları Hıristiyan mültecileri teslim etmeleri, aksi takdirde sonuçlarına katlanacaklarına dair bir ültimatom aldılar. Yezidiler mektubu yırtıp atmış ve habercileri çıplak olarak geri göndermişlerdir. ⓘ

Kimlik

Geleneksel kıyafetleriyle Yezidi kadınlar ⓘ

Yezidi kültürel pratikleri, Yezidilerin sözlü olarak aktarılan dini geleneklerinin neredeyse tamamı tarafından da kullanılan Kurmanci dilinde gözlemlenmektedir. İkiz köyler olan Başika ve Bahzani'deki Yezidiler ana dilleri olarak Arapça konuşmaktadır, ancak Başika ve Bahzani'de yaşayan ve artık Arapça konuşan Xaltî, Dumilî ve Hekarî gibi aşiretler tarihsel olarak Kürt aşiretleri olarak sınıflandırılmıştır. Neredeyse tüm Yezidiler Kurmanci konuşsa da, Yezidilerin etnik olarak Kürt olup olmadıkları ya da ayrı bir etnik grup oluşturup oluşturmadıkları akademisyenler arasında, hatta topluluğun kendi içinde ve Kürtler arasında bile tartışma konusudur. Yezidiler sadece diğer Yezidilerle evlenirler; Yezidi olmayanlarla evlenenler cemaatlerinden kovulur ve kendilerine Yezidi demelerine izin verilmez. ⓘ

Geleneksel kıyafetler içinde Yezidi çocuk. Sincar'da erkek Yezidiler saçlarını atkuyruğu yaparlardı. ⓘ

Bazı modern Yezidiler kendilerini Kürt halkının bir alt kümesi olarak tanımlarken, diğerleri ayrı bir etnik-dinsel grup olarak tanımlamaktadır. Ermenistan ve Irak'ta Yezidiler ayrı bir etnik grup olarak tanınmaktadır. Ermeni antropolog Levon Abrahamian'a göre, Yezidiler genellikle Müslüman Kürtlerin İslam'a geçerek Yezidiliğe ihanet ettiğine, Yezidilerin ise atalarının dinine sadık kaldığına inanmaktadır. Evliya Çelebi, Bitlisli Abdal Han'ın askerlerini "Yezidi Kürtler" olarak tanımlamıştır ve on dördüncü yüzyılda en önde gelen Kürt aşiretlerinden yedisi Yezidi idi ve Yezidilik Cezire Kürt Beyliği'nin diniydi. Yezidilerin bazı geleneksel mitleri, Yezidilerin Havva'nın değil sadece Adem'in çocukları olduğunu ve bu nedenle insanlığın geri kalanından ayrı olduklarını anlatır. Irak'ın özerk Kürdistan Bölgesi'nde Yezidiler etnik Kürt olarak kabul edilmekte ve özerk bölge Yezidileri "orijinal Kürtler" olarak görmektedir. Irak Parlamentosu'ndaki tek Yezidi parlamenter Vian Dakhil de Yezidileri Kürtlerden ayıracak her türlü adıma karşı olduğunu belirtti. Yezidi Ulusal Birliği ULE Başkanı Aziz Tamoyan, Yezidi teriminin bir ulus için kullanıldığını, dillerinin Ezdiki, dinlerinin ise Şafadin olduğunu belirtti. Araştırmacı Victoria Arakelova'ya göre Yezidilik, Yezidilerin Sharfadin olarak adlandırdıkları bir dine odaklanan, etnik-dinsel kimliğin en dikkat çekici örneklerinden biri olan benzersiz bir fenomendir. Bu nedenle, hem Yezidi dini kimliğinin hem de Yezidi etnisitesinin birliğinden bahsetmek oldukça meşrudur. ⓘ

Ezidiler, cemaatlerinin adını dinlerinin adından şu ifadeyle ayırırlar:

Miletê min Êzîd ("Benim milletim - Ezidiler.")

Dîne min Şerfedîn ("Benim dinim - Şerfadin.")

Ancak bu ifade resmi qewl'lerde (dini ilahiler) geçmez, daha ziyade Şerfedîn ve Êzîd (Êzî) terimlerinin birlikte geçtiği qewl'lerde "Millet" yerine Ezid'in yanında "Atqat" terimi geçer. ⓘ

Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. ("Dinimiz Şerfedin, inancımız Ezi'dir.")

- Qewlê Şerfedîn ⓘ

Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. ("Dinimiz Şerfedin, inancımız Sultan Ezid'dir.")

- Qewlê Qendîla ⓘ

Şerfedîn, 13. yüzyılda Yezidilere liderlik eden ve yönetimi altında Yezidi dininin nihai kanonizasyonunun gerçekleştiği Şeyh Hasan'ın bir oğlunun adıdır. Sonuç olarak Şerfedîn, yukarıda bahsedilen qewl'lerde ima edildiği gibi Yezidi dininin kişileştirilmesi olarak kabul edilir. Aynı şekilde, Tanrı'nın tecellisinin adı olan Sultan Yezid de atqat'ı (inanç) kişileştirir. Ancak kendilerini ayrı bir etnisite olarak gören bazı Yezidiler "Şerfedîn "i dinin adı olarak kabul ederken, etnik isim olarak "Êzidî "yi kullanmaktadırlar. ⓘ

Buna ek olarak, "Millet" terimi, milliyetçi ideolojilerin artan popülaritesi nedeniyle yakın zamanda milliyetçi bir anlamda anlaşılmaya başlandı ve sonuç olarak, ifadenin kendisi etnik ve ulusal bir bildiri olarak algılanmaya başladı. "Millet" terimi başlangıçta etnisiteden ziyade "din" ve "dini topluluk" ile eşdeğerdi. Dolayısıyla "Miletê min Ezid" ifadesinin orijinal anlamı "Ezidilerin dini grubuna mensubum" olurdu. ⓘ

Ermenistan'daki Yezidi Ulusal Birliği ULE Başkanı Aziz Tamoyan ⓘ

Yezidiler Gürcistan ve Almanya'da etnik Kürt olarak kabul edilmektedir. Sovyetler Birliği 1926 nüfus sayımında Yezidileri ve Kürtleri iki farklı etnik grup olarak kaydetmiş, ancak 1931'den 1989'a kadar olan nüfus sayımlarında ikisini tek bir etnik grup olarak bir araya getirmiştir. Şeraf Han Bidlisi'nin 1597 tarihli Şeref-name'sinde Kürt aşiretlerinden yedisinin en azından kısmen Yezidi olduğu ve Kürt aşiret konfederasyonlarının önemli Yezidi kesimler içerdiği belirtilmektedir. ⓘ

Buna karşılık, antropolog Ernest Chantre 1895'teki araştırma gezileri sırasında bugünün Türkiye'sindeki Ezidileri ziyaret etmiş ve Ezidilerin kendi dillerine zyman e ezda (Ezidilerin dili) dediklerini ve Kürtlerin kendi dillerini konuştuğunu iddia ettiklerini bildirmiştir. ⓘ

Bununla birlikte, geçmişte Yezidilerin de kendilerini Kürt olarak tanımladıklarına dair kanıtlar vardır, örneğin Yezidi lider Usuv Beg, Rusya İmparatoru Romanov'a gönderdiği bir mektupta halkının Yezidi Kürtleri olduğunu yazmaktadır. Milliyetini Kürt olarak belirtiyor, ancak din olarak Yezidi olduklarını belirtiyor: "60 yıl önce Dedem Temur Ağa önderliğinde Türkiye'yi terk ederek Rusya'ya sığınan 3,000 Yezidi Kürt ailesi adına mutluyum. Size ve ailenize minnettarlığımı ifade etmek ve başarılar dilemek istiyorum. Dünyada ve sizin yönetiminiz altında çok iyi yaşıyoruz." ⓘ

Buna ek olarak, Ermenistan'daki bazı Yezidi köylerinin isimleri Kürtçe etnonimler içermektedir, örneğin 1828 yılında Yezidiler tarafından kurulan ve 1970'lerde Sipan olarak değiştirilene kadar Pampa Kurda/Kurmanca (Kürtçe Pamb) olarak adlandırılan Sipan köyü gibi. Civarda "Ermeni Pamb" olarak adlandırılan ancak daha sonra adı "Lernapar" olarak değiştirilen bir köy daha bulunmaktadır. ⓘ

Ayrıca, Baba Şeyh, Mîr ve Peşimam da dahil olmak üzere Yezidi dini otoriteleri sık sık Yezidilerin Kürt etnik kökenine vurgu yapmışlardır. Shekhan Belediye Başkanı'nın 1966 yılında Musul'a gönderdiği mektuba göre, Yezidi dini liderleri, Baba Şeyh ve Mîr ile yapılan araştırmalar ve kişisel görüşmeler sonucunda, Yezidilerin Kürt etnik kökenine ve milliyetine sahip oldukları tespit edilmiştir.

"İlimiz bölgesinde yaşayan Yezidilerin bazı liderleriyle, özellikle de ulusun genel lideri ve prensi Tahsin Said ve Yezidilerin dini lideri Bâba-Şeyh ile yapılan araştırmalar ve kişisel görüşmeler sırasında ve konuyu genişletirken, söylediklerine dayanarak, topluluğun kökeninin Kuzey Irak'ın Kürt bölgelerinde olduğunu görüyoruz. Dolayısıyla, üyelerinin milliyeti Kürt olarak kabul edilir." - 1966 tarihli mektuptan alıntı.

İsveçli gazeteci Tord Wallström 1974 yılında Yezidi Mir Tahsin Beg ile tanıştı. Tahsin, Kürt İsyanı'na katılma nedenini açıkladı. "İsyanın ilkelerine inanıyorum. Ancak din ile isyan arasında bir ilişki yok. Ben Kürdüm ve tüm Yezidiler Kürttür; bu isyana katılmamın nedeni budur" dedi. Gazetecinin tüm Yezidilerin isyana katılıp katılmadığını sorması üzerine Mîr Tahsin şu yanıtı verdi "Hayır, çünkü onların isyana katılmaları henüz gerekli değil. Katılımlarını talep etmedim ama talep edersem en azından %95'i isyana katılacaktır. Bu arada hükümet geçtiğimiz günlerde Musul'da 20 Yezidi'yi idam etti". ⓘ

Başka bir yerde, Sovyetler Birliği'nde, Kürt kimliği Gürcistan ve Ermenistan'daki Yezidiler için önemli bir rol oynadı. 20. yüzyılın başlarında sekülerleştirilmiş bir Kürt milliyetçiliği fikrinin yaygınlaştırılmasında ve Kürt kültürü, folkloru ve dilinin korunması ve kurumsallaştırılmasında büyük başarılar elde edilmesinde önemli bir rol oynadılar. Sovyet Yezidileri tarihteki ilk Kürtçe tiyatro ve radyo istasyonunu kurmayı başardılar, ayrıca ilk Kürtçe Latin temelli alfabe, 1929 yılında "Şivanê Kurmanca" (Kürt/Kurmanci Çoban) adlı ilk Kurmanci romanın yazılmasından da sorumlu olan Yezidi aydın Erebê Şemo tarafından oluşturuldu. ⓘ

Laleş'teki Yezidi Ruhani Meclisi, dilsel, tarihi, coğrafi ve geleneksel gerçeklere dayanarak Yezidilerin Kürt kimliğinden gurur duyduklarını ifade ettikleri bir açıklama yayınladı. Açıklama Mir, Baba Şeyh, Şeyh El Vezir, bir Peşimam ve bir Qawwal tarafından imzalandı. ⓘ

Tarihsel olarak, bazı Müslüman Kürt aşiretlerinin eliyle Yezidilere karşı zulümler yaşanmış ve bu zulüm birçok kez Yezidilerin ayrı bir grup olarak varlığını tehdit etmiştir. ⓘ

Din

Yezidilik, dünyayı yaratan ve onu genellikle Melekler veya heft sirr (Yedi Gizem) olarak bilinen yedi Kutsal Varlıktan oluşan bir Heptad'ın bakımına emanet eden tek Tanrı inancına dayanan tek tanrılı bir inançtır. Bunların başında Tavus Kuşu Meleği Tawûsê Melek ("Melek Taûs" olarak da bilinir) gelir. Geleneksel olarak, Yezidi olmayanlarla evlenen Yezidilerin eşlerinin dinine geçtikleri kabul edilir. ⓘ

Genetik

Kürtler "Modal Kürt Haplotipi" (KMH ya da Müslüman Kürtler için MKMH) olarak adlandırılan ve J2-M172 alt kümesinde 14-15-23-10-11-12 lokuslarını içeren kendilerine özgü bir genetik profil geliştirmişlerdir. Bu haplotipin en yüksek yüzdesi şimdiye kadar Ermenistan'daki Yezidilerde ölçülmüştür:

• Ermenistan'daki Yezidiler: %11,9,
• Irak'ın Müslüman Kürtleri: %9,5,
• Ermeniler: Frc/Ø: 5,7, maks.: %7,4,
• Sefarad Yahudileri: %2,6,
• Kürt Yahudiler: %2,0,
• Filistinli Araplar: 1.4%,
• Aşkenaz Yahudileri: 1.3%. ⓘ

Bir başka genetik çalışmaya göre, Kuzey Iraklı Yezidiler orijinal Mezopotamya halkıyla daha güçlü bir genetik devamlılığa sahip olabilir. Kuzey Iraklı Yezidi nüfusu, Yakın Doğu ve Güneydoğu Avrupa arasındaki genetik sürekliliğin ortasında bulunmuştur. ⓘ

Çoğu Yezidiliği takip eden Gürcistan Kürtleri üzerinde yapılan bir genetik çalışma, Gürcistan Kürtleri ile en az genetik mesafeye sahip olan popülasyonların Türkiye ve İran'dan gelen Kürtler olduğunu göstermiştir. İlginç bir şekilde, Türkiye'den Kurmanci konuşanlar, Türkiye'den Zazaca konuşanlara Gürcistan Kürtlerinden daha yakın bulunmuştur. Üstelik bu Kürtler, Gürcistan Kürtleriyle aynı lehçeyi konuşmalarına rağmen. Araştırmaya göre, Y kromozomu verileri Gürcistan'daki Kürt grubunun Türkiye'den Kurmanci konuşanlar tarafından kurulduğunu göstermektedir. ⓘ

Demografi

Yezidiler üzerine 2014 yapımı bir belgesel ⓘ

Tarihsel olarak, Yezidiler esas olarak bugünkü Irak, Türkiye ve Suriye'de bulunan topluluklarda yaşıyorlardı ve ayrıca Ermenistan ve Gürcistan'da da önemli sayıları vardı. Ancak 20. yüzyılın sonundan bu yana yaşanan olaylar bu bölgelerde önemli demografik değişimlere ve kitlesel göçlere yol açmıştır. Sonuç olarak, nüfus tahminleri birçok bölgede belirsizdir ve toplam nüfusun büyüklüğüne ilişkin tahminler farklılık göstermektedir. ⓘ

Irak

Tel Keppe'deki festival sırasında geleneksel kıyafetler giyen Yezidiler, 2021 ⓘ

Yezidi nüfusunun çoğunluğu, önemli bir azınlık topluluğu oluşturdukları Irak'ta yaşamaktadır. Bu toplulukların büyüklüğüne ilişkin tahminler 70.000 ile 500.000 arasında değişmektedir. Özellikle Kuzey Irak'ta Ninova vilayetinde yoğunlaşmışlardır. En büyük iki topluluk Musul'un kuzeydoğusundaki Shekhan Bölgesi'nde ve Musul'un 80 kilometre (50 mil) batısında Suriye sınırındaki Sincar Bölgesi'ndedir. Şeyhan'da Şeyh Adi ibn Musafir'in Laliş'teki türbesi bulunmaktadır. 1900'lerin başında Suriye Çölü'ndeki yerleşik nüfusun çoğu Yezidi idi. 20. yüzyıl boyunca Şeyhan topluluğu daha muhafazakâr olan Sincar topluluğu ile hâkimiyet mücadelesi vermiştir. Demografik profil muhtemelen 2003 yılında Irak Savaşı'nın başlaması ve Saddam Hüseyin hükümetinin düşmesinden bu yana önemli ölçüde değişmiştir. ⓘ

Geleneksel olarak Irak'taki Yezidiler izole bir şekilde yaşıyorlardı ve kendi köyleri vardı. Ancak köylerinin çoğu Saddam rejimi tarafından yok edildi. Baasçılar kolektif köyler kurdular ve Yezidileri yok edilecek tarihi köylerinden zorla göç ettirdiler. ⓘ

Laleş'te Yezidi yeni yıl kutlamaları, 18 Nisan 2017 ⓘ

Laleş'teki yeni yıl kutlamalarında iki Yezidi erkek, 18 Nisan 2017 ⓘ

İnsan Hakları İzleme Örgütü'ne göre Yezidiler 1970-2003 yılları arasında Saddam Hüseyin'in Araplaştırma sürecine maruz kalmışlardır. 2009 yılında, daha önce Saddam Hüseyin'in Araplaştırma süreci altında yaşamış olan bazı Yezidiler, Kürdistan Bölgesi'nin Yezidilerin kendilerini Kürt olarak tanımlamalarını sağlamaya yönelik siyasi taktiklerinden şikayetçi olmuşlardır. İnsan Hakları İzleme Örgütü'nün (HRW) 2009 tarihli bir raporunda, KDP yetkililerinin Kuzey Irak'taki tartışmalı bölgeleri -özellikle Ninova vilayetini- Kürt bölgesine dahil etmek için IKBY'nin siyasi ve ekonomik kaynaklarını kullanarak Ezidilerin kendilerini Kürt olarak tanımlamalarını sağladıkları belirtilmektedir. HRW raporu da bu ağır taktikleri eleştirmektedir." ⓘ

Suriye

Suriye'deki Yezidiler, biri El-Cezire bölgesinde, diğeri de Kurd-Dagh'da olmak üzere başlıca iki topluluk halinde yaşamaktadır. Suriyeli Yezidi topluluğunun nüfus sayıları net değildir. Ulusal nüfus sayımına göre 1963 yılında topluluk yaklaşık 10,000 olarak tahmin ediliyordu, ancak 1987 yılına ait rakamlar mevcut değildi. Bugün Suriye'de yaklaşık 12.000 ila 15.000 arasında Yezidi yaşıyor olabilir, ancak topluluğun yarısından fazlası 1980'lerden bu yana Suriye'den göç etmiş olabilir. ⓘ

Yezidi erkekler ⓘ

Gürcistan

Gürcistan'daki Yezidi nüfusu 1990'lardan bu yana, çoğunlukla Rusya ve Batı'ya ekonomik göç nedeniyle azalmaktadır. Gürcistan'da 1989 yılında yapılan bir nüfus sayımına göre 30,000'in üzerinde Yezidi bulunmaktaydı; ancak 2002 nüfus sayımına göre Gürcistan'da sadece 18,000 civarında Yezidi kalmıştır. Ancak, başka tahminlere göre, 1990'larda topluluk 30,000 kişiden 5,000'in altına düşmüştür. Bugün sayıları, IŞİD'in zulmünden kaçarak Gürcistan'a sığınan Irak'taki Sincar'dan gelen mülteciler de dahil olmak üzere, bazı tahminlere göre 6,000'den azdır. Ezidiler 16 Haziran 2015 tarihinde Tiflis'in banliyölerinden Varketili'de Sultan Ezid'in adını taşıyan Sultan Ezid Tapınağı ve kültür merkezinin açılışını kutladılar. Bu, Irak Kürdistanı ve Ermenistan'dakilerden sonra dünyadaki üçüncü tapınaktır. ⓘ

Ermenistan

2011 nüfus sayımına göre Ermenistan'da 35,272 Yezidi bulunmaktadır ve bu sayı onları Ermenistan'ın en büyük etnik azınlık grubu haline getirmektedir. On yıl önce, 2001 nüfus sayımında Ermenistan'da 40,620 Yezidi kayıtlıydı. Ermenistan'ın Armavir vilayetinde önemli bir varlığa sahiptirler. Medya Ermenistan'daki Yezidilerin sayısının 30,000 ila 50,000 arasında olduğunu tahmin etmektedir. Bunların çoğu, Ermeni soykırımı sırasında meydana gelen ve birçok Ermeni'nin Yezidi köylerine sığındığı zulüm dalgası da dahil olmak üzere, daha önce Osmanlı yönetimi sırasında maruz kaldıkları zulümden kaçmak için Ermenistan'a kaçan mültecilerin torunlarıdır. ⓘ

Aknalich, Ermenistan'daki Ziarat tapınağı ⓘ

Armavir bölgesindeki Aknalich köyünde Ziarat adında bir Yezidi tapınağı bulunmaktadır. Eylül 2019'da Aknalich'te, Ziarat tapınağına sadece birkaç metre mesafede "Quba Mere Diwane" adlı dünyanın en büyük Yezidi tapınağı açıldı. Tapınak, aslen Armavir bölgesinden olan ve Moskova'da yaşayan Yezidi işadamı Mirza Sloian tarafından özel olarak finanse ediliyor. ⓘ

Rusya

Rusya'da Yezidilerin en büyük nüfusu Moskova'da toplanmıştır. Saint Petersburg'da da Yezidiler yaşamaktadır. Bu iki büyük metropolün dışında Adigey, Nijniy Novgorod Oblastı, Sverdlovsk Oblastı (başkent: Yekaterinburg) ve Novosibirsk Oblastı'nda 3.500 ila 10.000 arasında Yezidi yaşamaktadır. Daha küçük Yezidi nüfusları da Rusya'nın dört bir yanına dağılmış durumda. ⓘ

Türkiye

Mardin'de Yezidi erkekler, Türkiye, 19. yüzyıl sonları ⓘ

Türkiye'nin otokton Yezidi nüfusunun büyük bir kısmı 19. yüzyılın sonlarından itibaren ülkeyi terk ederek bugünkü Ermenistan ve Gürcistan'a göç etmiştir. Son göçler nedeniyle Rusya ve Almanya'da ek topluluklar bulunmaktadır. Türkiye'deki Yezidi toplumu 20. yüzyıl boyunca hızla azalmıştır. Çoğu Avrupa'ya, özellikle de Almanya'ya göç etmiştir; kalanlar ise çoğunlukla eski merkezleri olan Tur Abdin'deki köylerde yaşamaktadır. ⓘ

Batı Avrupa

Bu kitlesel göç, yurtdışında büyük Yezidi diaspora topluluklarının kurulmasıyla sonuçlanmıştır. Bunların en önemlisi Almanya'da, başta Hannover olmak üzere Bielefeld, Celle, Bremen, Bad Oeynhausen, Pforzheim ve Oldenburg'da yaşayan 200.000'den fazla Yezidi topluluğudur. Çoğunluğu Türkiye'den ve son zamanlarda Irak'tan gelen Yezidiler batıdaki Kuzey Ren-Vestfalya ve Aşağı Saksonya eyaletlerinde yaşamaktadır. İsveç'te 2008'den bu yana Yezidi göçmen topluluğu büyük bir büyüme göstermiştir. 2010 yılı itibariyle bu sayı yaklaşık 4,000'e ulaşmıştır ve Hollanda'da da daha küçük bir topluluk bulunmaktadır. Diğer Yezidi diaspora grupları Belçika, Danimarka, Fransa, İsviçre, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avustralya'da yaşamaktadır; bunların toplam nüfusu muhtemelen 5,000'den azdır. ⓘ

Kuzey Amerika

Yezidilerden oluşan bir topluluk Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'ya mülteci olarak yerleşmiştir. Birçok Yezidi şu anda Lincoln, Nebraska ve Houston, Teksas'ta yaşamaktadır. Nebraska'nın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Yezidi yerleşimine (en az 10.000 kişi olduğu tahmin edilmektedir) sahip olduğu düşünülmektedir. 1990'ların sonlarından itibaren mülteci yerleşim programları kapsamında eyalete göç başlamıştır. Topluluğun erkeklerinin çoğu ABD ordusu için çevirmen olarak görev yapmıştır. ⓘ

Batılı algılar

Yezidiler çoğunlukla yabancıların bilmediği dini inançlara sahip olduklarından, Yezidi olmayan birçok kişi onlar hakkında yazmış ve inançlarına tarihsel geçerliliği şüpheli gerçekler atfetmiştir. Yezidiler, belki de gizlilikleri nedeniyle, modern okültizmde de bir yere sahiptir. ⓘ

Batı edebiyatında

Londra'dan Persepolis'e bir yolculuktan görüntü, 1865 ⓘ

William Seabrook'un Adventures in Arabia adlı kitabında 14. Bölümden başlayan dördüncü kısım "Yezidilere" ayrılmıştır ve "Yezidiler Arasında" başlığını taşımaktadır. Onları "Doğu'nun her yerine dağılmış, en güçlüleri Kuzey Arabistan'da olan, Şeytan'a taptıkları için hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar tarafından korkulan ve nefret edilen gizemli bir tarikat" olarak tanımlar. Kitabın üç bölümünde, en kutsal şehirleri Şeyh-Adi de dahil olmak üzere bu bölgenin "Irak "ın bir parçası olmadığı gerçeği de dahil olmak üzere bölgeyi tamamen tanımlamaktadır. ⓘ

George Gurdjieff, Meetings with Remarkable Men adlı kitabında Yezidilerle karşılaşmalarını birkaç kez yazmış ve bölgedeki diğer etnik gruplar tarafından "şeytana tapanlar" olarak görüldüklerinden bahsetmiştir. Ayrıca Peter Ouspensky'nin "In Search of the Miraculous" adlı kitabında Gurdjieff'in Yezidi çocuklarda gözlemlediği bazı garip adetleri anlatır: "Bana, diğer şeylerin yanı sıra, çocukken Yezidi oğlanların yerde etraflarına çizilen bir dairenin dışına çıkamadıklarını sık sık gözlemlediğini söyledi." (s. 36) ⓘ

Arkon Daraul takma adıyla yazan Idries Shah, 1961 tarihli Secret Societies Yesterday and Today (Dün ve Bugün Gizli Cemiyetler) adlı kitabında, Londra banliyölerinde "Tavuskuşu Melek Tarikatı" adında Yezidi etkisinde bir gizli cemiyet keşfettiğini anlatır. Şah, Tawûsê Melek'in Sufi bakış açısıyla, insanlığın içindeki yüksek güçlerin bir alegorisi olarak anlaşılabileceğini iddia etmiştir. ⓘ

H.P. Lovecraft'ın "The Horror at Red Hook" adlı öyküsünde, katil yabancılardan bazılarının "şeytana tapan Yezidi klanına" mensup oldukları belirtilmektedir. ⓘ

Patrick O'Brian'ın Napolyon savaşları sırasında geçen Aubrey-Maturin serisi romanı The Letter of Marque'da Adi adında bir Yezidi karakter vardır. Etnik kökeni "Dasni" olarak geçmektedir. ⓘ

Kurgusal bir Yezidi karakter de Top 10 serisinin (ve ilgili çizgi romanların) süper güçlü polis memuru King Peacock'tır. Geniş bir din ve mitoloji bilgisine sahip, nazik, barışçıl bir karakter olarak tasvir edilir. Aile hayatında muhafazakâr, etik ve son derece ilkeli olarak tasvir edilir. İnanılmaz derecede güçlü bir dövüş sanatçısıdır ve Malek Ta'us ile iletişim kurarak elde ettiğini iddia ettiği bir güçle rakibinin en zayıf noktalarını algılayıp onlara saldırabilmektedir. ⓘ

Yezidilerin iki kutsal kitabı olduğu söylenir: 1. Meshaf Reş:

15. yüzyılda yazıldığı ortaya atılmış olan ve Yezidilerin mitolojisini anlatan bir eser. Ayrıca kitabın sonunda Ezidilerin yapmalarının yasak olduğu şeyler bildirilir.

2. Kitab el Celve:

Daha geniş bir zaman diliminde Yezidileri bilgilendiren yazılmış bir kitaptır. Bu kitapta, bu kitabın sadece Yezidiler tarafından okunması gerektiği ve yabancıların eline geçmemesi söylenir. Beş bölümden oluşur.

• Birinci Bölüm: Melek Tavus'un ezelî oluşu ve sıfatları. Diğer dinlerin artık hükümsüz oluşu ve kitaplarının geçerlililiğini kaybetmiş olduğu.
• İkinci Bölüm: Ödül ve ceza, reenkarnasyon.
• Üçüncü Bölüm: Her şeyin Melek Tavus'un denetiminde olduğunu anlatan bölüm.
• Dördüncü Bölüm: Mevsimler, yasalar ile ilgili bilgiler ve yabancı inançlara kapılmamak gerektiğine dair uyarılar.
• Beşinci Bölüm: Kendisini simgeleyen kavramlara saygılı olmayı buyuran bölüm. ⓘ

Bugün çağdaş dil bilimcileri, bu eserlerin aslında Yezidilerin kutsal kitabı olmadığını kabul ederler; yukarıda geçen iki eserin de eski çağlara dayanmadığı kanıtlanmıştır. Bunun en büyük sebebi Yezidiliğin büyük ölçüde sözlü bir edebî geleneğe dayanmasıdır. Bu sebeple büyük İbrahimî dinlerdeki gibi bir yazılı kutsal metin mevcut değildir. Bununla birlikte son zamanlarda Yezidiler, ritüellerde kullandıkları şarkılar gibi çeşitli dinî sözlü edebiyatı yazılı forma geçirmeye ve basmaya başlamışlardır. ⓘ

Birleşik Devletler askeri anıları

Kayla Williams (2005), 2003 ve 2004 yıllarında Irak'ta ABD Ordusu'nun 101. Hava İndirme Tümeni'ne bağlı bir istihbarat biriminde görev yaptığı döneme ilişkin anılarında, Kuzey Irak'ta Suriye sınırı yakınlarında "Yezidilerin" yaşadığı bir bölgede görev yaptığını anlatıyor. Williams'a göre bazı Yezidiler Kürtçe konuşuyorlardı ama kendilerini Kürt olarak görmüyorlardı ve kendisine Amerika ve İsrail'e olan düşkünlüklerini ifade etmişlerdi. Dinlerinin doğası hakkında çok az şey öğrenebilmiş: çok eski ve meleklerle ilgili olduğunu düşünmüş. Bir dağın tepesindeki Yezidi tapınağını "tavandan sarkan nesnelerin bulunduğu küçük bir kaya yapı" ve adakların konulduğu oyuklar olarak tarif etti. Yerel Müslümanların Yezidileri şeytana tapanlar olarak gördüklerini bildirmiştir. (Bkz. aşağıda § Yezidilere Yapılan Zulüm.) ⓘ

Ekim 2006'da The New Republic'te yayınlanan bir makalede Lawrence F. Kaplan, Williams'ın Yezidilerin Irak'taki Amerikan işgaline duydukları coşku hakkındaki düşüncelerini yinelemektedir. Kaplan, Sincar'daki huzur ve sakinliğin Irak'ta neredeyse tek olduğunu belirtiyor: "ABD devriyeleri geçerken ebeveynler ve çocuklar sokaklarda sıraya giriyor, Ezidi din adamları ise ABD güçlerinin iyiliği için dua ediyor." ⓘ

Tony Lagouranis, Fear Up Harsh adlı kitabında bir Yezidi mahkum hakkında yorum yapıyor: Bir Ordu Sorgucusunun Irak'taki Karanlık Yolculuğu:

Yezidileri çevreleyen pek çok gizem ve çelişkili bilgi var. Ama inançlarının bu yönü beni cezbetti: Yezidilerin bir şeytanı yok. Tanrı'nın gözdesi olan baş melek Malak Ta'us, Şeytan gibi cennetten atılmamış. Bunun yerine aşağı inmiş, dünyanın acı ve ıstırabını görmüş ve ağlamıştır. Binlerce yıllık gözyaşları cehennem ateşinin üzerine düşerek onları söndürdü. Eğer dünyada kötülük varsa, bu düşmüş bir melekten ya da cehennem ateşinden kaynaklanmamaktadır. Bu dünyadaki kötülük insan yapımıdır. Bununla birlikte, insanlar Malak Ta'us gibi bu dünyada yaşayabilir ama yine de iyi olabilirler. ⓘ

Yezidilere Yapılan Zulüm

Tarihleri boyunca Yezidi halkı, şiddetli İslami zulüm ve Osmanlı İmparatorluğu ve daha sonra 20. yüzyılda Irak tarafından İslam'a geçmeye zorlama ve "Araplaştırma" girişimleri karşısında dinlerini korudukları için çok fazla sistematik şiddete maruz kalmışlardır. ⓘ

Bölgedeki diğer tek tanrılı dinlerin bazı takipçilerinin Tavus Kuşu Meleği'ni kendi kurtarılmamış kötü ruhları Şeytan'la bir tutmaları, Ezidilerin yüzyıllar boyunca "şeytana tapanlar" olarak zulüm görmelerine neden olmuştur. ⓘ

2003 yılında Irak'ın işgalinden sonra

7 Nisan 2007'de 17 yaşındaki Yezidi inancına mensup Iraklı Du'a Khalil Aswad ailesi tarafından taşlanarak öldürüldü. Taşlanarak öldürülmesinin İslam'a geçtiği iddiasıyla bağlantılı olduğu söylentileri, 2007 Musul katliamı da dahil olmak üzere Sünniler tarafından Yezidilere karşı misillemelere yol açtı. Ağustos 2007'de Kahtaniye'de düzenlenen ve Irak Savaşı'nın başlamasından bu yana en ölümcül intihar saldırısı olan koordineli bir dizi bombalı eylemde 500 kadar Yezidi öldürüldü. Ağustos 2009'da Irak İçişleri Bakanlığı'ndan bir yetkili, Kuzey Irak'ta düzenlenen çifte intihar saldırısında en az 20 kişinin öldüğünü ve 30 kişinin yaralandığını söyledi. Musul'un batısındaki Sincar'da bir kafeye düzenlenen saldırıyı patlayıcı yelekli iki intihar bombacısı gerçekleştirdi. Sincar'da kasaba halkının çoğu Ezidi azınlığa mensup. ⓘ

İslam Devleti tarafından

Defend International, Aralık 2014'te Irak Kürdistanı'ndaki Ezidi mültecilere insani yardım sağladı. ⓘ

Yezidi Peşmergeler Sincar Dağları'ndaki Şerafeddin Türbesi'nde, 2019 ⓘ

2014 yılında kendisine İslam Devleti adını veren Selefi militan grubun toprak kazanımlarıyla birlikte Iraklı Ezidi nüfusunda büyük bir çalkantı yaşandı. İslam Devleti, Mesut Barzani'ye bağlı Peşmerge birliklerinin çekilmesinin ardından Ağustos 2014'te Sincar'ı ele geçirerek 50,000 kadar Yezidi'yi yakındaki dağlık bölgeye kaçmaya zorladı. Ağustos ayı başlarında Sincar kasabası, Kürt Peşmerge güçlerinin artık IŞİD güçlerinin ilerlemesini engelleyememesi nedeniyle neredeyse terk edilmişti. IŞİD daha önce Ezidileri şeytana tapanlar olarak ilan etmişti. Sincar'dan kaçan nüfusun çoğu, nihai hedefleri Irak Kürdistanı'ndaki Dohuk'a ulaşmak olan (normalde arabayla beş saatlik bir yolculuk) yakınlardaki dağlara doğru yürüyüşe geçerek geri çekildi. Muhabirlere su sıkıntısı çektiklerini söyleyen mülteciler, yaşlılar ve sağlık durumu hassas olanlar için endişelerini dile getirdiler. Sincar'dan gelen raporlar, yürüyüşü yapamayan hasta ya da yaşlı Yezidilerin IŞİD tarafından infaz edildiğini belirtiyor. Yezidi parlamenter Haji Ghandour gazetecilere yaptığı açıklamada "Tarihimizde 72 katliam yaşadık. Sincar'ın 73. katliam olmasından endişe ediyoruz." ⓘ

BM grupları, Ezidi mezhebinin çoğu kadın ve çocuk en az 40,000 üyesinin, yerel efsanede Nuh'un Gemisi'nin son dinlenme yeri olarak tanımlanan 1,400 m (4,600 ft) yüksekliğinde sarp bir sırt olan Sincar Dağı'ndaki dokuz yere sığındığını, kaçmaları halinde etraflarını saran cihatçıların ellerinde katledilmekle ya da kalırlarsa susuzluktan ölmekle karşı karşıya olduklarını söylüyor. IŞİD tarafından kuşatılan çoğu kadın ve çocuk 20.000 ila 30.000 arasında Ezidi, Halk Savunma Birlikleri (YPG) ve Kürdistan İşçi Partisi'nin (PKK) IŞİD'i durdurmak için müdahale etmesi ve onlar için insani bir koridor açarak Dicle'den Rojava'ya geçmelerine yardımcı olmasının ardından dağdan kaçtı. Kürt yetkililer, bazı Ezidilerin daha sonra Peşmerge ve YPG güçleri tarafından Irak Kürdistanı'na geri götürüldüğünü söyledi. ⓘ

Esir alınan kadınlara seks kölesi ya da savaş ganimeti muamelesi yapılıyor, bazıları intihara sürükleniyor. Müslüman olan kadın ve kızlar gelin olarak satılıyor, din değiştirmeyi reddedenler işkence görüyor, tecavüze uğruyor ve sonunda öldürülüyor. Kadınların tutulduğu hapishanede doğan bebekler annelerinden alınarak bilinmeyen bir kadere terk ediliyor. Ezidi insan hakları aktivisti ve 2018 Nobel Barış Ödülü sahibi Nadia Murad, 2014 yılında IŞİD tarafından kaçırılmış ve seks kölesi olarak kullanılmıştır. Ekim 2014'te Birleşmiş Milletler 5,000'den fazla Ezidi'nin öldürüldüğünü ve 5,000 ila 7,000'inin (çoğu kadın ve çocuk) IŞİD tarafından kaçırıldığını bildirmiştir. IŞİD, dijital dergisi Dabiq'te Ezidi kadınları köleleştirmek için açıkça dini gerekçeler ileri sürmüştür. Aralık 2014'te Uluslararası Af Örgütü bir rapor yayınlamıştır. Yezidi kadınlar maruz kaldıkları baskıya rağmen, misilleme örnekleri olarak haberlerde yer aldılar. Kürt-Yezidi koalisyon güçlerinin yaklaşık üçte birini oluşturan bu kadınlar eğitim almış ve savaşın ön saflarında yer almış ve asker olarak kendilerini göstermişlerdir. ⓘ

Yezidilik dini

Laliş, Şeyh Adî'nin mezarı, Irak-Kürdistan Bölgesel Yönetimi. ⓘ

"Ezidi" kelimesinin bu dinin tanrısı olan Azda kelimesinden türetildiği iddia edilmektedir. Kürt dilinde "Tanrı" ismini karşılayan iki kelime mevcuttur: Bunlar "Ezda" ve "Xweda"'dır. Ezda beni yaratan, veren ve var eden anlamlarına gelmektedir. Xweda ise kendiliğinden var olan anlamına gelmektedir. ⓘ

Yezidiliğin önceki ilahî dinlerde anlatılan Düşmüş Melek'in yaratıcının buyruğuna rağmen insan karşısında eğilmeyip saygı göstermemesi, onun aslında ne kadar asil olduğunun tüm Evren'e ispâtıdır ve yaratıcı tarafından sınanmıştır. İşte bu sınavı başarı ile verip tüm insanlığın ve dünya işlerinin başına geçme hakkını kazanmış diye düşünülür. ⓘ

Ancak burada Düşmüş melek'in sahip olduğu özellikler, diğer dinlerden farklıdır. Yezidilikte tanrı, Dünya'nın sadece yaratıcısıdır, sürdürücüsü değildir. Tanrısal iradenin vücut bulması için Düşmüş Melek, bir nevi aracılık rolü üstlenmiştir. Düşmüş melek, Melek Tavus olarak adlandırılır ve bir tavus kuşu ile simgelenir. Gururlu bir melek olduğundan tanrıya isyan etmiş, ceza olarak 40.000 sene orada yanmış, sonunda döktüğü göz yaşları bu ateşi söndürmüştür. Artık tanrıyla barışıktır. Düşmüş Melek, yemek pişiren ve yangın çıkaran ateş gibi, Dünya gibi hem iyi, hem de kötüdür. Yezidiler için Melek Taus, en güçlü melek ve aynı zamanda affedilmiş Şeytan'dır. Bu ismi ağzına almak, mukaddes olduğundan yasaktır. Tanrı, özünde iyilikle dolu olduğundan ibadet edip onun gönlünü kazanmak gerekmez. Aksine ibadetin ona değil, içi kötülüklerle dolu olana, Tavus'a yapılması ile kötülüğün en büyük kaynağından korunulur. Bu anlamda iyilik ve kötülüğün kaynağı aslında Melek Tavus'tur. Âhiret inancı gibi sonradan hesap verilecek bir yerin varlığı söz konusu değildir. İnsanın inanışına ve yaşayışına göre Dünya Cennet'e de, Cehennem'e de dönüşebilir. Melek Tavus, bütün bu işlerin denetleyicisi ve tanrının bu Dünya'daki gölgesidir. ⓘ

Ayrıca Yezidilikteki Melek Tavus inancı, eski Zerdüştlük ve Mitraizm'den etkilenmiştir. Günümüzde Yezidiler oldukça kapalı ve geleneklerine bağlı olarak kültürlerini devam ettirmektedirler. Kuşlara ve yılanlara olan hürmetin 6000 sene öncesine dayanan kuşa tapan inançlardan gelmiş olması muhtemeldir. ⓘ

Yezidilere göre yaradılış

19. yüzyılın sonlarında Mardinli Yezidiler. ⓘ

Başlangıçta Tanrı Azda, kendi ateşinden Melek Tavus'u yaratır ve ona Evren'i ve insanı yaratma görevini verir. Bununla birlikte yaradılış işinde Tavus'a yardımcı olacak altı melek daha yaratır. Bunun üzerine Melek Tavus, Azda'nın verdiği buyruk doğrultusunda ve yine Azda'dan aldığı bir toz ile Erkek ile Kadın'ı ve Evren'i, ayriyeten ayak işlerini görmesi için dört cin yaratır. ⓘ

Daha sonra Melek Tavus, yarattığı bu iki insanı takdim etmek üzere Azda'nın yanına gider ve Azda, Melek Tavus'a "Bundan sonra bu iki insana tâbî olacaksın" der. Bunun üzerine Melek Tavus, "Bu iki insanı yaratan, yoktan vareden benim. Niçin onlara tâbî olayım? Ben sadece beni yaratan sana tâbî olur, sana ibadet ederim" der. ⓘ

Bu ilk iki insandan toplam 80 çocuk Dünya'ya gelir. Daha sonra bu ilk iki insan, ideal insan konusunda anlaşmazlığa düşerek kavgaya tutuşurlar ve sınavdan geçirilmelerine karar verilir. Her ikisi de ruhlarını, düşüncelerini bir küpe doldururlar ve ağzını kapatırlar. 40 gün sonra Erkek olanın küpünden Şahid bin Car adında güzel bir genç çıkar. Kadınınkinden ise akrepler, çıyanlar, sürüngenler. ⓘ

Adam, Şahid bin Car'ı o kadar sever ki diğer 80 çocuğuyla artık ilgilenmez olur. Bu da kadın ve 80 çocuğu arasında kıskançlık ve nefrete neden olur. Karar verirler, Şahid bin Car öldürülecektir. Kadın, bir parola belirler ve suikastın yapılacağını bu parolayla bildireceğini söyler. Ancak her şeyi bilen ve duyan Melek Tavus'u hesaba katmamıştır. Melek Tavus, yarattığı dört cine emir verir ve cinler gece olunca bu 80 çocuğun ağızlarına üflerler. Uyandıklarında 80'i de farklı dil konuşmaktadırlar. Bu sebeple annelerinin söylediği parolayı da anlayamazlar. Şahid bin Car, böylelikle Melek Tavus'un sayesinde kurtulur. ⓘ

Daha sonra Şahid bin Car'a dişi bir melek gönderilir ve bundan olan çocuklar, Yezidilerin atalarını oluşturur. Diğer 80 çocuktan Dünya'ya gelenlerse diğer insanları oluştururlar. ⓘ

Yezidilikteki inançlar

Yezidiler kendilerine "Azday Halkı" adını verirler. İnançları arasında şu esaslar vardır:

Yezidiler'in önemli ibadethanelerinden biri olan Laliş'teki "Nûranî Dergâhı". (Irak-Kürdistan Bölgesel Yönetimi). ⓘ

• Dünya sonsuzdur, Dünya'yı yaratan tanrı onu asla yıkmaz.
• Tabiatın korunması ve tabiata saygı esastır.
• Günde iki defa Güneş'e dönerek ibadet edilir.
• Çarşamba gününü, Melek Tavus ve ilk iki insanın yaratıldığı gün olup Şahid bin Car'ın meydana geldiği gün olduğundan dinlenme günüdür.
• Ancak Şahid bin Car'ın soyundan gelenler Yezidilerdir. Sonradan Yezidi olmak mümkün değildir.
• Melek Tavus'un adını telaffuz etmek, onun adını hatırlatan Kitan, mel'un, na'l, Şar, Şat gibi kelimeleri anmak, bu isim mukaddes olduğundan haramdır.
• Mukaddes ağaçlara tapılır.
• Kadınların saçlarını kesmesine müsaade yoktur.
• Nisan ayında evlenilmez.
• Bal kabağı, ceylan eti ve marul yenmez.
• Çok mukaddes bir renk olduğundan lacivert renkli elbiseler giyilmez.
• Şeyhler, pîrler ve müritlerden oluşan üç kastlı hierarşileri olup ancak kast dahilinde evlenilebilir.
• Şeyhlere para verilir.
• Üst kasta mensup olanlar, çok eşli evlenebilir.
• Başka din mensubuyla evlenen "aforoz" edilir, hatta öldürülür.
• Heft Sirr adı verilen "Yedi Sır" Şeyh Şems ed-Dîn, Şeyh Fahr ed-Dîn, Şeyh Sacâdîn, Şeyh Nâsir ed-Dîn, Şeyh Hesen, Şeyh Adî ve Melek Taus'tan ibarettir.
• Reenkarnasyon vardır.
• Mitraizm'de olduğu gibi boğa kurban edilir.
• Vaftiz yapılır. ⓘ