İbadilik

İbadiyye (Abadiyye), Sıffin Savaşı sonrasında Hakem Olayı neticesinde Ali el-Mûrtezâ'nın ordusundan ayrılarak oluşan ve Muhakkime olarak adlandırılan grubun içerisinde Hariciler ile birlikte yer alan fırkadır. Raşidî'ye göre halkı devlete karşı isyâna teşvik eden başta Ezârika olmak üzere Muhakkime'nin Sufriyye, Necedât ve Beyhesiyye gibi diğer fırkaları Emevîler tarafından Havâric olarak adlandırılmışlardır. Ilımlı bir yol izleyen ve silâhlı mücadeleyi yöntem olarak benimsemeyen İbâzîyye bu tanımlamanın dışındadır. Nitekim, 9 Kasım 2004 tarihinde tüm İslâm ülkelerinin dinî önderlerinin onayı ile yayınlanan Amman Bildirgesi ile İbâzîyye, resmen yasal bir fıkhî mezhep olarak tanınmıştır. ⓘ

İbadi hareketi (İbâdiyye (Arapça: الإباضية, romanize: al-Ibāḍiyyah) ve İbadizm olarak da adlandırılır) bir İslam ekolüdür. İbadi İslam'ın takipçileri İbadiler olarak bilinir. ⓘ

İbadilik, İslam peygamberi Muhammed'in MS 632'deki ölümünden yaklaşık 60 yıl sonra Harici hareketinin ılımlı bir okulu olarak ortaya çıkmıştır, Ancak çağdaş İbâdîler Haricî olarak sınıflandırılmaya şiddetle karşı çıkmaktadır. ⓘ

İbadi İslam şu anda Umman ve Zanzibar'daki en büyük Müslüman mezhebi olmakla birlikte Cezayir, Tunus ve Libya'da da daha az oranda uygulanmaktadır. ⓘ

Tarih

Arka plan

İbadiler, Muhakkime (Arapça: محكمة) ve el-Haruriyye (Arapça: الحرورية) kökenli bir İslami mezhep olan Haricilerin ılımlı bir okulu olarak ortaya çıktı. Muhakkime ve Haruriyye ilk Müslüman iç savaşında Ali'nin destekçileriydi ve MS 657'de Sıffin Savaşı'nda Ali ile I. Muaviye arasındaki hakemliği reddettikten sonra Alid davasını terk ettiler. Hariciler hem Alilere hem de Emevilere karşı çıkarak İslam'ın ilk Müslüman iç savaşında Ali ile I. Muaviye arasındaki çatışmadan önceki haline dönmesini savundular. ⓘ

Sıffin Savaşı'nın ardından Hariciler hem Ali hem de Emevilerin destekçileriyle neredeyse sürekli bir çatışma içine girdiler. Hariciler büyük Müslüman yerleşim yerlerinde örgütlenmiş ve sık sık Emevi otoritelerine karşı yerel isyanlara karışmışlardır. MS 680'de başlayan ikinci Müslüman iç savaşından sonra Hariciler kademeli olarak ılımlılık ve aşırılık düzeyleri farklı dört ana gruba (usulü'l-Havaric) ayrıldı. Basra'da ılımlı bir grup olarak ortaya çıkan İbadi ekolü, belki de ölümünden sonra takipçileri tarafından İmam olarak tanınan Banu Tamim kabilesinden Abd Allāh ibn Ibāḍ'ın öğretilerine dayanıyordu. ⓘ

Haricî bölünmesi

İbadi Harici ekolünün kökenleri MS 683 yılındaki Mekke kuşatması sonrasına kadar uzanmaktadır. Abdullâh ibn İbâd, Nafi ibn el-Ezrak liderliğinde, ikinci Müslüman iç savaşının ilk aşamalarında Emevilere karşı savaşan Mekke şehrinin savunucularına katılan bir grup Basralı Haricîden biriydi. Kuşatma kaldırıldıktan sonra Hariciler, Mekke merkezli Halife Abdullah ibn el-Zübeyr'in son Halife Osman'ı kınamayı reddetmesi nedeniyle hayal kırıklığına uğradılar ve Basra'ya döndüler. Basra'ya döndüklerinde Emevî valisi Ubeydullah ibn Ziyad tarafından hapsedildiler. ⓘ

Basra'daki Haricî esirler, şehrin 683'ün sonlarında veya 684'ün başlarında rakip Halife Abdullah ibnü'z-Zübeyr'i desteklemek için Emevî yönetimini devirmesinden sonra serbest bırakıldılar. Serbest bırakıldıktan sonra İbnü'l-Ezrak, Haricîlerin çoğunu Huzistan'daki Ahvaz şehrine götürdü ve Basralıları İbnü'z-Zübeyr'i destekledikleri için kınayarak onları "müşrik" olmakla suçladı. İbn İbâz Basra'da kaldı ve geride kalmayı tercih eden diğer Haricîleri savunan bir yazı kaleme aldı. Basralıları şirk suçlamasına karşı savunarak ve onları "nankörlükten" başka bir şeyle suçlamayarak İbn İbâz, gerçek Müslümanların onların arasında yaşama kararını haklı çıkardı. 774'te ölen ve İbn İbâz'ın hayatına dair en eski kaynak olan Ebû Mihnef'e göre İbn İbâz, Haricîlerin Sufri mezhebinin kurucusu Abdüllâh ibnü's-Saffâr'ın ara pozisyonuna karşı da yazmıştır. Medâinî'ye göre İbn İbâz, İbnü'l-Ezrak'ınkine daha yakın bir pozisyon alan Beyhasiyye Haricî mezhebinin kurucusu Ebû Bayhas'tan da muhalefet gördü. ⓘ

Basra'da, Câbir b. Zeyd'in önderliğindeki bir takipçi okulu, İbn-İbadi'nin öğretilerinden ılımlı bir Harici doktrini geliştirmeye başladı. Bu doktrini yaymak için Umman, Yemen, Hadramut, Horasan ve Kuzey Afrika da dâhil olmak üzere Halifeliğin farklı bölgelerine misyonerler gönderildi, ancak Basra'daki liderler Emevilerin 691'de Abdülmelik ibn Mervan yönetiminde Basra'yı geri almasından sonra zulümden kaçınmak için inançları gizleme anlamına gelen kitman politikasını benimsediler. ⓘ

Umman İmameti

Câbir ibn Zeyd, İbn İbad'ın ölümünden bir süre sonra İbadilerin ikinci imamı olarak tanınmıştır. İbn Zeyd'in Muhammed'in ashabının rivayetlerine yönelik eleştirileri, İslam hukukunun İbadi yorumunun külliyatını oluşturmuştur. Sünni ve Şiilerin hanedan verasetinden farklı olarak İbadi imamlık makamı seçimle işbaşına gelirdi ve münhasır değildi; her bir topluluk kendi imamını seçmeye teşvik edilirdi. Bu imamlar siyasi, ruhani ve askeri işlevleri yerine getirmiştir. ⓘ

Abd Allah ibn Yahya el-Kindi 745 yılında Hadramut'ta ilk İbadi devletini kurdu ve 746 yılında Yemen'i Emevi Halifeliği'nden almayı başardı. İbadi ayaklanması daha sonra Hicaz bölgesine yayıldı ve Ebu Hamza Muhtar ibn Evs el-Ezdi Mekke ve Medine'yi fethetti. Buna karşılık Emevi Halifesi 2. Mervan 4.000 kişilik bir ordunun başında İbadileri önce Mekke'de, sonra Yemen'deki Sana'da bozguna uğrattı ve nihayet 748'de Batı Hadramut'taki Şibam'da kuşatarak Ebu Hamza ve İbn Yahya'yı yenip öldürdü ve ilk İbadi devletini yıktı. Emeviler, ana vatanları olan Suriye'deki sorunlar nedeniyle Şibam'da bir topluluk olarak kalmalarına izin verilen İbadilerle barış anlaşması imzalamak zorunda kaldılar. ⓘ

İkinci bir İbadi devleti 750 yılında Umman'da kuruldu, ancak 752 yılında yeni kurulan Abbasi Halifeliği'nin eline geçti. Umman'da 793'te bir başka İbadi devleti daha kuruldu ve 893'te Abbasilerin eline geçene kadar bir yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü. Ancak yeniden fetihten sonra Abbasi etkisi nominaldi ve İbadi imamları önemli bir güce sahip olmaya devam etti. İbadi imamlıkları sonraki yüzyıllarda yeniden kurulmuştur. İbadiler halen çağdaş Umman nüfusunun çoğunluğunu oluşturmaktadır ve Umman kraliyet ailesi İbadidir. ⓘ

Daha fazla genişleme

İbadi Rüstemid hanedanı günümüz Cezayir bölgesini bir asırdan fazla yönetmiştir. ⓘ

İbadi misyonerlik faaliyetleri Kuzey Afrika'da önemli başarılar elde etti. İbadiler 757 yılında Trablus'u ele geçirdi ve ertesi yıl Kayravan'ı ele geçirdi. 761'de Abbasi ordusu tarafından kovulan İbadi liderler Tahart'ta Rüstemid hanedanı olarak bilinen bir devlet kurdular. Bu devlet 909 yılında Fatımiler tarafından yıkıldı. İbadi toplulukları Libya'nın kuzeybatısındaki Nafusa Dağları'nda, Tunus'taki Cerbe Adası'nda ve Cezayir'deki M'zab Vadisi'nde varlıklarını sürdürmektedir. Doğu Afrika'da Zanzibar'da bulunurlar. İbadi misyonerlik faaliyetleri İran, Hindistan, Mısır, Sudan, İspanya ve Sicilya'ya da ulaşmış, ancak bu bölgelerdeki İbadi topluluklarının varlığı sona ermiştir. ⓘ

900 yılına gelindiğinde İbadilik Sind, Horosan, Hadhramaut, Dhofar, Umman, Muscat, Nafusa Dağları ve Qeshm'e yayılmıştı; 1200 yılına gelindiğinde mezhep Endülüs, Sicilya, M'zab (Cezayir Sahrası) ve Sahel bölgesinin batı kısmında da mevcuttu. Şibam'ın son İbadileri 12. yüzyılda Süleyman hanedanı tarafından sürülmüştür. Tarihçi İbn Haldun 14. yüzyılda Hadhramaut'ta İbadi etkisinin kalıntılarına atıfta bulunmuştur, ancak mezhep bugün bölgede artık mevcut değildir. ⓘ

Görüşler

İbadiler, ekollerinin ana akım İslami ekollerden önce geldiğini belirtir ve bazı batılı yazarlar da bu görüşe katılır. Özellikle Donald Hawley'in görüşü, İbadiliğin İslam'ın erken ve oldukça ortodoks bir yorumu olarak görülmesi gerektiği yönündedir. ⓘ

İbadi imameti ve siyaset teorisi

Sünni hilafet teorisinin ve Şiilerin ilahi olarak atanmış İmamet kavramının aksine, İbadi İslam'ın İmam olarak adlandırılan liderlerinin tüm Müslüman dünyasını yönetmesi gerekmez; Müslüman toplulukların kendi kendilerini yönetebilecekleri kabul edilir. İbadiler, Müslüman toplum liderinin Kureyş kabilesinden gelmesi gerektiği inancını reddeder (Bu, Şia'nın ideal olarak ve eninde sonunda Muhammed'in Hanedanı'ndan (Ehl-i Beyt) gelecek olan Mehdi tarafından yönetilecekleri inancından farklıdır - Muhammed de Kureyş kabilesinin bir üyesiydi). İbadi imamının iki temel niteliği, cemaatin en dindar ve fıkıh ya da İslam hukuku konusunda en bilgili kişisi olması ve İbadi cemaatini savaş ve baskıya karşı savunacak askeri bilgiye sahip olmasıdır. Umman geleneğinde, İslam hukuku ilimlerinde bilgili bir imam "güçlü" (kavî) olarak kabul edilirken, birincil becerileri askeri olan ve ilmi niteliklere sahip olmayan bir imam "zayıf" (zaʻîf) olarak kabul edilir. Güçlü bir imamın aksine, zayıf bir imam herhangi bir hüküm vermeden önce ulemâya veya âlimler topluluğuna danışmakla yükümlüdür. Zayıf bir imam ancak toplumun yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olduğu, çok gerekli durumlarda atanır. ⓘ

Çağdaş İbadiler, her biri belirli bağlamlara uygun dört farklı imam türü olan dört "dinin halini" (mesâlik ad-dîn) savunur. İmâmü'l-kitmân "gizlilik imamı", İbadi cemaatinin kendisini açıkça ortaya koyamadığı zamanlarda zulümden kaçınmak için takiyye uygulayarak siyasi sessizlik içinde "hükmeden" bilgili bir âlimdir. Bazı durumlarda, imam bulunmadığında bile bir kitmān durumu gerekli olabilir. Bu durumda İbadi uleması, imamın yerine vekil yöneticiler olarak görevi devralır. Bu durum, 1958'e kadar periyodik olarak yeniden imamlık kuran Ummanlı dindaşlarının aksine, 909'da Rüstumî imamlığının yıkılmasından bu yana Kuzey Afrika İbadilerinin tarihinin büyük bölümünde geçerli olmuştur. ⓘ

İkinci durum olan imâm-ı şârî "mübadele imamı", bir İbadi devleti kurma hedefiyle dayanılmaz zalim bir otoriteye karşı askeri mücadeleye (cihat) girişerek yaşayan dünyadaki hayatlarını öbür dünyada elverişli bir yerle "değiştiren" İbadi imamlarıdır. Bunun bir örneği, daha sonra İbadiyye tarafından "mübadele imamı "nın bir prototipi olarak kabul edilen erken dönem Basra Haricî lideri Ebu Bilal Mirdas'tır. Müstakbel bir imam-ı şârî, Ebu Bilal gibi davası uğruna ölmeye hazır en az kırk takipçi bulmadan askeri harekâta başlayamaz; savaş bir kez başladığında, imam sadece üç takipçi kalana kadar savaşmaya devam etmelidir. Ebu Bilal'in aşağıdaki konuşmasında önerildiği gibi, imâm-ı Şârî ve takipçileri için özellikle çileci bir yaşam tarzı gereklidir:

Allah yolunda O'nun rızasını isteyerek savaşa çıkıyorsunuz, dünya malından hiçbir şey istemiyorsunuz, ona karşı bir arzunuz yok ve ona dönmeyeceksiniz. Siz bu yaşamdan nefret eden, gelecek dünyayı arzulayan, onu elde etmek için tüm gücünüzle çalışan, öldürülmek için yola çıkan ve başka hiçbir şey için yola çıkmayan bir çilecisiniz. Öyleyse bilin ki siz [zaten] öldürüldünüz ve bu yaşama geri dönüşünüz yok; ileriye gidiyorsunuz ve Tanrı'ya ulaşıncaya kadar doğruluktan dönmeyeceksiniz. Eğer böyle bir endişeniz varsa, geri dönün ve bu hayat için ihtiyaçlarınızı ve isteklerinizi bitirin, borçlarınızı ödeyin, kendinizi satın alın, ailenizden ayrılın ve onlara asla geri dönmeyeceğinizi söyleyin. ⓘ

Üçüncü durum olan imâmü'z-zuhûr "izzet imamı", İbadi bir devletin aktif yöneticileri olan imamlardır. İlk iki halife Ebu Bekir ve Ömer, imâmü'z-zuhûrun ideal modelleri olarak kabul edilir. Günah işleyen bir imamın iktidardan uzaklaştırılması gerekir; İbadi modeli bunun için üçüncü halife Osman'ın öldürülmesi ve Ali'ye karşı Harici isyanıdır; her iki eylem de günahkâr bir yöneticiye karşı meşru direniş olarak görülür. ⓘ

Son olarak, imâmetü'd-difâ "savunma imamı" durumu, İbadi toplumu dış saldırı altındayken önceden belirlenmiş bir süre için bir imam atanmasını içerir. Tehdit bertaraf edildikten sonra imam görevden alınır. ⓘ

Diğer mezhepler hakkındaki görüşler

İbadiler, Allah'ın birliğine ve Muhammed'in son elçi olarak peygamberliğine inanan herkesin İslam toplumunun üyesi olduğuna inanırlar. İnançlarında kendilerinden farklı olanları düzeltmek İbadilerin görevidir. Yalnızca ehl-i istiğâme "doğruluk ehli" olarak adlandırılan doğru İbadiler "Müslüman" olarak adlandırılmaya layıktır. İbadi olmayan Müslümanlar ise ehl-i hilaf "muhalefet ehli" olarak adlandırılır. Bununla birlikte, İbadi olmayan Müslümanlar, İslam hukukunda Müslümanlara tanınan çeşitli ayrıcalıklara sahip olan ve İbadilerin evlenebileceği ümmetin veya daha geniş İslam toplumunun diğer üyeleri olarak saygı görmeye devam etmektedir. İbadi olmayan tüm Müslümanlar ve hatta İbadi günahkârlar küfürden (genellikle "inançsızlık" olarak çevrilir) suçlu kabul edilir, ancak çağdaş İbadiler küfür şirk veya dini inançsızlık ile küfür nifak veya günah işleme şeklindeki kafirlik arasında ayrım yapar. Geleneksel İslam teolojisinde "çok tanrıcılık" anlamına gelen şirk terimi, İbadi doktrininde daha geniş bir kullanıma sahiptir ve sadece çok tanrıcılığın ötesinde tüm dini hata biçimlerini tanımlamak için kullanılır. ⓘ

Klasik İbadi teologlar sadece ehl-i imanın cennete gideceğini ve günah işleyen tüm İbadilerin ve İbadi olmayanların sonsuza dek cehennemde yanacağını belirtmişlerdir. İbadiler geleneksel olarak Sünnilerin cehennemdeki tüm Müslümanların (ya da genel olarak tüm Tektanrıcıların) sonunda cennete gireceğine dair inançlarını reddeder ve cehennemin hayattayken salih İbadiler olmayan tüm insanlar için ebedi ve kaçınılmaz olduğunu savunur. ⓘ

Velaya "bağlanma" ve bera'a "ayrılma" kavramları İbadi olmayanlarla İbadi ilişkilerinin teolojisinin merkezinde yer alır. Sadece salih İbadiler dostluğa ve birlikteliğe layık görülürken, günahkârlar ve İbadi olmayan Müslümanlar bazen dışlanma noktasına varan ayrışmalara maruz kalırlar. Modern İbadi akademisyenler, ayrışma görevinin kabalık veya sosyal kaçınma gerektirmediğini ve bir İbadi'nin İbadi olmayan birine karşı gerçek bir sevgi besleyebileceğini; yine de dürüst İbadiler ile İbadi olmayanlar arasında "içsel bir ayrışma bilincinin" korunması gerektiğini öne sürmektedir. Ancak uygulamada İbadi Müslümanlar genellikle İbadi olmayanların dini pratiklerine karşı oldukça hoşgörülü olmuştur. İmâmetü'l-kitmân döneminde, bağlanma ve ayrılma görevleri artık geçerli değildir. ⓘ

Bazıları bazı İbadi âlimlerin eserlerini özellikle Şii karşıtı olarak nitelendirmiş, bazıları da el-Vergalani gibi İbadi âlimlerin Nasibi görüşlere sahip olduğunu belirtmiştir. ⓘ

İbadi inançları hem gayrimüslimler hem de diğer Müslümanlar tarafından yeterince araştırılmamıştır. İbadiler hem Sünnilerin hem de Şiilerin eserlerini okuduklarını, ancak bu iki mezhebin bilginlerinin İbadi eserlerini hiç okumadıklarını ve İbadilik konusunu ele aldıklarında doğru düzgün araştırma yapmadan efsaneleri ve yanlış bilgileri tekrarladıklarını belirtmişlerdir. ⓘ

Teolojik bakış açıları

İbadi kelamının gelişimi, tarihleri, hayatları ve kişilikleri İslam tarihinin bir parçası olan alimlerin ve cemaat imamlarının eserleri sayesinde gerçekleşmiştir. İbn İbâz, Câbir b. Zeyd, Ebû Ubeyde, Rabî' b. Habîb ve Ebû Süfyân'ın eserleri temelinde İbâdî kelamı anlaşılabilir. Basra, İbâdî cemaatinin temelidir. Umman, Kuzey Afrika ve Doğu Afrika'da üsleri bulunan çeşitli İbâdî toplulukları Güney Arabistan'da kurulmuştur. ⓘ

Skolastik teoloji açısından İbâdî itikadı, kader meselesi dışında pek çok açıdan Mu'tezile'ninkine benzemektedir. Mu'tezile gibi ve modern Sünnilerin aksine İbadiler şuna inanır:

• İnsanın Allah hakkındaki bilgisi öğrenilmekten ziyade aklın kullanımı yoluyla doğuştan gelir. Bu nedenle, insan aklıyla çelişiyor gibi görünen bir Kuran ayeti, gerçek olarak alınmak yerine aklın ışığında mecazi olarak yeniden yorumlanmalıdır. Dini inanç konularında taklit yoluyla ya da bir din adamına veya başka bir beşeri otoriteye itaat ederek karar vermek yasaktır.
• Allah'ın sıfatları zatından ayrı değildir. Merhamet, kudret, hikmet ve diğer ilahi sıfatlar, Tanrı'nın sahip olduğu bağımsız nitelikler ve özelliklerden ziyade, Tanrı'nın tek ve bir olan özünü tanımlamanın farklı yollarıdır.
• Bazı İbadiler Kur'an'ın Tanrı tarafından zamanın belli bir noktasında yaratıldığına inanır. Bu İbadiler "zati kelam "ın Allah'ın zatını tanımlamanın bir yolu olduğunu kabul etmekle birlikte, Kur'an'ın bu zatla özdeş olduğuna inanmazlar. Onlara göre Kur'an sadece onun özünün yaratılmış bir göstergesidir. Bu, Kur'an'ın her zaman var olduğuna (yaratılmamış olduğuna) inanan Sünnilerin aksine bir durumdur. Ancak tarihsel olarak daha önceki İbadiler Kur'an'ın ne yaratılmış ne de yaratılmamış olduğuna inanmışlardır ve çağdaş Umman İbadileri arasında Sünni pozisyonu benimseyenler de vardır.
• Kur'an'da Tanrı'ya yapılan antropomorfik atıfları kelimesi kelimesine değil sembolik olarak yorumlarlar. Dolayısıyla, insan duyuları tarafından algılanamadığı ve fiziksel olmadığı için Tanrı'nın gerçekte elleri, yüzü, tahtı veya diğer fiziksel nitelikleri yoktur. Dolayısıyla Müslümanların Kıyamet Günü'nde Tanrı'yı görmeyeceğine inanırlar ki bu inanç Şiilerle paylaşılsa da Sünnilerle paylaşılmaz. Benzer şekilde İbadiler, eylemler tartılamayacağı için Tanrı'nın insan eylemlerini yargıladığı terazinin mecazi olduğunu savunur. ⓘ

Ancak Mu'tezile'den farklı olarak İbadiler, tüm olayların doğrudan Tanrı tarafından meydana getirildiğini ve ateşin duman çıkarması gibi nedensellik yasaları gibi görünen şeylerin yalnızca Tanrı'nın ateşi ve ardından dumanı yaratmayı seçmesinden kaynaklandığını savunan Eş'ari occasionalism pozisyonunu takip ederler. Hatta bir İbadi alim, bu tek farkın Mu'tezile'nin Sünni'den daha sapkın olduğu anlamına geldiğini ifade etmiştir. ⓘ

İbadi fıkhı

İbadilerin fıkhı veya içtihadı Sünni ve Şii hukuk gelenekleriyle aynı temel ilkelere dayanır, ancak İbadiler taklidi veya hürmeti reddeder ve içtihadın veya bağımsız muhakemenin önemini vurgular. Çağdaş İbadiler, müminlerin doğru görüşe ulaşmak için çaba sarf ettikten sonra bunun doğru olduğuna inandıkları sürece içtihat yoluyla elde edilen yanlış görüşleri takip etmelerine izin verildiğini savunur; artık yok olmuş bazı İbadi mezhepleri bir zamanlar yanlış görüşlere sahip olanların kâfir olduğunu savunmuştur. İlk İbadilerin birçoğu içtihat için bir temel olarak kıyası veya tümdengelimli analojik akıl yürütmeyi reddetmiştir, ancak analojilerin önemi günümüzde İbadi hukukçular tarafından yaygın olarak kabul edilmektedir. ⓘ

İbadiler, imâmet-i kitmân aşamasının Muhammed'in Hicret'ten önce Mekke'de yaşadığı döneme tekabül ettiğine, o dönemde İslam kanunlarını uygulayabilecek bağımsız bir Müslüman topluluğun bulunmadığına inanırlar. Bu nedenle, dinden dönme, dine küfretme ve cinayet cezaları dışında, imâmetü'l-kitmân altında hudûd cezaları askıya alınır. İbadiler ayrıca meşru bir yönetici imamın yokluğunda Cuma namazı kılmazlar. ⓘ

Sünniler gibi olmasa da Şiiler gibi zinâ (gayrimeşru cinsel ilişki) yapmış bir çiftin birbiriyle evlenmesine izin vermezler. ⓘ

Ramazan orucu sırasında İbadiler her sabah gusül veya tam vücut abdesti alırlar. Onlara göre büyük günah işlemek orucu bozmanın bir biçimidir. Ramazan bittikten sonra tutulmayan oruç günlerinin kefareti için İbadiler kefaret orucunun peş peşe tutulması gerektiğine inanırken, hem Sünniler hem de Şiiler Müslümanların peş peşe olsun ya da olmasın herhangi bir zamanda gereken miktarda oruç tutarak tutulmayan günlerin kefaretini ödeyebileceklerine inanmaktadır. ⓘ

Şiiler ve bazı Maliki Sünniler gibi İbadiler de dua sırasında ellerini kavuşturmak yerine kollarını yanlarında tutarlar. Öğle ve ikindi namazlarında İbadiler yalnızca Kur'an'ın ilk bölümü olan Fâtiha'yı okurken, diğer Müslümanlar buna ek olarak başka Kur'an ayetleri de okuyabilirler. Ayrıca Fâtiha'nın okunmasından sonra "âmîn" demezler. İbadiler yabancı bir ülkede bulunduklarında - sürekli olarak kalsalar bile - orayı yeni vatanları olarak benimsemedikleri sürece namazlarını kısaltırlar; Sünniler ise genellikle müminlerin evlerinin dışında belirli bir süre kaldıktan sonra tam namaza dönmeleri gerektiğini savunurlar. ⓘ

İbadi hadis

Hadislerin ya da Muhammed peygambere atfedilen gelenek ve sözlerin birincil İbadi koleksiyonu, 1.005 hadisten oluşan on ikinci yüzyıl Tartīb al-Musnad'dır. Tertîb dört kitaba ayrılmıştır. İlk iki kitap Muhammed'in dul eşi Ayşe'nin öğrencisi olan Cabir ibn Zeyd'in muttasıl rivayetleridir. Üçüncü kitap, sekizinci yüzyılda yaşamış Harici alim Rabi' bin Habib el-Ferahidi'nin Sahih-i Cami koleksiyonunda korunan ve genellikle Cabir bin Zeyd'den naklettiği hadisleri içerir. Dördüncü kitap, daha sonraki İbadi alim ve imamların söz ve hikayelerinden oluşan bir ekten oluşmaktadır. ⓘ

İbadi hadislerin çoğunun isnadı veya nakil zinciri çok kısadır. Cabir b. Zeyd'den öğrencisi Ebu Ubeyde Müslim b. Ebi Kerime'ye, ondan da Sahih-i Cami'de rivayetlerini muhafaza ettikten sonra 786 yılında vefat eden er-Rabiye nakledildiği iddia edilir. Bu, yaklaşık dört asır sonra Tertîbü'l-Müsned olarak yeniden formüle edilmiştir. İbadilik konusunda uzman olan John C. Wilkinson, bu aktarım zincirinin "yakın bir incelemeye dayanmadığını" belirtmektedir. Bu, İbadilerin en eski hadis koleksiyonuna sahip olmasını sağlayarak İbadi ekolünün gücünü desteklemek için yapılmış bir uydurma olabilir. İbadi hadislerinin çoğu, Harici önyargıları olan küçük bir grup dışında, standart Sünni koleksiyonlarında bulunur ve çağdaş İbadiler genellikle standart Sünni koleksiyonlarını onaylar. ⓘ

Sünni ve Şii İslam'ın aksine, hadis çalışmaları İbadi İslam'da, özellikle de Sünni etkinin daha zayıf olduğu Umman'da geleneksel olarak çok önemli olmamıştır. ⓘ

Tasavvuf ve Sufizm

Geleneksel Sünni İslam'ın aksine, ancak modern Selefi hareket gibi, İbadilerin Sufi tarikatları yoktur ve azizlere hürmeti reddederler. Tarihsel olarak İbadi literatüründe Sufilerin görüşleri pek itibar görmemiş, El-Mündhiri gibi İbadi âlimler Sufi karşıtı eserler kaleme almıştır. ⓘ

Bununla birlikte, Sünni Sufizmi anımsatan mistik adanmışlık uygulamaları geleneksel olarak diğer bazı İbadi âlimler tarafından uygulanmış ve bu âlimlere bazen Sünni Sufilerde olduğu gibi kerametler atfedilmiştir. ⓘ

Bu nedenle, Modern İbadiler bu uygulamaların İbadi inancı içindeki uygunluğu konusunda anlaşmazlığa düşmüş, bazıları bunları inanç üzerinde istenmeyen İbadi olmayan bir etki olarak görürken, diğerleri bunları uygulamaya ve öğretmeye devam etmiştir. ⓘ

Erken dönem İslam tarihine ilişkin görüşler

İbadiler, Ebu Bekir ve Ömer ibn el-Hattab'ı doğru yönlendirilmiş halifeler olarak görerek Sünnilerle hemfikirdir. Osman ibn Affan'ın yönetiminin ilk yarısını doğru, ikinci yarısını ise yozlaşmış ve hem kayırmacılıktan hem de sapkınlıktan etkilenmiş olarak görürler. Ali'nin hilafetinin ilk kısmını onaylarlar ve (Şîa gibi) Ayşe'nin isyanını ve I. Muaviye'nin isyanını onaylamazlar. Bununla birlikte, Ali'nin Sıffîn Savaşı'nda hakemliği kabul etmesini onu liderlik için uygunsuz hale getirdiğini düşünürler ve Nahrevan Savaşı'nda en-Nahr Havaricini öldürdüğü için onu kınarlar. Modern İbadi ilahiyatçılar Osman, Ali ve Muaviye'ye karşı erken dönem Harici muhalefetini savunurlar. ⓘ

Onlara göre, bir sonraki meşru halife ve ilk İbadi imam, Muaviye ile tahkimi kabul ettiği için Ali'ye karşı çıkan ve Nahrevan'da Ali tarafından öldürülen Haricilerin lideri Abdullah ibn Vehb el-Rasibi'dir. İbadiler "İslam'ın şeceresi "nin (nasab el-islām) Nahrawan'da Ḥurḳūṣ ibn Zuhayr el-Saʿdī gibi başka kişiler tarafından aktarıldığına ve inancın gerçek şekli olan İbadi İslam'a dönüştüğüne inanırlar. ⓘ

Vehbi ekolü

Vehhabilik, İbadilik içindeki düşünce ekolleri arasında en ana akım olarak kabul edilir. Vehhabiliğin İbadilik içinde baskın hale gelmesinin temel nedeni, günümüze ulaşan metinlerin çoğunun Vehhabiliğe bağlı âlimlere atfedilebilmesidir. ⓘ

Metinler

İbadiler tarafından yazılan kutub al-rudud ve siras (mektuplar) gibi erken dönem yazıların tarihlendirilmesi, Salim al-Harithi gibi bazı analistlerin İbadiliğin İslam içindeki en eski mezhep olduğunu iddia etmesine yol açmıştır. Diğerleri ise İbadiliğin bir mezhep ve tam teşekküllü bir tarikat niteliğini ancak Rüstemî İmameti'nin yıkılışı sırasında kazandığını öne sürmektedir. ⓘ

Terminoloji

Vehbi terimi esas olarak Abd Allah ibn Vehb el-Rasibi'nin öğretilerine atfen türetilmiştir. İbadiliğin büyük ölçüde homojen olması nedeniyle Vehbi teriminin başlangıçta gereksiz olduğu düşünülse de, Nukkari ayrılığının ortaya çıkmasıyla birlikte Vehbileri İbadilerden ayırmak için kullanımı artmıştır. Vehbi İbadi din adamlarının taraftarlarına kendileri için kullanmalarını emrettikleri en yaygın sıfat, doğru yolda olanlar anlamına gelen ehlü'l-istikame terimidir. Erken dönem kullanımında sünnet terimi Muaviye'nin minberlerden Ali bin Ebi Talib'e lanet okuması olarak tanımlandığı için ehl-i sünnet kullanımını reddetmişlerdir, ancak Emeviler döneminde bu anlam değişmiştir. ⓘ

Demografik Bilgiler

Cezayir'deki M'zab vadisinde yaşayan İbadi halkı ⓘ

Umman en fazla İbadinin yaşadığı ülkedir; İbadiler ve Sünniler Umman'daki Müslümanların eşit çoğunluğunu (her biri %45) oluşturmaktadır. Dünya genelinde yaklaşık 2,72 milyon İbadi bulunmaktadır ve bunların 250.000'i Umman dışında yaşamaktadır. ⓘ

Tarihsel olarak, Cezayir'deki erken ortaçağ Rüstemid hanedanı İbadiydi ve başkenti Tiaret'ten gelen mülteciler, M'zab'da hala var olan Kuzey Afrika İbadi topluluklarını kurdular. M'zab'daki bir Berberi etnik grubu olan Mozabitler de İbadidir. İbadilik Afrika'nın başka yerlerinde de mevcuttur, özellikle Tanzanya'daki Zanzibar'da, Libya'daki Nafusa Dağları'nda, Ouargla şehri ve Djerba adası gibi ağırlıklı olarak Sünni bölgelerde de azınlıktırlar ⓘ

İbadiliğin ana akım kolu Vehbi olmakla birlikte, diğer önemli modern kollar arasında Nukkar ve Azzabalar da bulunmaktadır. ⓘ

İbadiyye adını 7. yüzyıl sonunda yaşamış Abdullah bin İbâz'dan alır. Muhakkime'nin bu kolu 7. yüzyılda Kuzey Afrika'da yayıldı. Tiaret'te bir sülale kurdular. 10. yüzyılda M'Zab'a yerleştiler. İbadiler'in büyük çoğunluğu Umman Sultanlığı'nda yaşarlar. Ayrıca Tunus'un Cerbe adası, Tanzanya ve Zengibar da belirli bir İbadi nüfus barındırmaktadır. ⓘ

Önemli İbadiler

Bireyler

• Süleyman el-Baruni, Trablusgarp valisi.
• Ahmed bin Hamad el-Halili, şu anki Umman Baş Müftüsü.
• Kabus bin Said el Said, Umman ve bağlı bölgelerinin eski Sultanı.
• Nûreddin Sâlimî (yak. 1869-1914), âlim
• Zanzibarlı Cemşid bin Abdullah (d. 1929), 1964 Zanzibar Devrimi'nde tahttan indirilmeden önce Zanzibar'ın son hükümdarı olan Zanzibarlı bir kraliyet mensubudur.
• Nuri Abusahmain, eski Genel Ulusal Kongre başkanı ve eski Libya devlet başkanı.
• Moufdi Zakaria, şair, yazar ve milliyetçi militan, Cezayir milli marşı Kassaman'ın yazarı
• Ghalib Alhinai, Ghalib bin Ali bin Hilal Alhinai (yak. 1912 - 29 Kasım 2009) Umman İmamlığı'nın seçilmiş son imamıdır.
• 'Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi, ʿAbd Allāh (veya ʿAbdullāh) ibn Wahb al-Rāsibī (ö. MS 17 Temmuz 658) Hâricîlerin ilk liderlerinden biriydi.
• Abd-Allah ibn İbadh, 'Abdullāh ibn 'Ibādh al-Tamimi (Arapça: عبدالله بن اباض التميمي, ö. 708) Tabiî, fakih ve İbn Abbas'ın en iyi öğrencilerinden biri olup Aişe'den ve Bedir Savaşı'na şahit olan çok sayıda sahabeden hadis rivayet etmiştir.
• Câbir ibn Zeyd, Ebu'ş-Şa's Câbir ibn Zeyd ez-Zehrani el-Ezdi, Müslüman bir kelamcı ve İslam'ın üçüncü büyük mezhebi olan İbadilerin kurucu isimlerinden biriydi. Tabi'un'dan ya da İslam'ın ikinci neslindendi ve Abd-Allah ibn İbadh'ın ölümünden sonra mezhebin liderliğini üstlendi.
• Ebu Yezid, Ebu Yezid Mahlad ibn Kaydad el-Nukkari (Arapça: أبو يزيد مخلد بن كيداد; c. 883 - 19 Ağustos 947), Eşekli Adam (Arapça: صاحب الحمار, romanize: Ṣāhib al-Himār) olarak bilinen, 944'ten itibaren İfrıkiye'de (modern Tunus ve doğu Cezayir) Fatımi Halifeliğine karşı bir isyana liderlik eden Banu Ifran kabilesinden bir İbadi Berberi idi. Ebu Yezid bir süre Kayravan'ı fethetti, ancak sonunda geri püskürtüldü ve Fatımi Halifesi el-Mansur Billah tarafından yenilgiye uğratıldı.
• Hunaina al-Mughairy (13 Ekim 1948 doğumlu) 2005 yılından bu yana Umman Sultanlığı'nın Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçisi olarak görev yapmaktadır. New York Üniversitesi'nde geçirdiği süre boyunca ekonomi alanında lisans ve yüksek lisans derecesi almıştır.
• Haitham bin Tariq (Arapça: هيثم بن طارق, transliterasyon: Haitham bin Ṭāriq; d. 13 Ekim 1954) Umman Sultanıdır. Kuzeni Qaboos bin Said'in yerine 11 Ocak 2020 tarihinde geçmiştir. Daha önce Umman Sultanlığı'nda Miras ve Kültür Bakanı olarak görev yapmıştır. ⓘ

Hanedanlar

• Rüstemî Hanedanı: 776-909
• Nabhani Hanedanlığı: 1154-1624
• Yaruba Hanedanlığı: 1624-1742
• Zanzibar Sultanları Listesi: 1856-1964
• Al Said: 1744-günümüz ⓘ

Tarihçe

Hariciyye mezhebinin diğer kolları kitlesel varlıklarını günümüze kadar sürdürememiş, yok olmuşken, İbadiyye varlığını sürdürebilmiştir. Bu sebeple bugün kitlesel anlamda varlığını koruyan ve Haricîler ile birlikte Muhakkime'yi oluşturan tek koldur. ⓘ

Hariciyye mezhebi günah işleyen Müminin katlinin helal olacağı gibi fikirleri barındırdığından dolayı genel anlamda aşırı bir mezhep olarak nitelenir. Buna rağmen İbadilik Hariciyye mezhebi ile kıyasandığında Muhakkime'nin içerisindeki en ılıman koldur. Bugün özellikle Umman'da varlığını sürdürmektedir. ⓘ

İbâzîye ile Hâricîler arasındaki farklar

Oluşumlarının başlangıcında Hâricîler ile birlikte Muhakkime çatısı altında beraber olan İbâzîler ile Hâricîliğin diğer kolları arasında derin siyâsî ve dinî farklılıklar bulunmaktadır. Tâbi‘ûn ve Tâbi et-Tâbi‘ûn devirlerinde ortaya çıkan bu farklılık nedeniyle İbâzîler kendilerinin Havâric'e mensup olabilecekleri ihtimâlini asla kabul etmezler. İbâzîler'in inancına göre kendilerinin Hâricîler'in bir kolu gibi gösterilmeleri İbâzîye tarihi ve fıkhının yeterince bilinmemesinden kaynaklanmaktadır. İbâzî yazarların görüşlerine göre Havâric, Tâbi‘ûn ve Tâbi et-Tâbi‘ûn devirlerinde ortaya çıkmıştır. İmâmları Nâfi bin el-Ezrak, Necdât ibn-i Amîr el-Hanefî ve Abdullah bin Seffâr es-Saadî et-Tamimî'dir. Bu fırkaların Hâricîler olarak adlandırılmaları siyâsî değil dinî nedenlerden kaynaklanmaktadır. Sünni mezhep düşünürlerine göre büyük günah işleyene şirk isnat etmeleri, kendileri gibi düşünmeyen diğer Müslümanların mallarını ve canlarını helâl görmeleri gibi nedenlerden dolayı onlar Hâkk'ın yolundan sapmışlardır. İşte bu sebeplerden dolayıdır ki, Havâric kelimesi Hakem Olayı'nın hemen akabinde Ali el-Mûrtezâ'nın saflarından ayrılanların tamamını tanımlamak maksadıyla kullanılamaz. Havâric kavramı ancak Kur'an-ı Kerîm'deki âyetleri yanlış yorumlayarak bazı hükümleri inkâr eden ve İslâm dinînden çıkanları tanımlar. ⓘ