Diyubendi

Deobandi

Dinler
Sünni İslam
Kutsal Yazılar
Kur'an, hadis ve sünnet

Darul Uloom Deoband ⓘ

Deobandi, 1857-58 Hindistan İsyanı'ndan sonra Muhammed Kasım Nanautavi, Raşid Ahmed Gangohi ve diğerleri tarafından 19. yüzyılın sonlarında Hindistan'ın Deoband şehrindeki Darul Uloom Medresesi etrafında kurulan, Hanefi hukuk ekolüne bağlı Sünni İslam'ın ihyacı bir hareketidir. Hareket, sömürge yönetimi altında İslami öğretileri korumak amacıyla Lucknow merkezli Firangi Mahal ulemasına bağlı Dars-i-Nizami aracılığıyla dini ilimlerde eğitime öncülük etmiştir. Deobandi hareketinin siyasi kanadı olan Jamiat Ulema-e-Hind 1919 yılında kurulmuş ve bileşik milliyetçilik doktrinini yayarak Hindistan'ın bağımsızlık hareketinde önemli bir rol oynamıştır. ⓘ

Deobandiler teolojik olarak taklid (yasal emsallere uygunluk) doktrinini benimsemekte ve Hanefi ekolüne bağlı kalmaktadır. Deobandi okulunun kurucuları Nanautavi ve Gangohi, önde gelen Güney Asyalı İslam alimi ve Sufi reformcu Şah Waliullah Dehlawi'nin (MS 1703-1762 / Hicri 1114-1175) dini-politik doktrinlerinden ve Vahhabi hareketinden ilham almışlardır. İlk yıllarında Deobandi ekolü, Hıristiyan ve Hindu alimlerle barışçıl bir şekilde dinler arası tartışmalara girmiş ve Deobandi filozofları Hindu-Müslüman birliği, çok kültürlülük ve Hindistan'ın bölünmesine muhalefetten bahsetmiştir. ⓘ

1979'dan bu yana hareket, özellikle Afganistan ve Pakistan'da Selefilikten etkilenmiştir. 1980'lerin başından 2000'lerin başına kadar bazı Deobandiler Suudi Arabistan tarafından yoğun bir şekilde finanse edilmiştir. Pakistan hükümeti Afganistan'da Sovyetler Birliği'ne ve Keşmir'de Hindistan'a karşı savaşmak için Deobandi militanlığını geliştirdi. Sağlanan para ve silahlar daha sonra iç çatışmaları körükledi. Hareket Hindistan, Pakistan, Afganistan ve Bangladeş'ten Birleşik Krallık'a yayıldı ve Güney Afrika'da da varlığını sürdürüyor. Pakistan ve Afganistan kolları ile orijinal Hint ilahiyat fakülteleri, Hindistan'ın bölünmesinden bu yana Hindistan-Pakistan sınırıyla ilgili siyasi nedenlerden dolayı çok daha az temas halindedir. Deobandi hareketinin takipçileri son derece çeşitlidir; bazıları şiddetsizliği savunurken diğerleri militandır. Darul Uloom Deoband Taliban'ın sivil eylemlerini sürekli olarak desteklemiş, ancak 2000'li yıllarda İslami terörizmi defalarca kınamış ve 2008 yılında buna karşı bir fetva yayınlamıştır. ⓘ

Diobendi veya Diyubendi (Peştuca ve Farsça: دیو بندی‎, Urdu: دیو بندی‎, Bengali: দেওবন্দ, Hindi: देवबन्दी), Hindistan'ın Diyobend kentindeki Darul Ulum Diyobend mektebinden çıkan Hanefi İslam hareketine verilen terimdir. Özellikle Hindistan, Pakistan, Afganistan ve Bangladeş merkezli olup, son zamanlarda Birleşik Krallık'a ve Güney Afrika'ya da dağılmıştır. ⓘ

Hareket Şah Veliullah (1703-1762) adındaki Nakşibendi aliminin ruhaniyeti tarafından ilham almış, İngiliz hakimiyetine karşı yapılan başarısız isyandan on yıl sonra, 1867'de kurulmuştur. Diyobend medreseleri Taliban ve Ceyş-i Muhammed gibi radikal grupların oluşmasında etkili olmuştur. ⓘ

Kuruluş ve genişleme

Hindistan'daki İngiliz sömürgeciliği, Raşid Ahmed Gangohi, Muhammed Yakub Nanautavi, Şah Rafiüddin, Seyyid Muhammed Abid, Zülfikar Ali, Fazlur Rahman Usmani ve Muhammed Kasım Nanotvi'den oluşan bir grup Hintli alim tarafından İslam'ın yozlaştırılması olarak görülmüştür. Grup, Darul Uloom Deoband olarak bilinen bir İslami ilahiyat okulu (medrese) kurdu ve burada Deobandilerin İslami uyanışçı ve anti-emperyalist ideolojisi gelişmeye başladı. Zamanla Darul Uloom Deoband, Kahire'deki El-Ezher Üniversitesi'nden sonra İslami öğretim ve araştırmanın ikinci büyük odak noktası haline geldi. Hindistan bağımsızlık hareketi sırasında ve sonrasında sömürge sonrası Hindistan'da Deobandiler, Hinduların ve Müslümanların tek bir millet olarak görüldüğü ve İngiliz yönetimine karşı mücadelede birleşmelerinin istendiği bileşik milliyetçilik kavramını savundular. ⓘ

1919 yılında Deobandi alimlerinden oluşan büyük bir grup Jamiat Ulema-e-Hind adlı siyasi partiyi kurmuş ve Hindistan'ın bölünmesine karşı çıkmıştır. Deobandi alimi Maulana Syed Husain Ahmad Madani, Muttahida Qaumiyat Aur Islam adlı metni aracılığıyla bu fikirlerin yayılmasına yardımcı oldu. Daha sonra bir grup bu görüşten ayrılarak Muhammed Ali Cinnah'ın Müslüman Birliği'ne katılmış ve aralarında Eşref Ali Thanwi, Şebbir Ahmed Usmani, Zafar Ahmed Usmani ve Muhammed Şafi Deobandi'nin de bulunduğu bir grup 1945 yılında Cemaat-i Ulema-i İslam'ı kurmuştur. ⓘ

Jamiat Ulema-e-Hind ve Tablighi Jamaat gibi örgütler aracılığıyla Deobandi hareketi yayılmaya başladı. Hindistan'daki Darul Uloom Deoband'ın Güney Afrika, Çin ve Malezya gibi ülkelerden gelen mezunları dünya çapında binlerce medrese açmıştır. ⓘ

Hindistan

Hindistan'daki Deobandi Hareketi Darul Uloom Deoband ve Jamiat Ulema-e-Hind tarafından kontrol edilmektedir. Hintli Müslümanların yaklaşık %15'i kendilerini Deobandi olarak tanımlamaktadır. Deobandiler, devlet kaynaklarına erişimleri ve Müslüman organlarda temsil edilmeleri nedeniyle Hintli Müslümanlar arasında baskın grubu oluşturmaktadır. ⓘ

Pakistan

Pakistan'daki Sünni Müslümanların tahminen yüzde 15-25'i kendilerini Deobandi olarak görmektedir. Heritage Online'a göre Pakistan'daki toplam seminerlerin (medrese) yaklaşık %65'i Deobandiler tarafından yönetilirken, %25'i Barelviler, %6'sı Ehl-i Hadis ve %3'ü de çeşitli Şii örgütler tarafından yönetilmektedir. Pakistan'daki Deobandi hareketi 1980'li yılların başından 2000'li yılların başına kadar Suudi Arabistan'dan önemli miktarda fon almış, daha sonra bu fon rakip Ehl-i Hadis hareketine aktarılmıştır. Deoband'ı bölgedeki İran etkisine karşı bir denge unsuru olarak gören Suudi finansmanı artık kesinlikle Ehl-i Hadis'e ayrılmış durumda. ⓘ

TTP, SSP, Let gibi Deobandi'ye bağlı gruplar militan bir karaktere sahiptir ve Lahor'daki Data Darbar, Karaçi'deki Abdullah Şah Gazi'nin türbesi, Belucistan'daki Khal Magasi ve Peşaver'deki Rahman Baba'nın türbesi gibi Barelvi hareketine mensup Sünni Müslümanlar için kutsal olan Sufi mekanlarına saldırmış ve tahrip etmişlerdir. ⓘ

Bangladeş

Hint alt kıtasının geri kalanında olduğu gibi, Bangladeş'teki Müslümanların çoğunluğu geleneksel Sünni olup, esas olarak Hanefi fıkıh ekolünü (mezheb) ve dolayısıyla Maturidi teoloji ekolünü takip etmektedir. Bunların çoğunluğu Tebliğ (%51) ve Barelvi veya Sufi (%26) ile birlikte Deobandi'dir; Deobandi, Qawmi kurumları şeklinde, özel İslami seminerlerin büyük çoğunluğuna sahiptir ve Bangladeş'teki ulemanın çoğunluğunu üretmektedir. Geleneksel Hanefi olmayan Sünniler arasında Selefi etkisindeki Ahle Hadith ve Jamaat e Islami (%19) önemli bir takipçi kitlesine sahiptir. ⓘ

Afganistan

Deobandi İslamı, Afganistan ve Pakistan'ı ayıran Durand Hattı'nın her iki tarafındaki Peştun kuşağında en popüler pedagoji biçimidir. Dahası, önde gelen Afgan ve Pakistanlı Taliban liderleri Deobandi seminerlerinde eğitim almıştır. ⓘ

Birleşik Krallık

1970'lerde Deobandiler İngiltere merkezli ilk Müslüman dini seminerlerini (Darul-Ulooms) açarak imamlar ve din bilginleri yetiştirmiştir. Deobandiler "İngiliz Müslümanlarının önemli bir kısmının dini ve manevi ihtiyaçlarını sessizce karşılamaktadır ve belki de en etkili İngiliz Müslüman grubudur." Ofsted 2015 yılında Holcombe'daki Deobandi Ruhban Okulu'nu "İngiliz değerlerini teşvik eden, radikalleşmeyi önleyen ve çocukları koruyan" iyi bir okul örneği olarak göstermiştir. Gazeteci Andrew Norfolk bu değerlendirmeye katılmamıştır. ⓘ

Andrew Norfolk'un 2007 yılında The Times gazetesinde yayınlanan bir raporuna göre, İngiltere'deki yaklaşık 1.500 camiden 600 kadarı, önde gelen vaizinin Batılı değerlerden nefret ettiği, Müslümanları Allah için "kan dökmeye" çağırdığı ve Yahudileri, Hıristiyanları ve Hinduları aşağılayan vaazlar verdiği "sert bir tarikatın" kontrolü altındaydı. Aynı araştırma raporunda, ülkedeki 26 İslami seminerden 17'sinin, The Times'ın Taliban'ı doğurduğunu söylediği aşırı muhafazakar Deobandi öğretilerini takip ettiği de belirtilmiştir. The Times'a göre, yurt içinde eğitim gören ulemanın neredeyse %80'i bu sertlik yanlısı ilahiyat okullarında eğitim görüyordu. The Guardian'daki bir köşe yazısı bu raporu "gerçek, abartı ve düpedüz saçmalığın zehirli bir karışımı" olarak tanımlamıştır. ⓘ

2014 yılında İngiltere'deki camilerin yüzde 45'inin ve İngiltere merkezli İslam alimi eğitiminin neredeyse tamamının en büyük tek İslami grup olan Deobandi tarafından kontrol edildiği bildirilmiştir. ⓘ

İngiltere'deki Müslüman hapishane papazlarının çoğu Deobandi'dir ve 2016 yılında Michael Spurr (Ulusal Suçlu Yönetimi Servisi'nin baş yöneticisi) İngiltere'deki hapishane yöneticilerine bir mektup yazarak Ofsted'in "İngiltere'nin en etkili Deobandi seminerinin 'demokrasi, bireysel özgürlük ve farklı inançlara sahip olanlara karşılıklı saygı ve hoşgörü gibi temel İngiliz değerlerini' teşvik ettiğini" söylediğine dikkat çekmiştir. ⓘ

İnançlar

Deobandi hareketi kendisini Ortaçağ Maveraünnehir ve Babür Hindistan'ının İslami skolastik geleneklerinden doğan skolastik bir gelenek olarak görmekte ve vizyon sahibi atasının Şah Veliyullah Dehlevi (1703-1762) olduğunu düşünmektedir. Dehlevi, Vehhabiliğin kurucusu Muhammed ibn Abdülvehhab'ın (1703 - 1792) çağdaşıydı ve Medine'de aynı hocalardan eğitim aldılar. ⓘ

Teoloji

Deobandiler inanç esaslarında İslam teolojisinin Maturidi ekolünü takip etmektedir. Okullarında Maturidi alim Necmeddin Ömer en-Nesefî'nin inançlar üzerine kısa bir metni okutulmaktadır. ⓘ

Fıkıh (İslam hukuku)

Deobandiler Taklid doktrininin güçlü savunucularıdır. Başka bir deyişle, bir Deobandi'nin Sünni İslam Hukukunun dört ekolünden (mezhebinden) birine bağlı olması gerektiğine inanırlar ve genellikle ekoller arası eklektisizme karşı çıkarlar. Kendileri Hanefi ekolünün takipçileri olduklarını iddia etmektedirler. Deobandi hareketine bağlı medreselerdeki öğrenciler Nur al-Idah, Mukhtasar al-Quduri, Sharh al-Wiqayah ve Kanz al-Daqa'iq gibi Hanefi Hukukunun klasik kitaplarını okurlar ve mezhep çalışmalarını al-Marghinani'nin Hidayah'ı ile tamamlarlar. ⓘ

Taklid konusundaki görüşleriyle ilgili olarak, ana muhalif reformist gruplarından biri, Kuran ve Hadis'in doğrudan kullanımı lehine taklidden kaçındıkları için Ghair Mukallid, uyumsuzlar olarak da bilinen Ehl-i Hadis'tir. Bir alimin veya hukuk ekolünün hükümlerine bağlı kalanları sık sık körü körüne taklitçilikle suçlarlar ve sıklıkla her argüman ve hukuki hüküm için kutsal kitaptan delil talep ederler. Neredeyse hareketin başlangıcından bu yana, Deobandi âlimleri genel olarak bir mezhebe bağlılıklarını savunmak amacıyla bol miktarda bilimsel çıktı üretmişlerdir. Özellikle Deobandiler, Hanefi mezhebinin Kur'an ve Hadis ile tam bir uyum içinde olduğu iddialarını savunmak için çok sayıda eser kaleme almışlardır. ⓘ

Hadis

Mezheplerini kutsal metinlerin ışığında savunma ihtiyacına yanıt olarak Deobandiler, medreselerinde Hadis çalışmalarına daha önce görülmemiş bir önem vermeleriyle özellikle öne çıkmışlardır. Medrese müfredatları, İslami ilimlerin küresel arenasında benzersiz bir özellik olan, bir öğrencinin ileri medrese eğitiminin dönüm noktası olan ve Sünni Hadis'in altı kanonik koleksiyonunun (Sihah Sittah) tamamının gözden geçirildiği Daura-e Hadis'i içermektedir. ⓘ

Bir Deobandi medresesinde, Şeyh el-Hadis'in ya da Sahih Buhari'nin yerleşik profesörünün pozisyonuna büyük saygı duyulur. Bu kişilerin görüşleri sömürge dönemindeki İslami reform hareketlerinin geniş bir yelpazesi tarafından paylaşılmıştır. ⓘ

Sufizm ve Vahhabilik

Deobandiler, İslam peygamberi Muhammed'in doğum gününü kutlamak ve ondan yardım istemek, Urs kutlamaları, Sufi azizlerinin türbelerine hac ziyareti, Sema uygulaması ve yüksek sesle zikir gibi geleneksel Sufi uygulamalarına karşı çıkmaktadır. Bazı Deobandi liderleri uygulamalarına Sufizm unsurlarını da dahil etmektedir. Deoband'ın müfredatı İslami kutsal metinlerin (Kuran, hadis ve hukuk) incelenmesini rasyonel konularla (mantık, felsefe ve bilim) birleştirmiştir. Aynı zamanda Sufi yönelimliydi ve Chisti tarikatına bağlıydı. ⓘ

Darul Uloom Deoband'ın müdürü ve etkili bir Deobandi alimi ve Jamiat Ulema-e-Hind'in lideri olan Arshad Madani ise Sufizmi reddetmiş ve "Sufizm İslam'ın bir mezhebi değildir. Ne Kur'an'da ne de Hadislerde yer alır. .... Peki tasavvuf kendi içinde nedir? Bu, Kur'an ve Hadis bilmeyenler için bir şeydir." Ayrıca "Sufizm hiçbir şey değildir" demiştir. ⓘ

Deobandi okulunun kurucuları Muhammed Kasım Nanautavi ve Raşid Ahmed Gangohi, diğer ilham kaynaklarının yanı sıra Şah Veliyullah'ın dini-politik doktrininden ve Vahhabi ideolojisinden ilham almışlardır. Gangohi, Sufi şeyhi Hacı İmdadullah Muhacir Makki'den eğitim almış, ancak onun görüşleriyle birçok açıdan farklılık göstermiştir. Gangohi'nin Fetava-yi Raşidiyye'si yüksek sesle zikir, Sufi azizlerin türbelerini ziyaret, Urs'u kutlama, bir Sufi üstadını hayal etme veya tefekkür etme (tasavvur-i şeyh), özel günlerde Fatiha okuma ve Sema ile meşgul olma gibi geleneksel Sufi uygulamalarına karşı çıkmıştır. ⓘ

Darul Uloom Deoband'ın muhafazakârlığı ve köktendinci teolojisi, son zamanlarda öğretilerinin Pakistan'daki Vahabilik ile fiilen kaynaşmasına yol açmış, bu da oradaki "mistik Sufi varlığını neredeyse tamamen parçalamıştır". Ünlü hadis alimi ve Deobandilerin Sufi Şeyhi Muhammed Zekeriyya Kandhlawi şöyle demektedir,

"Tasavvuf "un hakikati sadece niyetin düzeltilmesidir. "Ameller ancak niyetlere göredir" ile başlar ve "O'nu (Allah'ı) görüyormuş gibi O'na (Allah'a) ibadet etmeniz" ile biter. ⓘ

Pozisyonlar

Brannon D. Ingram'a göre, Deobandiler Barelvis'ten üç teolojik pozisyonda ayrılır. Gangohi, Tanrı'nın yalan söyleme yeteneğine sahip olduğunu belirtmiştir. Bu doktrine İmkan-i Kizb adı verilir. Bu doktrine göre, Tanrı her şeye kadir olduğu için yalan söyleyebilir. Gangohi ayrıca Tanrı'nın Muhammed'den sonra başka peygamberler (İmkan-i Nazir) ve Muhammed'e eşit başka peygamberler yaratma yeteneğine sahip olduğu doktrinini de desteklemiştir. Gangohi, Tanrı'nın Muhammed ile "eşit" peygamberler yaratma yeteneğine sahip olmasına rağmen, "bunu asla yapmayacağını" açıklamaktadır. Bu, Muhammed Peygamberi yaratılışın zirvesi olarak gören geleneksel Sufi inançlarına aykırıdır. Gangohi, Muhammed'in gayb bilgisine (ilm e ghaib) sahip olduğuna dair Sufi doktrinine karşı çıkmıştır. Deobandilerin bu inancı, Muhammed'in gayb alemini kuşatan eşsiz ve benzersiz bir bilgiye sahip olduğuna dair geleneksel Sufi görüşleriyle çelişmektedir. Gangohi ayrıca Mevlid'e karşı çok sayıda fetva yayınlamış ve bunun bir bidat olduğunu belirterek Mevlid sırasında Muhammed'in onuruna ayağa kalkma uygulamasına karşı çıkmıştır. ⓘ

Organizasyonlar

Jamiat Ulema-I-Hind

Jamiat Ulema-I-Hind Hindistan'ın önde gelen Deobandi örgütlerinden biridir. Abdul Mohasim Sajjad, Qazi Hussain Ahmed, Ahmed Saeed Dehlvi ve Mufti Muhammad Naeem Ludhianvi ve en önemlisi Cemaat'in ilk başkanı seçilen ve 20 yıl boyunca bu görevde kalan Kifayatullah Dehlawi tarafından 1919 yılında İngiliz Hindistan'ında kurulmuştur. Cemaat, milliyetçi felsefesi için teolojik bir temel ortaya koymuştur. Tezleri, bağımsızlıktan bu yana Hindistan'da Müslümanların ve gayrimüslimlerin laik bir devlet kurmak üzere karşılıklı bir sözleşme yaptıklarıdır. Hindistan Anayasası bu sözleşmeyi temsil etmektedir. ⓘ

Jamiat Ulema-e-Islam

Jamiat Ulema-e-Islam (JUI), Deobandi hareketinin bir parçası olan Deobandi bir örgüttür. JUI, 1945 yılında Müslüman Birliği'nin ayrı bir Pakistan için yürüttüğü lobi faaliyetlerine karşı Hindistan Ulusal Kongresi'ni desteklemesi üzerine üyelerinin Jamiat Ulema-e-Hind'den ayrılmasıyla kurulmuştur. JUI'nin ilk başkanı Shabbir Ahmad Usmani'dir. ⓘ

Majlis-e-Ahrar-e-İslam

Majlis-e-Ahrar-e-Islam (Urduca: مجلس احرارلأسلام), kısaca Ahrar olarak da bilinir, 29 Aralık 1929'da Lahor'da kurulan İngiliz Raj'ı döneminde (Pakistan'ın bağımsızlığından önce) Hint alt kıtasında muhafazakâr bir Deobandi siyasi partisiydi. Chaudhry Afzal Haq, Syed Ata Ullah Shah Bukhari, Habib-ur-Rehman Ludhianvi, Mazhar Ali Azhar, Zafar Ali Khan ve Dawood Ghaznavi partinin kurucularıydı. Ahrar, Hilafet Hareketi tarafından hayal kırıklığına uğratılan ve Kongre Partisi'ne yakınlaşan Hintli Müslümanlardan oluşuyordu. Parti, Muhammed Ali Cinnah'a ve bağımsız bir Pakistan'ın kurulmasına karşı muhalefetin yanı sıra Ahmediye hareketine yönelik eleştirilerle de ilişkilendirilmiştir. Pakistan'ın 1947'de bağımsızlığını kazanmasından sonra Meclis-i Ahrar ikiye bölündü. Şimdi, Meclis-i Ahrar-ı İslam, Muhammed, nifaz Hakomat-e-illahiyye ve Khidmat-e-Khalq uğruna çalışmaktadır. Ahrar'ın Pakistan'daki sekreteryası Lahor'da, Hindistan'daki merkezi ise Ludhiana'dadır. ⓘ

Tebliğ Cemaati

Siyasi olmayan bir Deobandi misyoner örgütü olan Tebliğ Cemaati, Deobandi hareketinin bir dalı olarak başlamıştır. Kuruluşunun, savunmasız ve ibadet etmeyen Deobandi Müslümanları için bir tehdit olarak görülen Hindu reform hareketlerine bir yanıt olduğuna inanılmaktadır. Giderek yerel bir örgütten ulusal bir örgüte ve son olarak da 200'den fazla ülkede takipçileri olan ulus ötesi bir harekete dönüşmüştür. Her ne kadar başlangıcı Deobandi hareketine dayansa da, İngiltere gibi Güney Asyalı Müslüman nüfusun yoğun olduğu birçok ülkede Deobandi ulema ile yakın bağlarını sürdürse de artık bağımsız bir kimlik oluşturmuştur. ⓘ

İlişkili siyasi örgütler

• Jamiat Ulema-e-Hind
• Jamiat Ulema-e-Islam
• Meclis-i Ahrar-ül-İslam
• Sipah-e-Sahaba Pakistan
• Hefazat-e-Islam Bangladeş ⓘ

İlişkili militan örgütler

Lashkar-e-Jhangvi

Lashkar-e-Jhangvi (LJ) (Jhangvi Ordusu) bir Deobandi militan örgütüydü. 1996 yılında kurulan örgüt Pakistan'da Sipah-e-Sahaba'nın (SSP) bir kolu olarak faaliyet göstermiştir. Riaz Basra, üstleriyle arasındaki farklılıklar nedeniyle SSP'den ayrıldı. Başarısız Zarb-e-Azab Operasyonu'ndan bu yana fiilen feshedilmiş olan grup, Pakistan ve ABD tarafından terörist bir grup olarak kabul edilmekte olup, sivillere ve onları koruyanlara yönelik saldırılara karışmıştır. Lashkar-e-Jhangvi ağırlıklı olarak Pencaplılardan oluşmaktadır. Grup, Pakistan'daki istihbarat yetkilileri tarafından büyük bir güvenlik tehdidi olarak nitelendirilmiştir. ⓘ

Taliban

Taliban ("öğrenciler"), Taleban'ın alternatif yazılışı, Afganistan'da İslami köktendinci bir siyasi ve militan harekettir. Afganistan'a yayıldı ve Eylül 1996'dan Aralık 2001'e kadar başkenti Kandahar olan Afganistan İslam Emirliği olarak hüküm süren bir hükümet kurdu. İktidardayken şeriat hukukunun katı yorumunu uyguladı. Birçok önde gelen Müslüman ve İslam alimi Taliban'ın İslam hukuku yorumlarını son derece eleştirirken, Darul Uloom Deoband, 2001'de Bamiyan Budalarını yok etmeleri de dahil olmak üzere Afganistan'da Taliban'ı sürekli olarak destekledi ve Taliban liderlerinin çoğu Deobandi köktenciliğinden etkilendi. Peştun aşiret kanunu olan Pashtunwali de Taliban'ın yasamasında önemli bir rol oynamıştır. Taliban, kadınlara yönelik acımasız muameleleri nedeniyle uluslararası alanda kınanmıştır. ⓘ

Tehrik-i-Taliban Pakistan

Tehrik-i-Taliban Pakistan (TTP), alternatif olarak Pakistan Talibanı olarak da anılır, Pakistan'ın Afganistan sınırı boyunca uzanan kuzeybatı Federal Yönetilen Aşiret Bölgeleri'nde yerleşik çeşitli İslamcı militan gruplardan oluşan bir şemsiye örgüttür. Aralık 2007'de yaklaşık 13 grup Baitullah Mehsud liderliğinde birleşerek Tehrik-i-Taliban Pakistan'ı kurdu. Tehrik-i-Taliban Pakistan'ın belirtilen hedefleri arasında Pakistan devletine karşı direniş, kendi şeriat yorumlarının uygulanması ve Afganistan'daki NATO liderliğindeki güçlere karşı birleşme planı bulunmaktadır. ⓘ

TTP, Molla Ömer liderliğindeki Afgan Taliban hareketiyle doğrudan bağlantılı değildir; her iki grup da İslam'ın ağırlıklı olarak Deobandi yorumunu paylaşmalarına ve ağırlıklı olarak Peştun olmalarına rağmen tarihleri, stratejik hedefleri ve çıkarları açısından büyük farklılıklar göstermektedir. ⓘ

Sipah-e-Sahaba

Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP) yasaklı bir Pakistanlı militan örgüt ve daha önce kayıtlı bir Pakistan siyasi partisidir. Militan lider Haq Nawaz Jhangvi tarafından 1980'lerin başında Jhang'da kurulan örgütün amacı, İran Devrimi'nin ardından Pakistan'daki büyük Şii etkisini engellemektir. Örgüt 2002 yılında Devlet Başkanı Pervez Müşerref tarafından 1997 tarihli Terörle Mücadele Yasası kapsamında terörist bir grup olarak yasaklanmıştır. Ekim 2000'de bir başka militan lider ve Ceyş-i Muhammed'in (JeM) kurucusu olan Mesud Azhar'ın "Sipah-i Sahabe, Cihad'da Ceyş-i Muhammed ile omuz omuza duruyor" dediği aktarıldı. Sızdırılan bir ABD diplomatik kablosu JeM'i "SSP'den ayrılan bir başka Deobandi örgütü" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Önemli kurumlar

Dünya genelinde Deobandizmin ana merkezi olan Darul Uloom Deoband'dan hemen sonra, Mazahir Uloom, Saharanpur Hindistan'da bilinen ikinci Deobandi medresesidir ve Muhammed Zekeriyya Kandhlawi gibi âlimleri yetiştirmiştir. Muhammed Kasım Nanautavi'nin kurduğu Medrese Shahi, Moradabad, Müftü Mahmud ve Saeed Ahmad Akbarabadi gibi âlimlerin mezun olduğu yerdir. Müftü Şafi Usmani tarafından kurulan Darul Uloom Karachi, Jamia Binoria ve Pakistan'daki Jamia Uloom-ul-Islamia buradaki en iyi Deobandi kurumlarıdır. 1970'lerde Yusuf Motala tarafından kurulan Darul Ulum Bury, Holcombe, Batı'nın ilk Deobandi medresesidir Güney Afrika'da Darul Ulum Newcastle, 1971 yılında Cassim Mohammed Sema tarafından kurulmuştur ve Lenasia'daki Dar al-Ulum Zakariyya, Madrasah In'aamiyyah, Camperdown, popüler çevrimiçi fetva hizmeti Askimam.org'u işleten Dar al-Iftaa (Fetva Araştırma ve Eğitim Bölümü) ile tanınmaktadır. Al-Jamiatul Ahlia Darul Ulum Moinul Islam, Shah Ahmad Shafi, Junaid Babunagari gibi alimleri yetiştiren Bangladeş'teki ilk kurulan Deobandi medresesidir. Ontario, Kanada'daki Al-Rashid İslam Enstitüsü, Buffalo, New York'taki Darul Uloom Al-Madania, İran'daki Jamiah Darul Uloom Zahedan ve Darul Uloom Raheemiyyah bazı önde gelen Deobandi kurumlarıdır. ⓘ

Âlimler

• Mahmud Deobandi (ölümü 1886) - Darul Uloom Deoband'ın ilk öğretmeni.
• Mahmud Hasan Deobandi (1851-1920) - halk arasında "Şeyh el-Hind" olarak bilinir.
• Eşref Ali Thanwi (1863-1943)
• Anwar Shah Kashmiri (1875-1933)
• Hussain Ahmed Madani (1879-1957)
• Muhammed İlyas el-Kandhlawi (1884-1944)- Tebliğ Cemaati'nin kurucusu.
• Shabbir Ahmad Usmani (1887-1949)
• Muhammed Şafi Deobandi (1897-1976)
• Muhammed Zekeriyya el-Kandhlawi (1898-1982)
• Abdul Matin Chowdhury (1915-1990)
• Shah Ahmad Shafi (1916-2020), Hefajat-e-Islam Bangladesh'in eski şefi, Al-Jamiatul Ahlia Darul Ulum Moinul Islam Hathazari'nin rektörü ve aynı zamanda Bangladesh Qawmi Medresesi Eğitim Kurulu başkanı.
• Abdur Rahman Bangladeşli (1920-2015) - Bangladeş İslami Araştırma Merkezi, Dakka ve birçok Deobandi okulunun kurucu müdürüydü. Many Islamic Bank'ın Şeriat Konseyi eski başkanı.
• Muhammad Abdul Wahhab (1923-2018) - eski (Tebliğ Cemaati Pakistan Şubesi Emiri).
• Nur Uddin Gohorpuri (1924-2005)
• Khalid Mahmood (1925-2020) - Birleşik Krallık. 1974'te kurulan The Islamic Academy of Manchester'ın kurucusu ve yöneticisiydi. Daha önce Murray College Sialkot'ta ve ayrıca MAO College Lahore'da Profesör olarak görev yapmıştır. Doktorasını 1970 yılında Birmingham Üniversitesi'nden Karşılaştırmalı Din alanında almıştır. Elliden fazla kitap yazmış ve Pakistan Yüksek Mahkemesi (Şeriat Temyiz Heyeti) Yargıcı olarak görev yapmıştır.
• Muhammed Yunus Jownpuri (1937-2017) - Kıdemli hadis alimi ve Mazahir Uloom, Saharanpur'un eski Şeyhü'l-Hadis'i. Muhammed Zekeriyya Kandhlawi'nin kıdemli öğrencileri ve müritleri arasındaydı.
• Yusuf Motala (1946-2019) - Birleşik Krallık; Batı'daki en eski Deobandi Medreselerinden biri olan Dar al-Ulum Bury'nin kurucusu ve kıdemli öğretim görevlisi; "O bir alimin alimidir - Birleşik Krallık'ın genç Deobandi alimlerinin çoğu onun himayesinde eğitim görmüştür."
• Nur Hossain Kasemi (1945-2020) - Hefazat-e-Islam Bangladeş'in eski Genel Sekreteri.
• Ebrahim Desai, Güney Afrika - Müftü ve Askimam fetva portalının kurucusu. ⓘ

Çağdaş Deobandiler

• A F M Khalid Hossain - Bangladeş.
• Abdul Halim Bukhari, Bangladeş - Al Jamia Al Islamia Patiya Şansölyesi
• Junaid Babunagari, Bangladeşli İslam Alimi, Al-Jamiatul Ahlia Darul Ulum Moinul Islam Hathazari'nin müdür yardımcısı ve Hefajat-e-Islam Bangladesh'in genel sekreteri olarak görev yapmaktadır.
• Mahmudul Hasan, Bangladeş - Al-Haiatul Ulya Lil-Jamiatil Qawmia Bangladesh ve Befaqul Madarisil Arabia Bangladesh Başkanı, Jamia Islamia Darul Uloom Madania Şansölyesi, Majlis-e-Dawatul Haq Bangladesh Emiri.
• Mamunul Haque - Bangladeş Khelafat Majlish Genel Sekreteri ve Bangladeş Khelafat Youth Majlish Başkanı.
• Muhibbullah Babunagari, Hefazat-e-İslam Bangladeş'in baş danışmanı (1935 doğumlu)
• Muhammad Rafi Usmani, Pakistan - Jamia Darul Uloom, Karaçi Başkanı ve kıdemli öğretim görevlisi.
• Muhammad Taqi Usmani, Pakistan - Dar al-Ulum Karachi Başkan Yardımcısı, Pakistan Yüksek Mahkemesi Şeriat Temyiz Dairesi eski yargıcı, İİT İslami Fıkıh Akademisi Başkan Yardımcısı, İslami Finans alanında önde gelen alim ve genellikle Deobandi hareketinin önde gelen alimlerinden ve önde gelen isimlerinden biri olarak kabul edilmektedir.
• Nurul Islam Jihadi, Hefazat-e-Islam Bangladeş Genel Sekreteri. (1948 doğumlu)
• Allama Nurul İslam Olipuri - Bangladeşli müfessir.
• Tariq Jameel, Pakistan - Tebliğ Cemaati'nden önde gelen alim ve vaiz.
• İsmail ibn Musa Menk, Zimbabveli alim.
• Tarık Mesud, Pakistanlı yazar ve alim.
• Taha Karaan, merhum Güney Afrikalı âlim ve hukukçu (ö.2021).
• Abdurrahman ibn Yusuf Mangera, Müftü ve Whitethread Enstitüsü ve Zemzem Akademisi'nin kurucusu.
• Muhammed Sufyan Qasmi, Darul Uloom Waqf, Deoband'ın şu anki rektörü.
• Rahmatullah Mir Qasmi, Darul Uloom Raheemiyyah'ın kurucusu ve rektörü.
• Mahfuzul Haque, Befaqul Madarisil Arabia Bangladesh'in genel sekreteri.
• Muhammed ibn Adam Al-Kawthari, Darul Ifta Leicester'ın kurucusu ve baş müftüsü. ⓘ

Miras

• İngiliz Hindistan'ında İslami Uyanış: Deoband, 1860-1900
• Aşağıdan Uyanış: Deoband Hareketi ve Küresel İslam
• Deoband Okulu ve Pakistan Talebi ⓘ