Filistinliler
الفلسطينيون | |
|---|---|
 Filistin Bayrağı | |
| Toplam nüfus | |
| c. 13 milyon | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
 Filistin Devleti | |
| 4,750,000 | |
| - Batı Şeria | 2.930.000 (bunların 809.738'i 2017 itibariyle kayıtlı mültecidir) |
| - Gazze Şeridi | 1.880.000 (bunların 1.386.455'i 2018 itibariyle kayıtlı mültecidir) |
 Ürdün | 2.175.491 (2017, sadece kayıtlı mülteciler)-3.240.000 (2009) |
 İsrail | 1.890.000 (2012; İsrailli Arapların %60'ı kendilerini Filistinli olarak tanımlamaktadır) |
 Suriye | 568.530 (2021, sadece kayıtlı mülteciler) |
 Şili | 500,000 |
 Suudi Arabistan | 400,000 |
 Katar | 295,000 |
 Birleşik Devletler | 255,000 |
 Lübnan | 174.000 (2017 nüfus sayımı)-458.369 (2016, kayıtlı mülteciler) |
 Honduras | 27,000–200,000 |
 Birleşik Arap Emirlikleri | 91,000 |
 Almanya | 80,000 |
 Kuveyt | 80,000 |
 Mısır | 70,000 |
 El Salvador | 70,000 |
 Brezilya | 59,000 |
 Libya | 59,000 |
 Irak | 57,000 |
 Kanada | 50,975 |
 Yemen | 29,000 |
 Birleşik Krallık | 20,000 |
 Peru | 15,000 |
 Meksika | 13,000 |
 Kolombiya | 12,000 |
 Hollanda | 9,000–15,000 |
 Avustralya | 7,000 (tahmini) |
 İsveç | 7,000 |
 Cezayir | 4,030 |
| Diller | |
| Filistin ve İsrail'de: Arapça, İbranice, İngilizce Diaspora: Filistin diasporası için yerel Arapça çeşitleri ve ev sahibi ülkelerin dilleri | |
| Din | |
| Çoğunluk: Sünni İslam Azınlık: Hristiyanlık, mezhepsel olmayan İslam, Dürzilik, Samaritanizm, Şii İslam | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Diğer Araplar ve Sami dilini konuşan diğer halklar (Yahudiler ve Samiriyeliler, Süryaniler, Aramiler, vb.) | |
Filistinliler (Arapça: الفلسطينيون, al-Filasṭīniyyūn; İbranice: פָלַסְטִינִים, Fālasṭīnīm) veya Filistin halkı (الشعب الفلسطيني, ash-sha'b al-Filasṭīnī), Filistinli Araplar (الفلسطينين العرب, el-Filasṭīniyyīn al-ʿArab), bin yıldır Filistin bölgesinde yaşayan ve bugün kültürel ve dilsel olarak Arap olan halkların soyundan gelen etnik bir gruptur. ⓘ
Çeşitli savaşlara ve göçlere rağmen, dünyadaki Filistinli nüfusun yaklaşık yarısı, şu anda Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ni (Filistin toprakları) ve İsrail'i kapsayan eski İngiliz Filistin topraklarında ikamet etmeye devam etmektedir. Bu birleşik bölgede 2005 yılı itibariyle Filistinliler, Gazze Şeridi nüfusunun tamamını (1.865 milyon), Batı Şeria nüfusunun çoğunluğunu (yaklaşık 600.000 İsrailli yerleşimciye karşılık yaklaşık 2.785.000, Doğu Kudüs'te yaklaşık 200.000) ve Arap vatandaşlarının bir parçası olarak İsrail nüfusunun neredeyse yüzde 21'ini kapsayacak şekilde tüm nüfusun yüzde 49'unu oluşturmaktadır. Gazze Şeridi'nde bir milyondan fazla, Batı Şeria'da yaklaşık 750.000 ve İsrail'in tamamında yaklaşık 250.000 olmak üzere Filistinli mülteci ya da ülke içinde yerinden edilmiş Filistinli bulunmaktadır. Filistin diasporası olarak bilinen yurtdışında yaşayan Filistinli nüfusun yarısından fazlası vatansızdır ve herhangi bir ülkede yasal vatandaşlıkları yoktur. Diaspora nüfusunun 2.1 ila 3.24 milyonu komşu Ürdün'de mülteci olarak yaşamaktadır; 1 milyondan fazlası Suriye ve Lübnan arasında, yaklaşık 750.000'i ise Suudi Arabistan'da yaşamaktadır; Arap dünyası dışındaki en büyük Filistin diasporası yoğunluğu (yaklaşık yarım milyon) Şili'dedir. ⓘ
1919'da Filistinli Müslümanlar ve Filistinli Hıristiyanlar, I. Dünya Savaşı'ndan sonra İngiliz Mandası altındaki üçüncü Yahudi göç dalgasından hemen önce Filistin nüfusunun yüzde 90'ını oluşturuyordu. Yahudi göçüne karşı muhalefet, Filistin toplumu hala bölgesel, sınıfsal, dini ve ailevi farklılıklarla parçalanmış olsa da, birleşik bir ulusal kimliğin pekişmesini teşvik etti. Filistin ulusal kimliğinin tarihi akademisyenler arasında tartışmalı bir konudur; "Filistinli" terimi, I. Dünya Savaşı'na kadar sınırlı bir kapasitede de olsa, 19. yüzyılın sonlarından itibaren Filistinli Araplar tarafından milliyetçi bir Filistin halkı kavramına atıfta bulunmak için kullanılmıştır. Osmanlı İmparatorluğu'nun dağılması ve ardından bölge için ayrı bir İngiliz Mandası oluşturulması, Osmanlı vatandaşlığını Filistin vatandaşlığı ile değiştirerek ulusal bir kimliği sağlamlaştırdı. İsrail Bağımsızlık Bildirgesi, 1948 Filistin göçü ve 1967 Filistin göçünden sonra, "Filistinli" terimi, önemli ölçüde küçültülmüş bir Filistin devleti için özlemler şeklinde ortak bir gelecek duygusuna dönüştü. Bugün Filistinli kimliği, İncil döneminden Osmanlı dönemine kadar tüm çağların mirasını kapsamaktadır. ⓘ
1964 yılında kurulan Filistin Kurtuluş Örgütü, Filistin halkını uluslararası devletler nezdinde temsil eden gruplar için bir şemsiye örgüttür. Oslo Anlaşmalarının bir sonucu olarak 1994 yılında resmen kurulan Filistin Ulusal Yönetimi, Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistin nüfus merkezlerinde yönetimden nominal olarak sorumlu geçici bir idari organdır. Birleşmiş Milletler 1978 yılından bu yana her yıl Filistin Halkı ile Uluslararası Dayanışma Günü düzenlemektedir. İngiliz tarihçi Perry Anderson'a göre, Filistin topraklarındaki nüfusun yarısının mülteci olduğu ve İsrail'in el koymaları nedeniyle 2008-2009 fiyatlarıyla toplu olarak yaklaşık 300 milyar ABD doları tutarında mülk kaybına uğradıkları tahmin edilmektedir. ⓘ
- →"Filistinliler" sözcüğü bu sayfaya yönlendirilmiştir. Antik Filistin kavmi için Antik Filistinliler maddesine bakınız. ⓘ
Etimoloji
Arapça Filasṭīn (فلسطين) kelimesinin kökeni olan Yunanca Palaistínē (Παλαιστίνη) toponimine ilk olarak M.Ö. 5. yüzyıl Yunan tarihçisi Herodot'un eserinde rastlanır ve burada genel olarak Fenike'den Mısır'a kadar olan kıyı bölgesini ifade eder. Herodot bu terimi aynı zamanda etnik bir isim olarak da kullanır; Fenikelilerden ayırdığı etnik açıdan amorf bir grup olan 'Filistinli Suriyeliler' ya da 'Filistinli-Süryaniler'den bahsederken olduğu gibi. Herodot Yahudiler ile Filistin'in diğer sakinleri arasında hiçbir ayrım yapmaz. ⓘ
Yunanca kelime, toponim ya da etnonim olarak kullanılan eski bir Doğu Akdeniz-Yakın Doğu kelimesini yansıtmaktadır. Eski Mısır'da Peleset/Purusati'nin "Deniz Halkları "na, özellikle de Filistilere atıfta bulunduğu tahmin edilmektedir. Sami dilleri arasında, Akadca Palaštu (Pilištu varyantı) 7. yüzyıl Filistisi ve o zamana kadar dört şehir devleti için kullanılmıştır. Kutsal Kitap İbranicesinde aynı anlama gelen Plištim kelimesi genellikle Filistiler olarak çevrilir.
Syria Palestina, Philo, Josephus ve Yaşlı Plinius'un yazılarında olduğu gibi, tarihçiler, coğrafyacılar ve diğerleri tarafından Akdeniz ile Ürdün Nehri arasındaki bölgeyi ifade etmek için kullanılmaya devam etmiştir. İkinci yüzyılın ikinci ya da üçüncü on yılı boyunca Syria Palaestina, genellikle imparator Hadrianus'un "Yahudi halkını tarihi anavatanlarından koparmak" ya da Bar Kokhba isyanını "cezalandırmak" için yaptığı bir hareket olarak görülen bir hareketle, Yahudiye'nin çoğunu kapsayan yeni eyaletin resmi idari adı haline geldi. İsim değişikliğinin ne zaman ya da kim tarafından yapıldığına dair herhangi bir kanıt bulunmamaktadır. Jacobson, yeni eyaletin coğrafi Yahudiye'den çok daha büyük olması ve Bar Kokhba isyanı gerçekleştiğinde Syria Palaestina adının yüzyıllardır zaten kullanılıyor olması nedeniyle bu ismin rasyonelleştirilmesini önermiştir.
Yeni idari isim sikkelerin üzerine basılmış, yazıtlarda ve hatta haham metinlerinde yer almıştır. Arapça Filastin kelimesi en eski ortaçağ Arap coğrafyacılarının zamanından beri bölgeyi ifade etmek için kullanılmıştır. MS 7. yüzyılın başlarından beri bölgede Arapça bir sıfat ismi olarak kullanıldığı görülmektedir. Yafa'da Issa ve Yusef al-Issa tarafından yayınlanan Arapça Falastin gazetesi (kuruluş tarihi 1911) okuyucularına "Filistinliler" olarak hitap ediyordu. ⓘ
Filistin Mandası döneminde "Filistinli" terimi, dini veya etnik kökenine bakılmaksızın orada ikamet eden tüm insanları ifade etmek için kullanılmış ve İngiliz Mandası yetkilileri tarafından vatandaşlık verilenlere "Filistin vatandaşlığı" verilmiştir. Diğer örnekler arasında İkinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz Ordusu'nun Yahudi Piyade Tugay Grubu'na atıfta bulunmak için Filistin Alayı teriminin kullanılması ve Kudüs Talmud'unun alternatif bir adı olan ve çoğunlukla akademik kaynaklarda kullanılan "Filistin Talmud'u" terimi yer almaktadır. ⓘ
1948 yılında İsrail'in kurulmasının ardından, Filistinli Yahudiler tarafından ve Filistinlilere yönelik olarak "Filistin" ve "Filistinli" terimlerinin kullanımı ve uygulanması büyük ölçüde ortadan kalkmıştır. Örneğin, 1932 yılında Yahudiler tarafından kurulan İngilizce gazete The Palestine Post, 1950 yılında adını The Jerusalem Post olarak değiştirmiştir. Bugün İsrail ve Batı Şeria'daki Yahudiler kendilerini genellikle İsrailli olarak tanımlamaktadır. İsrail'in Arap vatandaşları ise kendilerini İsrailli, Filistinli ya da Arap olarak tanımlamaktadır. ⓘ
FKÖ'nün Filistin Ulusal Konseyi tarafından Temmuz 1968'de değiştirilen Filistin Ulusal Şartı, "Filistinlileri" şu şekilde tanımlıyordu: "1947'ye kadar, Filistin'den çıkarılmalarına veya orada kalmalarına bakılmaksızın normal olarak Filistin'de ikamet eden Arap vatandaşları. Bu tarihten sonra Filistinli bir babadan doğan herkes - ister Filistin'de ister Filistin dışında olsun - aynı zamanda Filistinlidir." "Arap uyruklular" ifadesinin dinsel açıdan spesifik olmadığını ve sadece Filistin'de Arapça konuşan Müslümanları değil, aynı zamanda Arapça konuşan Hıristiyanları ve o dönemde Filistin'de Arapça konuşan Samiriler ve Dürziler gibi diğer dini toplulukları da kapsadığını unutmayın. Dolayısıyla, sadece "[devlet öncesi] Siyonist işgalin başlangıcına kadar normalde Filistin'de ikamet eden [Arapça konuşan] Yahudiler" ile sınırlı olsa da, Filistin Yahudileri de dahil edilmiştir/edilmektedir. Şart'ta ayrıca "Filistin'in İngiliz Mandası döneminde sahip olduğu sınırlarla bölünmez bir toprak parçası olduğu" belirtilmektedir. ⓘ
Kökenleri
Filistinlilerin kökenleri karmaşık ve çeşitlidir. Bölge aslen Arap değildi - Araplaşması, Filistin'in Arap kabileleri ve onların yerel müttefikleri tarafından kurulan ve hızla genişleyen İslami Halifeliklere kademeli olarak dahil edilmesinin bir sonucuydu. Diğer "Araplaşmış" Arap uluslarında olduğu gibi, Filistinlilerin Arap kimliği, büyük ölçüde dilsel ve kültürel bağlara dayanmaktadır ve gerçek Arap kökenlerinin varlığından bağımsızdır. ⓘ
Filistin tarih boyunca pek çok demografik değişim geçirmiştir. Dördüncü yüzyıla gelindiğinde, daha önce Filistin'de çoğunluğu oluşturan Yahudiler azınlık haline gelmiştir. Yahudiye'deki Kudüs ve çevresindeki Yahudi nüfusu Yahudi-Roma Savaşları sırasında ağır bir darbe almış ve bir daha asla tam olarak toparlanamamıştır. Daha sonra Hıristiyanların göçü, Yahudilerin, Samiriyelilerin ve pagan nüfusun din değiştirmesi sonucunda Geç Roma ve Bizans Filistin'inde bir Hıristiyan çoğunluk oluştu. 7. yüzyılda Arap Raşidunlar Levant'ı fethetti; daha sonra Emeviler, Abbasiler ve Fatimiler de dahil olmak üzere Arapça konuşan diğer Müslüman hanedanlar onların yerini aldı. Zamanla Filistin'in mevcut nüfusunun büyük bir kısmı Arap kültürünü ve dilini benimsemiş ve İslam'ı kabul etmiştir. Boyutları küçük olsa da, Arapların yerleşiminin de İslamlaşma sürecini hızlandıran bir rol oynadığı düşünülmektedir. Bazı akademisyenler Haçlıların gelişiyle Filistin'in zaten ezici bir çoğunlukla Müslüman olduğunu öne sürerken, diğerleri Hıristiyanların çoğunluğu kaybetmesinin ancak Haçlı Seferlerinden sonra olduğunu ve kitlesel İslamlaşma sürecinin çok daha sonra, belki de Memlükler döneminde gerçekleştiğini iddia etmektedir. ⓘ
Demir Çağı II'de Filistin'in nüfusunun 400.000 civarında olduğu, Roma ve Bizans dönemlerinde ise 1 milyona ulaştığı tahmin edilmektedir. Bizans yönetiminin ardından Filistin'de demografik dalgalanmalar görülse de genel eğilim keskin bir düşüş yönündeydi. Osmanlı döneminde birkaç yüzyıl boyunca Filistin'deki nüfus azalmış ve 150.000 ile 250.000 kişi arasında dalgalanmıştır ve ancak 19. yüzyılda hızlı bir nüfus artışı yaşanmaya başlamıştır. ⓘ
Filistin ulusal kimliği üzerinde Arap/İslam öncesi etkiler
Filistin kültürü bugün esas olarak Arap ve İslami olsa da, birçok Filistinli kendini Filistin topraklarında yaşamış olan daha önceki medeniyetlerle özdeşleştirmektedir. Walid Khalidi'ye göre, Osmanlı döneminde "Filistinliler kendilerini sadece yedinci yüzyıldaki Arap fatihlerin değil, aynı zamanda çok eski zamanlardan beri ülkede yaşayan yerli halkların soyundan geldiklerini düşünüyorlardı." ⓘ
1876 yılında Filistin Keşif Fonu'ndan (PEF) Claude R. Conder şöyle yazmıştır:
Ülkeyi tanıyanlar, başka ne olurlarsa olsunlar, Fellahinlerin ya da Filistin'in yerli köylülerinin Arap olmadıklarını iyi bilirler; ve topografik özelliklerin adlarından yola çıkarsak, dillerinin Arapça olduğu söylenemez. ⓘ
Benzer şekilde Filistinli antropolog Ali Qleibo da şöyle demektedir:
Tarih boyunca bölgeye çok çeşitli halklar gelmiş ve Filistin'i kendilerine yurt edinmişlerdir: Kenanlılar, Yebusiler, Giritli Filistliler, Anadolulu ve Lidyalı Yunanlar, İbraniler, Amoritler, Edomitler, Nebatiler, Aramiler, Romalılar, Araplar ve Batı Avrupalı Haçlılar bunlardan birkaçıdır. Bunların her biri zaman içinde çakışan farklı bölgeleri ele geçirmiş ve egemenlik ve toprak için rekabet etmiştir. Eski Mısırlılar, Hititler, Persler, Babilliler ve 1200'lerin sonlarındaki Moğol akınları gibi diğerleri, birbirini izleyen işgalleri büyük depremlerin etkileri kadar yıkıcı olan tarihsel 'olaylardı'... Kayan yıldızlar gibi, çeşitli kültürler Filistin'in resmi tarihi ve kültürel kayıtlarından kaybolmadan önce kısa bir an için parlarlar. Ancak insanlar hayatta kalır. Gelenek ve göreneklerinde, bu eski uygarlıkların fosilleri moderniteye kadar varlığını sürdürdü - her ne kadar modernite İslam ve Arap kültürü cilası altında kamufle edilmiş olsa da. ⓘ
Modern Arap milliyetçi tarihinin kurucusu George Antonius, 1938 tarihli ufuk açıcı kitabı The Arab Awakening'de (Arap Uyanışı) şöyle yazmıştır
Arapların Filistin'le bağlantısı kesintisiz olarak tarihin en eski dönemlerine kadar uzanır, çünkü [Filistin'deki] 'Arap' terimi günümüzde yalnızca Arap Yarımadası'ndan gelen ve yedinci yüzyılda ülkeyi işgal edenleri değil, aynı zamanda fatihleriyle evlenen, onların konuşmalarını, geleneklerini ve düşünce biçimlerini edinen ve kalıcı olarak Araplaşan eski halkları da ifade eder.
Amerikalı tarihçi Bernard Lewis şöyle yazmaktadır:
Ortadoğu'nun başka yerlerinde olduğu gibi Filistin'de de modern sakinlerin ataları arasında ülkede antik dönemde yaşamış olanların da bulunduğu açıktır. Aynı şekilde, demografik karışımın yüzyıllar boyunca göç, sürgün, göçmenlik ve yerleşme yoluyla büyük ölçüde değiştiği de açıktır. Bu durum özellikle Yahudilerin Roma'ya karşı isyanı ve bastırılması, Arap fethi, Haçlıların gelişi ve gidişi, Memlük ve Türk rejimlerinin kıyı bölgelerini tahrip etmesi ve yeniden yerleştirmesi ve on dokuzuncu yüzyıldan itibaren hem bölge içinden hem de bölge dışından gelen yoğun göçler gibi olaylarla nüfusun değişime uğradığı Filistin için geçerlidir. İşgal ve sürgünler ile birbirini izleyen yönetim ve kültür değişiklikleri sayesinde Filistin nüfusunun çehresi birçok kez değişmiştir. Hiç şüphesiz, orijinal sakinler hiçbir zaman tamamen yok edilmedi, ancak zaman içinde art arda Yahudileştirildiler, Hıristiyanlaştırıldılar ve İslamlaştırıldılar. Dilleri önce İbranice'ye, sonra Aramice'ye, daha sonra da Arapça'ya dönüştü. ⓘ
Filistin'in Araplaştırılması
"Arap" terimi ve Arapların Suriye Çölü ve Bereketli Hilal'deki varlığı ilk olarak MÖ 9. yüzyıla ait Asur kaynaklarında görülür (Eph'al 1984). Güney Filistin M.Ö. 4. yüzyılda büyük bir Edomlu ve Arap nüfusa sahipti. Filistin'in Golan ve Negev gibi çevre bölgelerinde bin yılı aşkın bir süredir bulunan yazıtlar, Pers döneminden (M.Ö. 550-330) itibaren Arap isimlerinin Arami isimlerinden daha yaygın olduğunu göstermektedir. Bedeviler, Müslümanların fethinden sonra, en azından 7. yüzyıldan beri dalgalar halinde Filistin'e akın etmişlerdir. Kinneret Gölü'nün güneyindeki Arap al-Sakhr gibi bazılarının kökenleri Arap Yarımadası'ndaki Hicaz ya da Necd'e dayanırken, Ghazawiyya'nın soyunun Hauran'daki Misl al-Jizel kabilelerine dayandığı söylenmektedir. Celile ve Negev'de Arapçanın farklı lehçelerini konuşurlar. ⓘ
Fetih öncesinde Filistin'in bazı bölgelerinde Arap nüfus bulunmaktaydı ve bu yerel Arap kabileleri ile Bedevilerden bazıları, arkeolojik kanıtların 'barışçıl bir fetih' olduğunu gösterdiği istilaya karşı direnişte Bizans'ın müttefiki olarak savaştı ve yeni gelenlerin eski kentsel alanlara yerleşmesine izin verildi. Yabancı nüfusun ithaliyle telafi edilen nüfus azalması teorileri arkeolojik kayıtlar tarafından doğrulanmamaktadır. ⓘ
Müslüman Arap Raşidunların Levant'ı fethetmesinin ardından, bölgede daha önce hakim olan Aramice ve Yunanca dillerinin yerini yavaş yavaş yeni fetihçi idari azınlığın getirdiği Arapça dili almıştır. İslam öncesi dönemden günümüze kalan kültürel miraslar arasında, Osmanlı'nın son dönemlerinde toplam nüfusun yaklaşık %10'unu ve Kudüs vatandaşlarının %45'ini oluşturan önemli bir Filistinli Hıristiyan topluluğu, daha küçük Yahudi ve Samiriyeli topluluklar ve bazı yerel Filistin Arap lehçelerinde Aramice bir alt tabaka bulunmaktadır. ⓘ
Hıristiyanlar, Haçlı Seferleri'ne kadar Müslüman yönetimi altında hem Filistin hem de Suriye'nin çoğunda çoğunluğu korumuş gibi görünmektedir. 630'lardaki ilk fetih, Yahudilerin ve Samiriyelilerin dini özgürlüklerini garanti altına almış ve bu özgürlükleri geliştirmiştir. Ancak zimmi olarak yetişkin erkekler cizye ya da "koruma vergisi" ödemek zorundaydı. Bazı zimmi topluluklarına (özellikle Samiriyelilere) yüklenen ekonomik yük bazen kitlesel din değiştirmeleri teşvik etmiştir. Haçlılar 11. yüzyılda Filistin'e geldiklerinde, Latin ayinine göre kâfir sayılan Hıristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar arasında hiçbir ayrım yapmadılar ve hepsini ayrım gözetmeksizin katlettiler. Haçlıların Kudüs'teki Kutsal Kabir ve Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi gibi kutsal yerleri Ortodoks kilisesinden almaları, çareyi Müslümanlarda arayan geleneksel Hıristiyan toplumunu derinden yabancılaştıran çeşitli faktörler arasındaydı. Selahaddin Haçlıları devirdiğinde bu yerleri Ortodoks Hıristiyanların kontrolüne geri verdi. Haçlıların yabancılaştırıcı politikalarıyla birlikte, Moğol İstilası ve Memlüklerin yükselişi bu bölgedeki Hıristiyanlığın kaderinde dönüm noktaları oldu ve cemaatleri - birçok Hıristiyan Moğolların yanında yer aldı - Memlükler döneminde gözle görülür bir şekilde azaldı. Hıristiyan toplulukları kontrol etmek için daha katı düzenlemeler getirildi, teolojik düşmanlıklar arttı ve 13. ve 14. yüzyıllarda göçebe Bedevi kabilelerinin bölgeye akın etmesiyle Araplaşma ve İslamlaşma süreci güçlendi. ⓘ
Filistinli köylüler genellikle aşiretlerinin (hamula) kökenini Arap yarımadasına dayandırmaktadır. Pek çoğu, İslami fetih sırasında ya da hemen sonrasında Filistin'e göç eden göçebe Arap kabilelerinin soyundan geldiklerine dair sözlü geleneklerini dile getirmektedir. Bu iddia ile kendilerini Arap-İslam medeniyetinin daha büyük anlatısına bağlamaya çalışmaktadırlar; Arap sosyo-kültürel bağlamı, Arap öncesi ya da İslam öncesi yerel halkların soyundan gelmekten daha değerlidir. Yine de bu Filistinliler kendilerini, Filistin'e ancak 19. yüzyılda göç etmeye başlayan Avrupalılar olarak gördükleri Yahudilerden tarihsel olarak öncelikli görmektedirler. ⓘ
Eşraf sınıfından (a'yan) birçok Filistinli aile, kökenlerini Arap yarımadasında Müslümanların fethinden sonra bölgeye yerleşen kabilelere dayandırmaktadır. Kudüslü Nusaybah ailesi, Nebi Salih'in Tamimi ailesi ve Beni Zeyd'in Barguti ailesi bu aileler arasındadır. Shawish, al-Husayni ve Al-Zayadina klanları miraslarını torunları Husayn ibn Ali ve Hassan ibn Ali aracılığıyla Muhammed'e dayandırmaktadır. ⓘ
Filistin'deki Araplar, hem Hıristiyan hem de Müslüman, yerleşik ve Bedevi, tarihsel olarak Kays ve Yaman grupları arasında bölünmüştür. Bu bölünmelerin kökeni Kuzey Arapları (Kaysiler) ile Güney Arapları (Yamaniler) arasındaki İslam öncesi kabile kavgalarına dayanıyordu. Bu iki kabile konfederasyonu arasındaki çekişme, fetihlerle birlikte Arap dünyasına yayılmış ve Filistin nüfusunun biriyle ya da diğeriyle özdeşleşmesine yol açacak şekilde, hiç ilgisi olmayan aileleri bile içine almıştır. Aralarındaki çatışmalar 8. yüzyılda Filistin'de yaşanan iç savaştan sonra 20. yüzyılın başlarına kadar devam etmiş ve günümüze kadar uzanan gelenek, görenek ve lehçe farklılıklarına yol açmıştır. ⓘ
Beyt Sahur'a ilk olarak 14. yüzyılda Ürdün'ün Vadi Musa bölgesinden Beytüllahim'in Hıristiyan toprak sahiplerine çobanlık yapmak üzere gelen bir avuç Hıristiyan ve Müslüman aşiret (hamula), Hıristiyan Jaraisa ile Müslüman Shaybat ve Jubran yerleşmiş, daha sonra bunlara 17-18. yüzyıllarda Mısır'dan gelen diğer Rum Ortodoks göçmenler de katılmıştır. ⓘ
Osmanlı döneminin mirası nedeniyle bazı kırsal ve kentsel Filistinlilerin etnik kökenleri Arnavut, Çerkez ya da Arap olmayan diğer halklardan gelmektedir. ⓘ
Kenanizm
Filistin toplumu içindeki bazı çevreler ve onların destekçileri tarafından ortaya atılan ve Filistinlilerin eski Kenanlılarla, arada bir İsraillilik bağı olmaksızın, doğrudan soy bağları olduğunu öne süren iddialar, İsrail-Filistin çatışması bağlamında bir tartışma konusu olmuştur. Bernard Lewis şöyle yazmıştır: "Geçmişin yeniden yazılması genellikle belirli siyasi amaçlara ulaşmak için yapılır ... İncil'deki İsraillileri atlayarak ve Filistin'in İsrail öncesi sakinleri olan Kenanlılarla akrabalık iddiasında bulunarak, Yahudiler tarafından ileri sürülen İncil'deki vaat ve mülkiyetten daha eski bir tarihsel iddiayı ileri sürmek mümkündür." ⓘ
Zekeriyya Muhammed gibi bazı Filistinli akademisyenler, Kenan soyuna ya da "Kenan ideolojisi" olarak adlandırdığı şeye dayanan Filistin yanlısı argümanları eleştirmiştir. Muhammed bunun "sıradan insanların kaygılarından kopuk, entelektüel bir moda" olduğunu belirtmektedir. Bu ideolojinin peşinden gitmeyi Yahudi ulusal iddialarının öncesine gitme arzusuna bağlayarak, Kenanizmi "Siyonist hareketle olan çatışmamızı yönetmek için kullanıldığında" gerçek olsun ya da olmasın "kaybeden bir ideoloji" olarak tanımlıyor çünkü Kenanizm "Siyonizmin temel tezini a priori olarak kabul ediyor. Yani Süleyman Krallığı ve öncesinden beri Siyonizm'le ve dolayısıyla Filistin'deki Yahudi varlığıyla ezeli bir çatışma içinde olduğumuzu... böylece Kenanizm, Siyonizm'in modern Avrupa koşullarından güç alan Avrupalı bir hareket olduğu varsayımını tek bir hamlede iptal etmektedir..." ⓘ
Duke Üniversitesi'nden din tarihçisi Eric M. Meyers, Kenan ideolojisinin sonuçları hakkında şunları yazmaktadır
Filistinlilerin gerçekten Kenanlıların soyundan gelmesinin önemi nedir? Tarihin ilk ve daha muhafazakâr yeniden inşasında, bunun sadece İsrail ile düşmanları arasındaki tarihi düşmanlığı doğruladığı söylenebilir. Ancak bazı akademisyenler İsrail'in aslında Kenanlı topluluğun (Kuzeybatı Semitleri) içinden çıktığına ve Kenan şehir devletleri ve elitlerine karşı Kenanlı unsurlarla ittifak kurduğuna inanmaktadır. Bu şehir devletleri ve elitler tarafından haklarından mahrum bırakıldıklarında, İsrailoğulları ve bazı haklarından mahrum bırakılmış Kenanlılar, şehir devletlerinin liderlerinin hegemonyasına meydan okumak için birleştiler ve dağlık ülkede eşitlikçi ilkelere ve dışarıdan gelen ortak bir tehdide dayanan yeni bir kimlik oluşturdular. Bu da modern siyasetteki bir başka ironidir: Filistinliler gerçekte modern İsraillilerin kan kardeşleri ya da kuzenleridir - deyim yerindeyse hepsi İbrahim ve İsmail'in torunlarıdır. ⓘ
Yahudi halkıyla ilişki
Ahad Ha'am ve Ber Borochov'dan David Ben-Gurion ve Yitzhak Ben Zvi'ye kadar bir dizi Zorunlu Siyonist, Filistinli köylü nüfusun İncil'deki kadim İbranilerin soyundan geldiğini düşünüyordu, ancak bu inanç ideolojik sonuçları sorunlu hale gelince reddedildi. Ahad Ha'am, "[Filistin'deki] Müslümanların, Hıristiyanlığın yükselişiyle Hıristiyan olan ve İslam'ın gelişiyle Müslüman olan ... bu toprakların eski sakinleri" olduğuna inanıyordu. Bilu hareketinin kurucusu Israel Belkind de Filistinli Arapların Yahudilerin kan kardeşi olduğunu iddia etmiştir. Marksist Siyonizmin en önemli ideolojik mimarlarından biri olan Ber Borochov, 1905 gibi erken bir tarihte "Eretz-İsrail'deki Fellahinlerin İbrani tarım toplumunun kalıntılarının torunları olduğunu" iddia etmiş ve onların "küçük bir Arap kanı karışımıyla birlikte" eski İbrani sakinlerinin torunları olduğuna inanmıştır. Ayrıca Filistinli köylülüğün Siyonizmi benimseyeceğine ve Filistinli Araplar arasında kristalleşmiş bir ulusal bilincin olmamasının onların yeni İbrani milliyetçiliğine asimile olmasıyla sonuçlanacağına ve Araplarla Yahudilerin sınıf mücadelesinde birleşeceğine inanıyordu. Daha sonra sırasıyla İsrail'in ilk başbakanı ve ikinci cumhurbaşkanı olacak olan David Ben-Gurion ve Yitzhak Ben Zvi, 1918 yılında Yidiş dilinde yazdıkları bir makalede Filistinli köylülerin ve onların yaşam tarzlarının İncil dönemindeki İsrail uygulamalarının canlı tarihsel kanıtları olduğunu öne sürmüşlerdir. Tamari, "bu iddianın ideolojik sonuçlarının çok sorunlu hale geldiğini ve kısa süre sonra tedavülden kaldırıldığını" belirtiyor. Salim Tamari, bu Siyonist figürler arasında, özellikle de "eski" diasporik Yahudi kimliğini Filistin'in mevcut sakinlerini kucaklayan bir milliyetçilikle değiştirmeye çalışan Yonatan Ratosh'un Kenanist takipçileri arasında "yerlici" kökler arayışının yarattığı paradokslara dikkat çekiyor. ⓘ
Filistinliler üzerine yazdığı The Arabs in Eretz-Israel adlı kitabında Belkind, İkinci Tapınak'ın Roma İmparatoru Titus tarafından yıkılmasından sonra Yahudilerin İsrail Toprakları dışına dağıtılmasının düzeltilmesi gereken "tarihi bir hata" olduğu fikrini ileri sürmüştür. Bu olay, ülkedeki Yahudi toplumunun büyük bir kısmını dünyanın dört bir yanına dağıtırken, "topraklarına bağlı kalan toprak işçileri" geride kalmış ve sonunda Hıristiyanlığa ve ardından İslam'a geçmişlerdir. Bu nedenle, Filistinlileri kendilerinden biri olarak kabul ederek bu tarihi yanlışın düzeltilmesini önerdi ve Filistinli Arap Müslümanlara Arapça, İbranice ve evrensel kültürü öğretmek için İbranice okullar açılmasını teklif etti. İsrailli bir araştırmacı, girişimci ve İsrail-Filistin çatışmasına tartışmalı bir alternatif çözümün savunucusu olan Tsvi Misinai, İsrail'de ve işgal altındaki topraklarda yaşayan tüm Filistinlilerin (İsrail'in Arap vatandaşları ve Negev Bedevileri de dahil olmak üzere) yaklaşık %90'ının, çoğu şehirli olan diğerlerinin sürgün edilmesinden veya ayrılmasından sonra toprakta kalan Yahudi İsrailli köylülerin soyundan geldiğini iddia etmektedir. ⓘ
Pek çok Filistinli Yahudi komşularını evlâd-ı emmnâ ya da baba tarafından kuzenleri olarak adlandırır. Bazı Filistinliler, İslam fethi sırasında bölgeye giren Arap kabilelerinin soyundan geldiklerini iddia ediyor ve kendilerini, Filistin'e ancak 19. yüzyılda göç etmeye başlayan Avrupalılar olarak gördükleri Yahudilerden tarihsel olarak önce görüyorlar. Böyle bir iddiayla ailelerinin tarihini İslam medeniyeti anlatısına eklemiş ve kendilerini antik ya da İslam öncesi soydan daha büyük prestije sahip bir soyağacına bağlamışlardır. Başta Yatta'daki Makhamra ailesi olmak üzere bazı Filistinli geniş aileler, yakın geçmişte Yahudi bir soydan geldiklerine dair geleneklere sahiptir. ⓘ
DNA ve genetik çalışmalar
Yapılan bir araştırma, Ürdünlüler, Suriyeliler, Iraklılar, Türkler ve Kürtler gibi Filistinlilerin de Sahra Altı Afrika'dan Maternal DNA Haplogrupları şeklinde Kadın Aracılı gen akışına sahip olduğunu ortaya koymuştur. Test edilen 117 Filistinli bireyin %15'i Sahra Altı Afrika kökenli maternal haplogruplar taşımaktadır. Bu sonuçlar, son birkaç bin yıl içinde Afrika'nın doğusundan Yakın Doğu topluluklarına kadın göçü ile tutarlıdır. Bu dönemde bu tür göçler için pek çok fırsat olmuştur. Bununla birlikte, bu bölgelerde ağırlıklı olarak Afrika kökenli kadın soylarının varlığının en olası açıklaması, Arap köle ticaretinin bir parçası olarak Afrika'dan getirilen ve Arap egemenliği altındaki bölgelere asimile edilen kadınlara dayanıyor olabileceğidir. ⓘ
Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia ve Eran Elhaik tarafından Haziran 2017'de Frontiers in Genetics'te yayınlanan bir çalışmaya göre, "[DNA'nın] temel bileşen analizinde (PCA), [Natufian ve Neolitik dönemlerden] antik Levantenler ağırlıklı olarak günümüz Filistinlileri ve Bedevileri ile kümelenmiştir..." Marc Haber ve arkadaşları tarafından Ağustos 2017'de The American Journal of Human Genetics dergisinde yayınlanan bir çalışmada, yazarlar "Bronz Çağı ve günümüz Levantenleri arasındaki örtüşme, bölgede bir dereceye kadar genetik süreklilik olduğunu göstermektedir" sonucuna varmıştır. ⓘ
Semino ve diğerlerine göre, 2003 yılında yapılan bir genetik çalışmada, Bedeviler test edilen tüm popülasyonlar arasında en yüksek oranda (%62,5) J-M267 Haplogrubu gösterirken, onları Filistinli Araplar (%38,4), Iraklılar (%28,2), Aşkenaz Yahudileri (%14,6) ve Sefarad Yahudileri (%11,9) izlemiştir. Sami dili konuşan popülasyonlar, Y-haplogrup J'yi barındıran diğer popülasyonlara kıyasla genellikle fazla sayıda J1 Y kromozomuna sahiptir. M267 alt grubunun atası olan J1 haplogrubu, Levant'ın güneyinde ortaya çıkmış ve ilk olarak Neolitik zamanlarda buradan Etiyopya ve Avrupa'ya yayılmıştır. J1 en çok Filistin'in yanı sıra Suriye, Irak, Cezayir ve Arabistan'da yaygındır ve Türkiye ve İran gibi semitik olmayan bölgelerin sınırında keskin bir düşüş gösterir. J1 işaretinin ikinci yayılımı MS 7. yüzyılda Arapların bu işareti Arabistan'dan Kuzey Afrika'ya getirmesiyle gerçekleşmiştir. ⓘ
Haber ve arkadaşları tarafından 2013 yılında yapılan bir çalışmada "Suriyeliler, Filistinliler ve Ürdünlülerin ağırlıklı olarak Müslüman olan nüfuslarının Fas ve Yemen gibi uzak bölgelerdeki diğer Müslüman nüfuslarla dallar halinde kümelendiği" bulunmuştur. Yazarlar, "dini bağlılığın Levantenlerin genomları üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu" açıklamıştır. Özellikle, bölge halklarının İslam'a geçişi, kültürel olarak benzer ancak coğrafi olarak uzak halklarla karışım yoluyla halkların ilişkilerinde büyük düzenlemelere yol açmış gibi görünmektedir ve bu da oldukça uzak halklar arasında genetik benzerliklere yol açmaktadır." Çalışma, Hıristiyanların ve Dürzilerin İslam'ın gelişinin ardından genetik olarak izole olduklarını ortaya koymuştur. Yazarlar, İslam öncesi Levant'ın genetik yapısını yeniden yapılandırmış ve "genetik olarak Avrupalılara Ortadoğululardan daha çok benzediğini" bulmuşlardır. ⓘ
İsrail ve Filistin Otorite Bölgesi'nden iki popülasyonda Y kromozomal STR'ler üzerinde yapılan genetik bir çalışmada: Hıristiyan ve Müslüman Filistinliler genetik farklılıklar göstermiştir. Filistinli Hristiyanların çoğunluğu (%31,82) E1b1b alt grubundan olup, bunu G2a (%11,36) ve J1 (%9,09) takip etmektedir. Filistinli Müslümanların çoğunluğu haplogrup J1 (%37,82) iken, bunu E1b1b (%19,33) ve T (%5,88) takip etmiştir. Çalışma örneklemi 44 Filistinli Hristiyan ve 119 Filistinli Müslümandan oluşmaktadır. ⓘ
Yahudiler ve Filistinliler arasında
Son yıllarda yapılan genetik çalışmalar, en azından baba tarafından Yahudi etnik grupları ile Filistinlilerin birbirleriyle akraba olduklarını göstermiştir. Yahudiler üzerinde yapılan genetik çalışmalar, Yahudiler ve Filistinlilerin birbirlerine, Yahudilerin ev sahibi ülkelerine olduklarından daha yakın olduklarını göstermiştir. Sadece ikili polimorfizmlerle tanımlanan haplogrup düzeyinde, Araplar ve Yahudilerdeki Y kromozomu dağılımı benzerdir ancak aynı değildir. ⓘ
Behar ve arkadaşları tarafından 2010 yılında yapılan "Yahudi halkının genom çapında yapısı" başlıklı bir çalışmaya göre, test edilen Filistinliler genetik olarak Bedeviler, Ürdünlüler ve Suudi Arabistanlılara yakın kümelenmiştir ve bu durum "Arap Yarımadası'nda ortak bir kökenle tutarlı" olarak tanımlanmıştır. Aynı yıl Atzmon ve Harry Ostrer tarafından yapılan bir çalışmada Filistinlilerin Bedeviler, Dürziler ve Güney Avrupalı gruplarla birlikte çoğu Yahudi nüfusuna en yakın genetik komşular olduğu sonucuna varılmıştır. ⓘ
Nebel tarafından yapılan bir DNA çalışmasında İsrailli ve Filistinli Araplar ile Aşkenaz ve Sefarad Yahudileri arasında önemli genetik örtüşme bulunmuştur. Sefarad Yahudileri ve Filistinlilerin Y-kromozomal haplogrup dağılımlarında küçük ama istatistiksel olarak anlamlı bir fark bulunmuş, ancak Aşkenaz Yahudileri ve Filistinliler arasında veya iki Yahudi topluluğu arasında önemli bir fark bulunmamıştır. Bununla birlikte, Filistinli haplotiplerinde oldukça belirgin bir küme bulunmuştur. İncelenen 143 Arap Y kromozomunun %32'si, Arap olmayan tek bir kromozomu, Sefarad Yahudisinin kromozomunu içeren bu "I&P Arap kladına" aitti. Bu durum muhtemelen Yahudilerin coğrafi izolasyonuna ya da birinci bin yılda Arap kabilelerinin göçüne bağlanabilir. Nebel, Müslüman Filistinlilerin "bir kısmının ya da belki de çoğunluğunun" "MS yedinci yüzyıldaki İslam fethinden sonra din değiştiren, çoğunlukla Hıristiyan ve Yahudi olan yerel sakinlerden" geldiğini öne sürdü. ⓘ
2020 yılında Canaanaite (Tunç Çağı güney Levanten) popülasyonlarından kalıntılar üzerine yapılan bir çalışma, Arapça konuşan Levanten popülasyonlarında (Filistinliler, Dürziler, Lübnanlılar, Ürdünlüler, Bedeviler ve Suriyeliler gibi) ve bazı Yahudi gruplarında (Aşkenazlar gibi) önemli derecede genetik devamlılık olduğunu göstermektedir, İranlı ve Faslı Yahudiler), yukarıda bahsedilen grupların tüm atDNA soylarının yarısından fazlasını Kenanlı/Tunç Çağı Levanten popülasyonlarından aldıklarını, ancak her bir gruba bağlı olarak farklı ev sahibi veya istilacı popülasyonlardan farklı kaynak ve derecelerde karışım olduğunu göstermektedir. Sonuçlar ayrıca, ~%41 oranında Avrupa ile ilişkili bir bileşen barındıran Aşkenaz popülasyonları hariç tutulduğunda, Bronz Çağı'ndan bu yana bölgeye önemli bir Avrupalı bileşenin eklendiğini (ortalama ~%8,7) göstermektedir. Avrupa bileşeni, her ikisi de Avrupa'da bir geçmişe sahip olan Faslı ve Aşkenaz Yahudilerinde en yüksek seviyededir. Çalışma, bu durumun günümüz gruplarından herhangi birinin Orta-Geç Tunç Çağı Levant'ında veya Kalkolitik Zagros'ta yaşamış insanlardan doğrudan ataları olduğu anlamına gelmediği; daha ziyade, eski vekilleri Orta Doğu ile ilişkilendirilebilecek popülasyonlardan ataları olduğunu gösterdiği sonucuna varmaktadır. Bu günümüz grupları aynı zamanda mevcut antik DNA verileriyle modellenemeyen soylar da göstermekte ve Tunç Çağı'ndan bu yana bölge üzerindeki ek büyük genetik etkilerin önemini vurgulamaktadır. ⓘ
Kimlik
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Filistinliler |
|---|
 |
| Demografik Bilgiler |
|
| Politika |
|
| Din / dini siteler |
|
| Kültür |
|
| Filistinlilerin Listesi |
Farklı bir kimliğin ortaya çıkması
Filistin Arapları arasında belirgin bir Filistin ulusal bilincinin ortaya çıkışının zamanlaması ve nedenleri akademik açıdan anlaşmazlık konusudur. Bazıları bunun 1834'te Filistin'deki köylü isyanına kadar (hatta 17. yüzyıla kadar) geriye götürülebileceğini savunurken, diğerleri Filistin Mandası dönemine kadar ortaya çıkmadığını savunmaktadır. Hukuk tarihçisi Assaf Likhovski, Filistinli kimliğinin 20. yüzyılın ilk on yıllarında, Siyonizmin bir Yahudi devletine yol açacağı ve Arap çoğunluğun mülksüzleştirileceği yönündeki genel korkular karşısında Filistinliler arasında kendi kendini yönetmeye yönelik embriyonik bir arzunun yerel gazetelerin Hıristiyan ve Müslüman çoğu editörü arasında kristalleştiği zaman ortaya çıktığı görüşünün hakim olduğunu belirtmektedir. Filasṭīnī terimi ilk kez 1898'de Halīl Beidas tarafından Kutsal Topraklar üzerine Rusça bir eserin Arapçaya çevirisinde kullanıldı. Bundan sonra kullanımı giderek yayıldı ve 1908'e gelindiğinde, Osmanlı yönetiminin son dönemlerinde sansür kontrollerinin gevşemesiyle birlikte, bir dizi Müslüman Gazetelerde yazan Hıristiyan ve Yahudi muhabirler bu terimi 'Filistin halkı' (ehl/ahālī Filasṭīn), 'Filistinliler' (al-Filasṭīnīyūn) 'Filistin'in oğulları' (abnā' Filasṭīn) ya da 'Filistin toplumu' (al-mujtama' al-filasṭīnī) anlamında sıklıkla kullanmaya başladılar.
Filistin milliyetçiliğinin zamanlaması, nedensel mekanizmaları ve yönelimi konusundaki farklı görüşler ne olursa olsun, 20. yüzyılın başlarında Siyonizme karşı güçlü bir muhalefet ve gelişmekte olan milliyetçi bir Filistin kimliğinin kanıtları, Filistin'de Arapça yayınlanan Al-Karmil (kuruluş 1908) ve Filasteen (kuruluş 1911) gibi gazetelerin içeriğinde bulunmaktadır. Filasteen başlangıçta Siyonizm eleştirisini Osmanlı yönetiminin Yahudi göçünü ve büyük yabancı akınını kontrol etmedeki başarısızlığı etrafında yoğunlaştırırken, daha sonra Siyonist toprak alımlarının Filistinli köylüler (Arapça: فلاحين, fellahin) üzerindeki etkisini araştırarak topraksızlaştırma ve bunun toplumun geneli üzerindeki etkileri konusunda artan endişelerini dile getirmiştir. ⓘ
Tarihçi Rashid Khalidi'nin 1997 tarihli kitabı Palestinian Identity: Modern Ulusal Bilincin İnşası adlı kitabı bu konuda "temel bir metin" olarak kabul edilmektedir. Halidi, İncil, Roma, Bizans, Emevi, Abbasi, Fatımi, Haçlı, Eyyubi, Memlük ve Osmanlı dönemlerini kapsayan Filistin tarihini ifade eden arkeolojik katmanların, günümüz Filistin halkının son yüzyılda anladığı şekliyle kimliğinin bir parçasını oluşturduğunu belirtiyor. Filistin kimliğinin hiçbir zaman münhasır bir kimlik olmadığını, "Arapçılık, din ve yerel bağlılıkların" önemli bir rol oynadığını belirten Khalidi, Filistin milliyetçiliğinin bazı aşırı savunucularının aslında "nispeten modern" olan bir milliyetçi bilinci "anakronik" bir şekilde tarihe geri okuma çabalarına karşı uyarıda bulunuyor. ⓘ
Khalidi, Filistinlilerin modern ulusal kimliğinin köklerinin 19. yüzyılın sonlarında Osmanlı İmparatorluğu halkları arasında ortaya çıkan ve I. Dünya Savaşı'ndan sonra Ortadoğu'da modern ulus-devlet sınırlarının çizilmesiyle keskinleşen milliyetçi söylemlere dayandığını savunmaktadır. Khalidi ayrıca, Siyonizmin yarattığı meydan okumanın bu kimliğin şekillenmesinde rol oynamasına rağmen, "Filistin kimliğinin esas olarak Siyonizme bir tepki olarak ortaya çıktığını öne sürmenin ciddi bir hata olduğunu" belirtmektedir. ⓘ
Buna karşılık tarihçi James L. Gelvin, Filistin milliyetçiliğinin Siyonizme doğrudan bir tepki olduğunu savunmaktadır. The Israel-Palestine Conflict (İsrail-Filistin Çatışması) adlı kitabında: Yüz Yıllık Savaş adlı kitabında "Filistin milliyetçiliğinin iki savaş arası dönemde Siyonist göç ve yerleşime tepki olarak ortaya çıktığını" belirtmektedir. Gelvin bu gerçeğin Filistin kimliğini daha az meşru kılmadığını savunmaktadır: "Filistin milliyetçiliğinin Siyonizm'den daha sonra ve hatta ona tepki olarak geliştiği gerçeği, Filistin milliyetçiliğinin meşruiyetini hiçbir şekilde azaltmaz veya onu Siyonizm'den daha az geçerli kılmaz. Tüm milliyetçilikler bir 'öteki'ne karşı ortaya çıkar. Yoksa neden kim olduğunuzu belirtme ihtiyacı duyasınız ki? Ve tüm milliyetçilikler karşı çıktıkları şeyle tanımlanır." ⓘ
David Seddon, "bugünkü anlamıyla Filistinli kimliğinin yaratılmasının esasen 1960'larda, Filistin Kurtuluş Örgütü'nün kurulmasıyla birlikte gerçekleştiğini" yazıyor. Bununla birlikte, "İncil zamanlarında tanınabilir şekilde benzer bir isme ('Filistinler') sahip bir nüfusun varlığının, uzun bir tarihsel dönem boyunca bir dereceye kadar sürekliliğe işaret ettiğini (tıpkı İncil'deki 'İsrailoğulları'nın aynı bölgede uzun bir tarihsel sürekliliğe işaret etmesi gibi)" de eklemektedir. ⓘ
Baruch Kimmerling ve Joel S. Migdal, Filistin'deki 1834 Köylü İsyanı'nı Filistin halkının ilk oluşumunu teşkil eden olay olarak değerlendirmektedir. 1516'dan 1917'ye kadar Osmanlı İmparatorluğu tarafından yönetilen Filistin, 1830'lardan 1840'lara kadar on yıl boyunca Osmanlıların Mısırlı bir vasalı olan Muhammed Ali ve oğlu İbrahim Paşa'nın Osmanlı liderliğinden başarılı bir şekilde koparak Mısır'dan Şam'ın kuzeyine kadar uzanan toprakları fethetmeleri ve bölgede kendi egemenliklerini kurmaları dışında Osmanlı İmparatorluğu tarafından yönetilmiştir. Filistin Araplarının Köylü İsyanı olarak adlandırılan isyanı, askere alınma taleplerinin yoğunluğu nedeniyle patlak verdi. Yerel liderler ve şehrin ileri gelenleri geleneksel ayrıcalıklarını kaybetmekten dolayı mutsuzdu, köylüler ise askere alınmanın bir ölüm cezasından biraz daha fazlası olduğunun farkındaydı. Mayıs 1834'ten itibaren isyancılar aralarında Kudüs, El Halil ve Nablus'un da bulunduğu birçok şehri ele geçirdi ve İbrahim Paşa'nın ordusu 4 Ağustos'ta El Halil'de son isyancıları da yenilgiye uğrattı. Benny Morris, Filistin'deki Arapların yine de daha büyük bir ulusal pan-Arap ya da alternatif olarak pan-İslamcı hareketin bir parçası olarak kaldığını savunmaktadır. Walid Khalidi ise bunun aksini iddia ederek Osmanlı dönemindeki Filistinlilerin "Filistin tarihinin farklılığının son derece farkında olduklarını..." ve "Arap mirasları ve soylarıyla gurur duysalar da, Filistinlilerin kendilerini sadece yedinci yüzyıldaki Arap fatihlerin değil, aynı zamanda eski İbraniler ve onlardan önceki Kenanlılar da dahil olmak üzere çok eski zamanlardan beri ülkede yaşayan yerli halkların soyundan geldiklerini düşündüklerini" yazmaktadır. ⓘ
Zachary J. Foster 2015 tarihli Foreign Affairs makalesinde "Osmanlı dönemine (1516-1918) ait yüzlerce el yazması, İslami mahkeme kayıtları, kitaplar, dergiler ve gazetelere dayanarak, "Filistinli" terimini kullanan ilk Arap'ın Beyrutlu bir Ortodoks Hıristiyan olan Farid Georges Kassab olduğunu" ileri sürmüştür. Kassab'ın 1909 tarihli Palestine, Hellenism, and Clericalism (Filistin, Helenizm ve Ruhbanlık) adlı kitabında, kitabın geri kalanında Filistin'de Arapça konuşanları Filistinli olarak tanımlamasına rağmen, "Ortodoks Filistinli Osmanlıların kendilerini Arap olarak adlandırdıklarını ve aslında Arap olduklarını" belirttiğini de açıklamıştır." ⓘ
Bernard Lewis, Osmanlı Filistin'indeki Arapların Siyonistlere bir Filistin ulusu olarak karşı çıkmadıklarını, zira böyle bir ulus kavramının o dönemde bölgedeki Araplar tarafından bilinmediğini ve çok sonraları ortaya çıktığını savunmaktadır. Osmanlı İmparatorluğu'nun Arap vilayetlerinde Arap milliyetçiliği kavramı bile "Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce önemli boyutlara ulaşmamıştı." Sosyolog Tamir Sorek, "Belirgin bir Filistinli kimliği en azından on dokuzuncu yüzyılın ortalarına (Kimmerling ve Migdal 1993; Khalidi 1997b), hatta on yedinci yüzyıla (Gerber 1998) kadar geri götürülebilse de, Filistin Arapları için geniş bir yelpazede isteğe bağlı siyasi aidiyetlerin gündeme gelmesi Birinci Dünya Savaşı sonrasına kadar gerçekleşmemiştir" demektedir. ⓘ
İsrailli tarihçi Efraim Karsh, Filistinli kimliğinin 1967 savaşından sonrasına kadar gelişmediği görüşündedir çünkü Filistinlilerin göçü toplumu o kadar parçalamıştır ki ulusal bir kimliği bir araya getirmek imkansız hale gelmiştir. 1948 ve 1967 yılları arasında Ürdünlüler ve Filistin/İsrail'den gelen Arap mültecilere ev sahipliği yapan diğer Arap ülkeleri, Filistinli kimliğinin her türlü ifadesini susturmuş ve İsrail'in 1967'deki fetihlerine kadar topraklarını işgal etmiştir. Batı Şeria'nın 1950'de Ürdün tarafından resmen ilhak edilmesi ve ardından Filistinli sakinlerine Ürdün vatandaşlığı verilmesi, onları Ürdün toplumuna entegre ederek Filistin ulusal kimliğinin gelişimini daha da engelledi. ⓘ
Arap komşularından farklı, kendine özgü bir Filistin devleti fikri ilk başta Filistinli temsilciler tarafından reddedildi. Paris Barış Konferansı için bir Filistinli Arap temsilci seçmek amacıyla toplanan Birinci Müslüman-Hıristiyan Dernekleri Kongresi (Kudüs'te, Şubat 1919) aşağıdaki kararı kabul etti: "Biz Filistin'i Arap Suriye'sinin bir parçası olarak görüyoruz, çünkü hiçbir zaman ondan ayrılmamıştır. Ulusal, dini, dilsel, doğal, ekonomik ve coğrafi bağlarla ona bağlıyız." ⓘ
Filistin milliyetçiliğinin yükselişi
Bağımsız bir Filistin devleti, modern çağ boyunca Filistinlilerin yaşadığı topraklar üzerinde tam egemenliğe sahip olmamıştır. Filistin, Birinci Dünya Savaşı'na kadar Osmanlı İmparatorluğu tarafından yönetilmiş, daha sonra İngiliz Manda yönetimi tarafından denetlenmiştir. İsrail 1948'de Filistin'in bazı bölgelerinde kurulmuştur. 1948 Arap-İsrail Savaşı'nın ardından Batı Şeria Ürdün, Gazze Şeridi ise Mısır tarafından yönetilmiş ve her iki ülke de İsrail'in Altı Gün Savaşı'nda işgal etmesine kadar bu bölgeleri yönetmeye devam etmiştir. Tarihçi Avi Shlaim, Filistinlilerin toprak üzerinde egemenliklerinin olmamasının İsrailliler tarafından Filistinlilerin haklarını inkar etmek için kullanıldığını belirtmektedir kendi kaderini tayin hakkı. ⓘ
Bugün, Filistin halkının kendi kaderini tayin hakkı Birleşmiş Milletler Genel Kurulu, Uluslararası Adalet Divanı ve çeşitli İsrail makamları tarafından teyit edilmiştir. Toplam 133 ülke Filistin'i bir devlet olarak tanımaktadır. Bununla birlikte, Filistin devletinin bir parçası olduğu iddia edilen bölgeler üzerindeki Filistin egemenliği sınırlı kalmakta ve devletin sınırları Filistinliler ile İsrailliler arasında bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir. ⓘ
İngiliz Mandası (1917-47)
İlk Filistinli milliyetçi örgütler I. Dünya Savaşı'nın sonunda ortaya çıktı. İki siyasi grup ortaya çıktı. Naşaşibi ailesinin hakim olduğu el-Muntada el-Adabi, Arap dili ve kültürünün geliştirilmesi, İslami değerlerin savunulması ve bağımsız bir Suriye ve Filistin için mücadele etti. Şam'da Hüseyni ailesinin hakimiyetindeki el-Nadi el-Arabi de aynı değerleri savunmuştur. ⓘ
Milletler Cemiyeti Misakı'nın 22. Maddesi, Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliğinden çıkan topraklara ve halklara 'medeniyetin kutsal emanetinin' bir parçası olarak uluslararası hukuki bir statü tanımıştır. Milletler Cemiyeti Mandası'nın 7. Maddesi, bölge sakinleri için yeni, ayrı bir Filistin vatandaşlığı oluşturulmasını gerektiriyordu. Bu, Filistinlilerin İngiliz vatandaşı olmadığı ve Filistin'in İngiliz egemenliğine dahil edilmediği anlamına geliyordu. Manda belgesi nüfusu Yahudi ve Yahudi olmayanlar olarak ikiye ayırıyordu ve Mandater Güç İngiltere, Filistin nüfusunun ulusal değil dini gruplardan oluştuğunu düşünüyordu. Sonuç olarak, 1922 ve 1931'deki hükümet nüfus sayımları Filistinlileri Müslüman, Hıristiyan ve Yahudi olarak sınıflandıracak, Arap kategorisine yer vermeyecektir.
Mandanın maddeleri Filistin'deki Yahudi olmayan toplulukların medeni ve dini haklarından bahsediyor, ancak siyasi statülerinden bahsetmiyordu. San Remo konferansında, bu maddelerin metninin kabul edilmesine karar verilirken, konferans tutanaklarına Mandater Güç tarafından bunun Filistin'deki Yahudi olmayan toplulukların şimdiye kadar sahip olduğu haklardan herhangi birinin teslim edilmesini içermeyeceğine dair bir taahhüt eklenmiştir. 1922 yılında Filistin Mandası'ndaki İngiliz yetkililer, manda şartlarını kabul etmeleri koşuluyla Filistinli Araplara Yasama Konseyi'nde temsil hakkı tanıyacak bir anayasa taslağı önerdi. Filistin Arap delegasyonu öneriyi "tamamen yetersiz" bularak reddetti ve "Filistin Halkı "nın Balfour Deklarasyonu'nun anayasanın giriş bölümüne tartışmaların temeli olarak dahil edilmesini kabul edemeyeceğini belirtti. Ayrıca Filistin'in İngilizlerin "en alt düzeydeki kolonisi" olarak tanımlanmasına da itiraz ettiler. Araplar, yaklaşık on yıl sonra İngilizlerin bir Arap yasal kuruluşu teklif etmesini sağlamaya çalıştılar, ancak başarılı olamadılar. ⓘ
İngiliz general Louis Bols'un Şubat 1920'de Balfour Deklarasyonu'nu okumasının ardından yaklaşık 1.500 Filistinli Kudüs sokaklarında gösteri yaptı. ⓘ
Bir ay sonra, 1920 Nebi Musa ayaklanmaları sırasında, İngiliz yönetimine ve Yahudi göçüne karşı protestolar şiddetlendi ve Bols tüm gösterileri yasakladı. Ancak Mayıs 1921'de Yafa'da Yahudi karşıtı ayaklanmalar patlak verdi ve çatışmalarda onlarca Arap ve Yahudi öldürüldü. ⓘ
1920 Nebi Musa ayaklanmaları, San Remo Konferansı ve Faysal'ın Büyük Suriye Krallığı'nı kurmakta başarısız olmasının ardından, Nisan ve Temmuz 1920 arasında Filistin Arap milliyetçiliğinin kendine özgü bir biçimi kök saldı. Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü ve Fransızların Suriye'yi fethi, İngilizlerin Filistin'i fethi ve idaresi ile birleşince, Kudüs'ün eski pan-Süryanist belediye başkanı Musa Kasım Paşa el-Hüseyni, "Şam'daki son olaylardan sonra, buradaki planlarımızda tam bir değişiklik yapmak zorundayız. Güney Suriye artık yok. Filistin'i savunmalıyız" dedi. ⓘ
Filistinli milliyetçiler ile çeşitli Pan-Arapçılar arasındaki çatışma İngiliz Mandası döneminde de devam etti, ancak Filistinli milliyetçiler giderek marjinalleşti. Filistinli milliyetçilerin önde gelen iki lideri, İngilizler tarafından atanan Kudüs Baş Müftüsü Muhammed Emin el-Hüseyni ve İzzeddin el-Kassam'dı. Şeyh İzzeddin El Kassam'ın 1935'te İngilizler tarafından öldürülmesinin ardından, takipçileri Filistin'de 1936-39 Arap isyanını başlattı ve bu isyan Yafa'da genel grev ve Nablus'taki Yahudi ve İngiliz tesislerine saldırılarla başladı. Arap Yüksek Komitesi ülke çapında genel grev, vergilerin ödenmemesi ve belediye yönetimlerinin kapatılması çağrısında bulundu ve Yahudi göçüne son verilmesini ve Yahudilere toprak satışının yasaklanmasını talep etti. 1936 yılının sonunda hareket ulusal bir isyana dönüştü ve direniş 1937 ve 1938 yıllarında büyüdü. Bunun üzerine İngilizler sıkıyönetim ilan etti, Arap Yüksek Komitesi'ni feshetti ve isyanın arkasında olan Yüksek Müslüman Konseyi yetkililerini tutukladı. 1939 yılına gelindiğinde, İngilizlerin isyanı bastırma girişimleri sırasında 5.000 Arap öldürülmüş, 15.000'den fazlası da yaralanmıştı. ⓘ
Savaş (1947-1949)
Kasım 1947'de Birleşmiş Milletler Genel Kurulu, Filistin mandasını biri çoğunluğu Arap diğeri çoğunluğu Yahudi olan iki devlete bölen Bölünme Planı'nı kabul etti. Filistinli Araplar planı reddetti ve Yahudilerin sivil bölgelerine ve paramiliter hedeflerine saldırdı. İsrail'in Mayıs 1948'de bağımsızlığını ilan etmesinin ardından, beş Arap ordusu (Lübnan, Mısır, Suriye, Irak ve Trans Ürdün) yeni kurulan İsrail Devleti'ne karşı Filistinli Arapların yardımına geldi. ⓘ
Filistinli Araplar savaşın sonunda öylesine büyük bir yenilgiye uğradılar ki, savaşı tanımlamak için kullandıkları terim Nakba ("felaket") oldu. İsrail, Filistinli Arapların BM taksim planını kabul etmeleri halinde Arap devletine tahsis edilecek toprakların çoğunu kontrol altına aldı. Askeri yenilgiyle birlikte yüz binlerce Filistinli İsrail Devleti'ne dönüşen topraklardan kaçtı ya da sürüldü. İsrail, savaştan kaçan Filistinli mültecilerin İsrail'e dönmesine izin vermedi.
Filistin için 1947 BM Bölünme Planında tanımlanan sınırlar:
1949'daki Ateşkes Sınır Çizgileri (Yeşil Hat):
"Kayıp Yıllar" (1949-1967)
Savaştan sonra Filistinlilerin siyasi faaliyetlerinde bir duraklama oldu. Khalidi bu durumu 1947-49 yılları arasında yaşanan, 400'den fazla kasaba ve köyün boşaltılmasını ve yüz binlerce mültecinin yaratılmasını içeren travmatik olaylara bağlıyor. 418 köy yerle bir edilmiş, 46.367 bina, 123 okul, 1.233 cami, 8 kilise ve çoğu uzun bir geçmişe sahip 68 kutsal türbe İsrail güçleri tarafından tahrip edilmişti. Buna ek olarak Filistinliler 1,5 ila 2 milyon dönümlük arazilerini, tahmini 150.000 kentsel ve kırsal evi ve dükkan ve ofis gibi 23.000 ticari yapıyı kaybetti. İsrail'in 1948'den bu yana Filistinlilerin mülklerine el koymasının Filistinlilere maliyetine ilişkin son tahminler, Filistinlilerin net 300 milyar dolarlık bir varlık kaybına uğradığı sonucuna varmıştır. ⓘ
İngiliz Mandası altındaki Filistin'in yeni ilan edilen İsrail devletinin bir parçası olmayan kısımları Mısır tarafından işgal edildi veya Ürdün tarafından ilhak edildi. Eriha Konferansı'nda 1 Aralık 1948'de 2,000 Filistinli delege, "tam Arap birliğine doğru bir adım olarak Filistin ve Trans Ürdün'ün birleştirilmesi" çağrısında bulunan bir kararı destekledi. Khalidi'nin "kayıp yıllar" olarak adlandırdığı dönemde Filistinliler, bu ülkeler ile Suriye, Lübnan ve diğer ülkeler arasında bölünmüş oldukları için bir ağırlık merkezinden yoksundular. ⓘ
1950'lerde yeni nesil Filistinli milliyetçi gruplar ve hareketler gizli bir şekilde örgütlenmeye başladı ve 1960'larda kamusal sahneye çıktı. Manda döneminde İngilizler ve Siyonistlerle yapılan müzakerelere hakim olan ve Filistin'in kaybından büyük ölçüde sorumlu tutulan geleneksel Filistinli elitlerin yerini, genellikle yoksul ve orta sınıf kökenli ve Kahire, Beyrut ve Şam'daki üniversitelerin öğrencileri ya da yeni mezunları olan bu yeni hareketler aldı. Cemal Abdülnasır tarafından ortaya atılan pan-Arabist ideolojinin gücü -Arapçılığın zaten kimliklerinin önemli bir bileşeni olduğu Filistinliler arasında popülerdi- bu ideolojinin kapsadığı ayrı Arap devletlerinin kimliklerini silikleştirme eğilimindeydi. ⓘ
1967'den günümüze
1967'den bu yana Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinliler askeri işgal altında yaşadı ve Avram Bornstein'a göre toplumlarında bir karseralizasyon yarattı. Bu arada, pan-Arabizm Filistin kimliğinin bir yönü olarak zayıfladı. İsrail'in Gazze Şeridi ve Batı Şeria'yı işgali ikinci bir Filistinli göçünü tetikledi ve Filistinli siyasi ve militan grupları parçalayarak pan-Arabizme dair umutlarını yitirmelerine yol açtı. Filistinliler, 1964 yılında Kahire'de kurulan Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ) etrafında giderek daha fazla toplanmaya başladılar. Grubun popülaritesi sonraki yıllarda, özellikle de Yaser Arafat'ın liderliğindeki milliyetçi yönelim altında arttı. Ana akım seküler Filistin milliyetçiliği, o dönemde Filistin'i "özgürleştirmenin" tek yolunun siyasi şiddet olduğuna inanan diğer grupların yanı sıra El Fetih ve Filistin Halk Kurtuluş Cephesi gibi kurucu örgütleri de içeren FKÖ çatısı altında toplandı. Bu gruplar, 1960'larda ortaya çıkan ve Filistin milliyetçiliğinin derin tarihsel kökleri olduğunu savunan bir geleneğe ses verdiler; aşırı savunucuları Filistin milliyetçi bilincini ve kimliğini Filistin'in son birkaç yüzyıllık, hatta bin yıllık tarihine dayandırdılar, oysa böyle bir bilinç aslında nispeten moderndi.
Karameh Savaşı ve Ürdün'deki Kara Eylül olayları, özellikle sürgündeki Filistinliler arasında bu gruplara yönelik desteğin artmasına katkıda bulundu. Aynı zamanda, Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinliler arasında sumud olarak bilinen yeni bir ideolojik tema, 1967'den itibaren popüler olarak benimsenen Filistin siyasi stratejisini temsil etti. Toprak, tarım ve yerlilikle yakından ilgili bir kavram olarak, bu dönemde öne sürülen ideal Filistinli imajı, toprağında kalan ve ayrılmayı reddeden köylü (Arapça'da fellah) imajıydı. Filistin fedaileri tarafından benimsenenden daha pasif bir strateji olan sumud, "toprakla, köylülükle ve kırsal bir yaşam biçimiyle sürekliliği ve bağlantıları sembolize ederek" savaşçıların anlatısına önemli bir alt metin sağladı. ⓘ
1974 yılında FKÖ, Arap ulus devletleri tarafından Filistin halkının tek meşru temsilcisi olarak tanındı ve aynı yıl Birleşmiş Milletler tarafından ulusal kurtuluş hareketi olarak gözlemci statüsü verildi. İsrail kararı "utanç verici" olarak nitelendirerek reddetti. Başbakan Yardımcısı ve Dışişleri Bakanı Yigal Allon, Knesset'te yaptığı bir konuşmada hükümetin görüşünü şöyle özetledi "Hiç kimse bizden FKÖ adlı terör örgütünü Filistinlileri temsil ediyor diye tanımamızı bekleyemez, çünkü öyle değildir. Hiç kimse bizden, ideolojileri ve eylemleriyle İsrail Devleti'ni tasfiye etmeye çalışan terör çetelerinin liderleriyle müzakere etmemizi bekleyemez." ⓘ
1975 yılında Birleşmiş Milletler, Filistin halkının ulusal bağımsızlığını ve dış müdahale olmaksızın kendi kaderini tayin hakkını, ulusal bağımsızlığını ve egemenliğini kullanabilmesini ve evlerine ve mülklerine geri dönebilmesini sağlayacak bir uygulama programı tavsiye etmek üzere Filistin Halkının Devredilemez Haklarının Kullanılması Komitesi adında bir yan organ kurdu. ⓘ
Birinci İntifada (1987-93) 1967'deki İsrail işgaline karşı ilk halk ayaklanmasıydı. FKÖ'nün 1988'de Filistin Devleti'ni ilan etmesinin ardından yaşanan bu gelişmeler Filistin ulusal kimliğinin daha da güçlenmesine hizmet etti. 1991'deki Körfez Savaşı'ndan sonra Kuveytli yetkililer yaklaşık 200.000 Filistinliyi Kuveyt'i terk etmeye zorladı. Bu göçe kısmen yol açan politika, FKÖ lideri Yaser Arafat'ın Saddam Hüseyin ile yakınlaşmasına bir yanıttı. ⓘ
İlk İsrail-Filistin geçici barış anlaşması olan Oslo Anlaşmaları 1993 yılında imzalandı. Sürecin beş yıl sürmesi ve İsrail güçlerinin Gazze Şeridi ve Eriha bölgesinden çekilmeye başladığı Haziran 1999'da sona ermesi öngörülmüştü. Bu sürenin İsrail tarafından Filistin Devleti tanınmadan ve işgal fiilen sona erdirilmeden sona ermesini 2000 yılında İkinci İntifada takip etti. İkinci intifada birincisinden daha şiddetliydi. Uluslararası Adalet Divanı, İsrail hükümetinin FKÖ'yü Filistin halkının temsilcisi olarak tanımaya karar vermesinden bu yana, FKÖ'nün varlığının artık bir sorun olmaktan çıktığını gözlemlemiştir. Mahkeme, 28 Eylül 1995 tarihli İsrail-Filistin Batı Şeria ve Gazze Şeridi Geçici Anlaşması'nda da birçok kez Filistin halkına ve onun "meşru haklarına" atıfta bulunulduğuna dikkat çekmiştir. Thomas Giegerich'e göre, Filistin halkının egemen bağımsız bir devlet kurma hakkı ile ilgili olarak, "Kendi kaderini tayin hakkı, Filistin halkına kolektif olarak siyasi statüsünü özgürce belirleme konusunda devredilemez bir hak verirken, Filistinlileri ayrı bir halk olarak tanıyan İsrail, Birleşmiş Milletler Şartı'na uygun olarak bu hakkı desteklemek ve saygı göstermekle yükümlüdür". ⓘ
İkinci İntifada'nın başarısızlıklarının ardından, milliyetçi ideolojiden ziyade ekonomik büyümeyi önemseyen genç bir nesil ortaya çıkmaktadır. Bu durum bazı Filistinli siyasi liderler ile İsraillilerle ekonomik işbirliği yapmak isteyen Filistinli iş adamları arasında bir gerilim kaynağı olmuştur. Bahreyn'de düzenlenen uluslararası bir konferansta Filistinli işadamı Ashraf Jabari, "İsrail ile çalışmakla ilgili bir sorunum yok. Artık yolumuza devam etmenin zamanı geldi. ... Filistin Yönetimi barış istemiyor. İşadamlarının ailelerine Bahreyn'deki çalıştaya katıldıkları için [polis tarafından] arandıklarını söylediler." ⓘ
Demografik Bilgiler
| Ülke ya da bölge | Nüfus ⓘ |
|---|---|
| Filistin Toprakları (Gazze Şeridi ve Doğu Kudüs dahil Batı Şeria) | 4,420,549 |
| Ürdün | 2,700,000 |
| İsrail | 1,318,000 |
| Şili | 500.000 (Orta Doğu dışındaki en büyük topluluk) |
| Suriye | 434,896 |
| Lübnan | 405,425 |
| Suudi Arabistan | 327,000 |
| Amerika Kıtası | 225,000 |
| Mısır | 44,200 |
| Kuveyt | (yaklaşık) 40,000 |
| Diğer Körfez ülkeleri | 159,000 |
| Diğer Arap devletleri | 153,000 |
| Diğer ülkeler | 308,000 |
| TOPLAM | 10,574,521 |
Tüm Filistin diasporası nüfusunu ve İngiliz Mandası altındaki Filistin topraklarında kalanları kapsayan kapsamlı bir nüfus sayımı yapılmadığı için kesin nüfus rakamlarını belirlemek zordur. Filistin Merkezi İstatistik Bürosu (PCBS) 2015 yılı sonunda dünya genelindeki Filistinlilerin sayısının 12.37 milyon olduğunu ve bu sayının 6.22 milyonunun halen tarihi Filistin topraklarında ikamet ettiğini açıklamıştır. ⓘ
2005 yılında Amerikan-İsrail Demografik Araştırma Grubu (AIDRG) tarafından PCBS rakamları ve metodolojisi eleştirel bir incelemeye tabi tutulmuştur. Raporlarında, PCBS metodolojisindeki bazı hataların ve varsayımların rakamları yapay olarak toplam 1.3 milyon şişirdiğini iddia etmişlerdir. PCBS rakamları çeşitli diğer kaynaklarla çapraz kontrole tabi tutulmuştur (örneğin, belirli bir yıl için doğurganlık oranı varsayımlarına dayalı olarak iddia edilen doğum oranları Filistin Sağlık Bakanlığı rakamları ve altı yıl sonraki Eğitim Bakanlığı okul kayıt rakamları ile kontrol edilmiştir; göç rakamları sınır kapılarında toplanan rakamlarla kontrol edilmiştir, vb.) Analizlerinde iddia ettikleri hatalar arasında şunlar yer almaktadır: doğum oranı hataları (308.000), göç ve göç hataları (310.000), İsrail'e göçün hesaba katılmaması (105.000), Kudüslü Arapların iki kez sayılması (210.000), şu anda yurtdışında yaşayan eski sakinlerin sayılması (325.000) ve diğer tutarsızlıklar (82.000). Araştırmanın sonuçları 8 Mart 2006 tarihinde Birleşik Devletler Temsilciler Meclisi'nde de sunulmuştur. ⓘ
Çalışma, Kudüs İbrani Üniversitesi'nde demografi uzmanı olan Sergio DellaPergola tarafından eleştirilmiştir. DellaPergola, AIDRG raporunun yazarlarını, bu konudaki uzmanlık eksiklikleri nedeniyle demografinin temel ilkelerini yanlış anlamakla suçladı, ancak Filistinlilerin göçünü dikkate almadığını ve bunun yanı sıra Filistin Yönetimi'nin doğum ve ölüm istatistiklerinin de incelenmesi gerektiğini düşündüğünü kabul etti. Ayrıca AIDRG'yi seçici veri kullanımı ve analizlerinde çok sayıda sistematik hata yapmakla suçlayan DellaPergola, yazarların Filistin Seçim kayıtlarının gönüllü olmasına rağmen eksiksiz olduğunu varsaydıklarını ve bu verileri "tipik bir döngüsel hata" ile yeniden analiz etmek için gerçekçi olmayan düşük bir Toplam Doğurganlık Oranı (kadın başına doğumların istatistiksel bir soyutlaması) kullandıklarını iddia etti. DellaPergola 2005 yılı sonunda Batı Şeria ve Gazze'deki Filistinli nüfusunu 3.33 milyon, Doğu Kudüs de dahil edilirse 3.57 milyon olarak tahmin etmiştir. Bu rakamlar Filistinlilerin resmi rakamlarından sadece biraz daha düşüktür. İsrail Sivil İdaresi Mayıs 2012 itibariyle Batı Şeria'daki Filistinli sayısını 2,657,029 olarak vermektedir. ⓘ
AIDRG çalışması, yazarlarını çok sayıda metodolojik hata ve siyasi gündemle suçlayan Ian Lustick tarafından da eleştirilmiştir. ⓘ
2009 yılında FKÖ'nün talebi üzerine "Ürdün, ülkede kalıcı olarak kalmalarını engellemek için binlerce Filistinlinin vatandaşlığını iptal etti." ⓘ
Pek çok Filistinli başta Chicago bölgesi olmak üzere Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşmiştir. ⓘ
Toplamda 600,000 Filistinlinin Amerika'da yaşadığı tahmin edilmektedir. Filistinlilerin Güney Amerika'ya göçü Arap-İsrail çatışmasından önce ekonomik nedenlerle başlamış, ancak daha sonra artmaya devam etmiştir. Göç edenlerin çoğu Beytüllahim bölgesindendi. Latin Amerika'ya göç edenler çoğunlukla Hıristiyan'dı. Latin Amerika'daki Filistin kökenlilerin yarısı Şili'de yaşamaktadır. El Salvador ve Honduras da önemli sayıda Filistinli nüfusa sahiptir. Bu iki ülkenin Filistin kökenli devlet başkanları olmuştur (El Salvador'da Antonio Saca ve Honduras'ta Carlos Roberto Flores). Daha küçük bir Filistinli nüfusa sahip olan Belize'de ise Said Musa adında Filistinli bir bakan bulunmaktadır. Salvadorlu siyasetçi ve eski gerilla lideri Şefik Jorge Handal, Filistinli göçmenlerin oğluydu. ⓘ
Mülteciler
1948'deki Filistin göçü sırasında boşaltılan 400'den fazla kasaba ve köyün (kırmızı) ve günümüzdeki yaklaşık 60 Filistin mülteci kampının (mavi) tıklanabilir haritası
2006 yılında Birleşmiş Milletler Yardım ve Çalışma Ajansı'na (UNRWA) mülteci olarak kayıtlı 4,255,120 Filistinli bulunmaktaydı. Bu sayı, 1948 savaşı sırasında kaçan ya da sınır dışı edilen mültecilerin torunlarını içermekte, ancak o zamandan beri UNRWA'nın yetki alanı dışındaki bölgelere göç edenleri kapsamamaktadır. Bu rakamlara göre tüm Filistinlilerin neredeyse yarısı kayıtlı mültecidir. Gazze Şeridi'ndeki 993.818 ve Batı Şeria'daki 705.207 Filistinli mülteci, şu anda İsrail sınırları içinde bulunan kasaba ve köylerden gelmektedir ve bu rakamlara dahildir.
UNRWA rakamları, ülke içinde yerinden edilmiş Filistinli mülteciler olan yaklaşık 274.000 kişiyi ya da İsrail'de yaşayan tüm Arapların 5,5'te 1'ini içermemektedir. ⓘ
Lübnan, Suriye, Ürdün ve Batı Şeria'daki Filistin mülteci kampları, bir mülteci ailenin köyüne veya geldiği yere göre düzenlenmiştir. Kamplarda doğan çocukların ilk öğrendikleri şeylerden biri geldikleri köyün adıdır. David McDowall şöyle yazıyor: "[...] Filistin'e duyulan özlem tüm mülteci topluluğuna nüfuz ediyor ve en ateşli şekilde, evleri sadece hayallerinde var olan genç mülteciler tarafından benimseniyor." ⓘ
Mültecilerin evlerine dönmelerini engellemeye yönelik İsrail politikası ilk olarak David Ben Gurion ve Yahudi Ulusal Fonu direktörü Joseph Weitz tarafından formüle edilmiş ve Haziran 1948'de İsrail kabinesi tarafından resmen kabul edilmiştir. Aynı yılın Aralık ayında BM 194 sayılı kararı kabul ederek "evlerine dönmek ve komşularıyla barış içinde yaşamak isteyen mültecilere mümkün olan en erken tarihte izin verilmesini, geri dönmemeyi tercih edenlerin malları için tazminat ödenmesini ve uluslararası hukuk ya da hakkaniyet ilkeleri uyarınca sorumlu Hükümetler ya da yetkililer tarafından telafi edilmesi gereken mal kaybı ya da hasarı için tazminat ödenmesini" kararlaştırdı. ABD Başkanı Harry Truman da dahil olmak üzere uluslararası toplumun büyük bir kısmı Filistinli mültecilerin ülkelerine geri dönmelerinin elzem olduğu konusunda ısrar etse de İsrail bu ilkeyi kabul etmeyi reddetti. Aradan geçen yıllarda İsrail tutumunu değiştirmeyi sürekli olarak reddetti ve Filistinli mültecilerin geri dönmelerini, topraklarını ve el konulan mülklerini geri almalarını engellemek için yeni yasalar çıkardı. ⓘ
Arap Birliği'nin 1965 yılında aldığı bir karar uyarınca, Arap ülkelerinin çoğu Filistinlilere vatandaşlık vermeyi reddetmiş ve bunun Filistin'deki evlerine geri dönme haklarını tehdit edeceğini savunmuştur. Mısır 2012 yılında, çoğunluğu Gazze Şeridi'nden olmak üzere 50.000 Filistinliye vatandaşlık vererek bu uygulamadan sapmıştır. ⓘ
Lübnan'da yaşayan Filistinliler temel vatandaşlık haklarından mahrumdur. Ev ya da toprak sahibi olamıyorlar ve avukat, mühendis ve doktor olmaları engelleniyor. ⓘ
Din
Filistinlilerin çoğunluğu Müslüman olup, büyük çoğunluğu İslam'ın Sünni koluna mensuptur ve küçük bir Ahmediye azınlığı vardır. ⓘ
Filistinli Hristiyanlar %6'lık önemli bir azınlığı temsil etmekte, bunu Dürzi ve Samaritanlar da dahil olmak üzere çok daha küçük dini topluluklar izlemektedir. FKÖ tarafından kabul edilen ve kendilerini "Siyonist işgalin başlangıcına kadar normalde Filistin'de ikamet eden Yahudiler" olarak tanımlayan Filistin Ulusal Şartı tarafından Filistinli olarak kabul edilen Filistinli Yahudiler, bugün kendilerini İsrailli olarak tanımlamaktadır (çok az sayıda kişi hariç). Filistinli Yahudiler, İsrail'in kurulmasından ve aslen dünyanın dört bir yanından gelen Yahudi göçmenlerden oluşan İsrailli Yahudi nüfusuna dahil olmalarından sonra neredeyse evrensel olarak bu tür bir kimliği terk ettiler.
19. yüzyılın sonuna kadar Filistin'in kırsal kesimindeki Müslüman köylerinin çoğunda yerel camiler yoktu. Dini uygulamalarda Hıristiyan ve İslami semboller ve figürler arasında kültürler arası senkretizm yaygındı. Ölüler Perşembesi gibi popüler bayram günleri hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar tarafından kutlanırdı ve ortak peygamberler ve azizler arasında Halhul'da hem İncil hem de İslam peygamberi olarak saygı gören Yunus ve Arapça'da el-Hader olarak bilinen Aziz George da vardı. Köylüler, genellikle eski bir keçiboynuzu veya meşe ağacının gölgesine yerleştirilen kubbeli tek kişilik odalar olan makamlarda yerel koruyucu azizlere saygılarını sunarlar; bunların çoğu Yahudi, Samiriyeli, Hıristiyan ve bazen de pagan geleneklerine dayanır. Ortodoks İslam'ın standartlarına göre tabu olan azizler, insan ve Allah arasında arabuluculuk yapmıştır ve azizler ve kutsal adamların türbeleri Filistin manzarasını süslemiştir. Filistinli bir antropolog olan Ali Qleibo, bu inşa edilmiş kanıtların "Hıristiyan/Müslüman Filistinlilerin dini duyarlılığına ve bunun eski Sami dinlerindeki köklerine mimari bir tanıklık" teşkil ettiğini belirtmektedir. ⓘ
Bireysel kimliği oluşturan din, 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar Filistin kabile sosyal yapısı içinde küçük bir role sahipti. Bir rahip olan Jean Moretain 1848'de yazdığı bir yazıda Filistin'de bir Hıristiyan'ın "sadece belirli bir aşirete mensup olmasıyla ayırt edildiğini" belirtmiştir. Eğer belli bir kabile Hıristiyan ise, o zaman bir birey Hıristiyan olurdu, ancak inancını bir Müslüman'ınkinden ayıran şeyin ne olduğunu bilmezdi." ⓘ
Kırım Savaşı sonrasında Osmanlı Sultanlığı tarafından Fransa ve diğer Batılı güçlere verilen imtiyazlar, çağdaş Filistin dini kültürel kimliği üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur. Din, "ortodoks kurallara uygun olarak bireysel/kolektif kimliği oluşturan" bir unsura dönüştü ve Filistin milliyetçiliğinin siyasi gelişiminde önemli bir yapı taşı oluşturdu. ⓘ
İngilizlerin 1922 nüfus sayımına göre Filistin'de 660.641 Filistinli Arap (Hıristiyan ve Müslüman Araplar), 83.790 Filistinli Yahudi ve 7.617 diğer gruplara mensup kişi olmak üzere 752.048 kişi yaşamaktadır. Buna karşılık gelen yüzdelik dağılım %87 Hıristiyan ve Müslüman Arap ve %11 Yahudi şeklindedir. Bedeviler nüfus sayımında sayılmamıştır, ancak 1930 tarihli bir İngiliz araştırması sayılarının 70.860 olduğunu tahmin etmektedir. ⓘ
Beytüllahim Üniversitesi'nden Bernard Sabella dünya genelindeki Filistinli nüfusun %6'sının Hıristiyan olduğunu ve bunların %56'sının tarihi Filistin toprakları dışında yaşadığını tahmin etmektedir. Uluslararası İlişkiler Çalışmaları için Filistin Akademik Topluluğu'na göre Batı Şeria ve Gazze Şeridi'ndeki Filistinli nüfusun %97'si Müslüman ve %3'ü Hıristiyan'dır. Şili'deki Filistin toplumunun büyük çoğunluğu Ortodoks Hıristiyan ve bir kısmı da Roma Katolik olmak üzere Hıristiyanlığı benimsemektedir ve aslında sadece Şili'deki diasporada yaşayan Filistinli Hıristiyanların sayısı anavatanlarında kalanların sayısını aşmaktadır. Aziz George Filistinli Hıristiyanların koruyucu azizidir. ⓘ
Dürziler İsrail vatandaşı olmuşlardır ve Dürzi erkekler İsrail Savunma Kuvvetlerinde görev yapmaktadır, ancak bazı kişiler kendilerini "Filistinli Dürzi" olarak tanımlamaktadır. Salih al-Shaykh'a göre Dürzilerin çoğu kendilerini Filistinli olarak görmemektedir: "Arap kimlikleri temelde ortak dil ve sosyo-kültürel geçmişlerinden kaynaklansa da herhangi bir ulusal siyasi anlayıştan bağımsızdır. Arap ülkelerine, Arap milliyetine ya da Filistin halkına yönelik değildir ve onlarla herhangi bir kaderi paylaşmayı ifade etmez. Bu açıdan bakıldığında kimlikleri İsrail'dir ve bu kimlik Arap kimliklerinden daha güçlüdür". ⓘ
Filistin kimliği taşıyan ve Batı Şeria'da yaşayan yaklaşık 350 Samiriyeli bulunurken, aşağı yukarı eşit sayıda Samiriyeli de Holon'da yaşıyor ve İsrail vatandaşlığı taşıyor. Batı Şeria'da yaşayanlar Filistin Ulusal Yönetimi'nin yasama organında da temsil edilmektedir. Filistinliler arasında yaygın olarak "Filistin Yahudileri" olarak anılırlar ve kendilerine özgü kültürel kimliklerini korurlar. ⓘ
Kendilerini Filistinli Yahudiler olarak tanımlayan Yahudilerin sayısı azdır, ancak Neturei Karta grubunun bir parçası olan İsrailli Yahudiler ve Filistin Ulusal Konseyi'nde gözlemci üye olarak görev yapan İsrail vatandaşı ve kendini Filistinli Yahudi olarak tanımlayan (2008 yılında Miyassar Abu Ali ile evlenmek için İslam'ı seçen) Uri Davis bunlar arasındadır. ⓘ
Bahai Dini'nin kurucusu Bahaullah İranlıydı, ancak hayatını o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan İsrail'in Akka kentinde tamamladı. Orada 24 yıl boyunca hapsedildi. Orada onuruna bir türbe inşa edilmiştir. ⓘ
Kudüs'teki Kubbet-üs Sahra'da dua eden Filistinliler
Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi, Hristiyanlığın en kutsal mekanı
Filistinli Hıristiyan İzciler Noel arifesinde Beytüllahim'deki Doğuş Kilisesi önünde, 2006
El Halil'deki Patrikler Mağarası
'Ben Zakai' dua evindeki Yahudiler, Kudüs, 1893.
Hittin, Kuzey İsrail'deki Yethro'nun mezarı.
Kudüs'te dua eden Müslümanlar, 1840. David Roberts tarafından, Kutsal Topraklar, Suriye, İdumea, Arabistan, Mısır ve Nubya'da
Ramallah'ta Filistinli bir Hristiyan aile, Osmanlı Filistin'i, 1905
Güncel demografik bilgiler
PCBS'ye göre 2016 yılı itibariyle Filistin topraklarında 2.935.368'i Batı Şeria'da ve 1.881.135'i Gazze Şeridi'nde olmak üzere tahmini 4.816.503 Filistinli yaşamaktadır. İsrail Merkezi İstatistik Bürosu'na göre 2013 yılı itibariyle İsrail'de 1.658.000 Arap vatandaşı bulunmaktadır. Her iki rakama da Doğu Kudüs'teki Filistinliler dahildir. ⓘ
2008 yılında Uluslararası Azınlık Hakları Grubu Ürdün'deki Filistinlilerin sayısının yaklaşık 3 milyon olduğunu tahmin etmiştir. UNRWA ise Aralık 2015 itibariyle bu sayıyı 2,1 milyon olarak vermektedir. ⓘ
Toplum
Dil
Filistin Arapçası, daha geniş Levanten Arapça lehçesinin bir alt grubudur. 7. yüzyılda İslami Fetih ve Levant'ın Araplaştırılmasından önce, Filistin'de ağırlıklı olarak Hristiyan ve Yahudi topluluklar arasında konuşulan başlıca diller Aramice, Yunanca ve Süryanice idi. Bazı bölgelerde Arapça da konuşulmaktaydı. Filistin Arapçası, Levanten lehçesinin diğer varyasyonları gibi, Aramice'den önemli ölçüde etkilenmiştir. ⓘ
Filistin Arapçasının Kırsal, Kentsel ve Bedevi olmak üzere üç temel alt varyasyonu vardır ve Kâf'ın telaffuzu üç ana Filistin alt lehçesini birbirinden ayırmak için bir şibbolet görevi görür: Kentsel çeşitlilik [Q] sesini not ederken, kırsal çeşitlilik (büyük şehirlerin etrafındaki köylerde konuşulur) [Q] için [K] sesine sahiptir. Filistin'in Bedevi çeşitliliği (çoğunlukla güney bölgesinde ve Ürdün vadisi boyunca konuşulur) [Q] yerine [G] kullanır. ⓘ
Barbara McKean Parmenter, 19. yüzyılda Amerikalı coğrafyacı Edward Robinson tarafından belgelendiği gibi, Filistin Araplarının İncil'de adı geçen birçok yerin orijinal Sami yer adlarını koruduklarını belirtmiştir. ⓘ
İsrail'de yaşayan ya da çalışan Filistinliler, Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde yaşayanlar gibi genellikle Modern İbranice de konuşabilmektedir. ⓘ
Eğitim
Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı'nın 2014 raporuna göre Filistin'de okuryazarlık oranı %96,3'tür ve bu oran uluslararası standartlara göre yüksektir. Ancak 15 yaş üstü nüfusta cinsiyetler arasında fark vardır; erkeklerin %1,6'sına karşılık kadınların %5,9'u okuma yazma bilmemektedir. Kadınlar arasında okuma yazma bilmeyenlerin oranı 1997'de %20,3 iken 2014'te %6'nın altına düşmüştür. ⓘ
Aralarında May Ziadeh ve Khalil Beidas'ın da bulunduğu Filistinli entelektüeller Arap entelijansiyasının ayrılmaz bir parçasıydı. Filistinliler arasında eğitim seviyesi geleneksel olarak yüksek olmuştur. Batı Şeria'da 1960'larda lise eğitimine kayıtlı ergen nüfusun oranı Lübnan'dan daha yüksekti. Fransa'nın ilk Mitterrand Başkanlığı döneminde Dışişleri Bakanı olan Claude Cheysson seksenli yılların ortalarında "otuz yıl önce bile (Filistinlilerin) muhtemelen tüm Arap halkları arasında en geniş eğitimli elite sahip olduğunu" belirtmiştir. ⓘ
Filistin kültürüne Edward Said ve Ghada Karmi gibi diaspora figürleri, Emile Habibi gibi İsrail vatandaşı Araplar ve İbrahim Nasrallah gibi Ürdünlüler katkıda bulunmuştur. ⓘ
Filistinli öğrenciler ve John Kerry
Filistinli öğrenciler
Filistinli öğrenciler ⓘ
.jpg)
Kadınlar ve aile
19. ve 20. yüzyılın başlarında Halidi ailesi, el-Hüseyni ailesi, Naşaşibi ailesi, Tuqan ailesi, Nusaybah ailesi, Qudwa ailesi gibi tanınmış Filistinli aileler vardı, Shawish klanı, Shurrab ailesi, Al-Zaghab ailesi, Al-Khalil ailesi, Ridwan hanedanı, Al-Zeitawi ailesi, Abu Ghosh klanı, Barghouti ailesi, Doghmush klanı, Douaihy ailesi, Hilles klanı, Jarrar ailesi ve Jayyusi ailesi. Siyonistlerle çeşitli çatışmalar başladığından beri, bazı topluluklar daha sonra Filistin'i terk etmiştir. Kadınların rolü Filistinliler arasında farklılık göstermekte olup hem ilerici hem de aşırı muhafazakâr görüşler mevcuttur. Negev Bedevileri ya da Dürziler gibi diğer Filistinli gruplar siyasi nedenlerle kendilerini artık Filistinli olarak tanımlamamaktadır. ⓘ
Kültür
Filistinli bir antropolog olan Ali Qleibo, Filistin kültürel kimliğinin başlangıcını 7. yüzyılda İslam'ın gelişine dayandırdığı için Müslüman tarih yazımını eleştirmiştir. Bu tür tarih yazımının etkisini tanımlarken şöyle yazmaktadır:
Pagan kökenler inkar edilmektedir. Bu nedenle, tarih boyunca Filistin'de yaşayan halklar, İslam dinini, dilini ve kültürünü benimsedikçe kendi tarihlerini ve dinlerini söylemsel olarak iptal etmişlerdir.
Büyük fellahin sınıfının köylü kültürünün İslam dışındaki kültürlerin özelliklerini gösterdiği, 19. yüzyılın ikinci yarısında Filistin'i haritalandıran ve araştıran bazı Batılı akademisyenler ve kaşifler tarafından varılan bir sonuçtu ve bu fikirler 20. yüzyılda yerel ve uluslararası etnograflar tarafından Filistin kimliği üzerine yapılan tartışmaları etkileyecekti. Tevfik Kenan ve diğer Filistinli yazarlar tarafından üretilen ve The Journal of the Palestine Oriental Society'de (1920-48) yayınlanan 'yerlici' etnografilerin katkıları, "Filistin'in yerli kültürünün" ve özellikle de köylü toplumunun modernite güçleri tarafından zayıflatıldığı endişesinden kaynaklanıyordu. Salim Tamari şöyle yazıyor:
Çalışmalarında örtük olan (ve Kenan'ın kendisi tarafından açıkça ortaya konan) başka bir tema daha vardı: Filistin köylüleri, halk normları aracılığıyla ... Filistin'de ortaya çıkmış olan tüm eski kültürlerin (esas olarak Kenan, Filist, İbrani, Nabat, Süryani-Arami ve Arap) yaşayan mirasını temsil ediyorlardı.
Filistin kültürü, Lübnan, Suriye ve Ürdün gibi yakın Levanten ülkeleri ve Arap Dünyası ile yakından ilişkilidir. Sanat, edebiyat, müzik, kostüm ve mutfak alanlarındaki kültürel katkılar Filistin deneyiminin özelliklerini ifade etmekte ve Filistin toprakları, İsrail ve diaspora arasındaki coğrafi ayrılığa rağmen ortak köken belirtileri göstermektedir. ⓘ
Kudüs Arap Kültür Başkenti, UNESCO tarafından Arap kültürünü tanıtmak ve Arap bölgesinde işbirliğini teşvik etmek amacıyla Kültür Başkentleri Programı kapsamında yürütülen bir girişimdir. Açılış etkinliği Mart 2009'da başlatılmıştır. ⓘ
Mutfak
Filistin'in birçok farklı imparatorluk tarafından yönetilme tarihi, çeşitli kültürel katkılardan ve alışverişlerden yararlanan Filistin mutfağına da yansımıştır. Genel olarak, modern Suriye-Filistin yemekleri üç büyük İslami grubun egemenliğinden etkilenmiştir: Araplar, Fars etkisindeki Araplar ve Türkler. Suriye ve Filistin'i fetheden Araplar, temel olarak pirinç, kuzu eti, yoğurt ve hurma kullanımına dayanan basit mutfak geleneklerine sahipti. Zaten basit olan mutfak, İslam'ın katı cimrilik ve kısıtlama kuralları nedeniyle, Bağdat'ı başkent olarak kuran Abbasilerin yükselişine kadar yüzyıllar boyunca gelişmedi. Bağdat tarihsel olarak Pers topraklarında yer alıyordu ve bundan böyle Pers kültürü 9-11. yüzyıllarda Arap kültürüne entegre oldu ve imparatorluğun merkezi bölgelerine yayıldı. ⓘ
Filistin'e özgü olan ve Arap dünyasında iyi bilinen kinafe Nabulsi, Nabulsi peyniri (Nablus peyniri), Ackawi peyniri (Akka peyniri) ve musakhan gibi çeşitli yiyecekler vardır. Kinafe, Nablus'ta ortaya çıkmıştır ve doldurmak için kullanılan tatlandırılmış Nabulsi peyniri de buradan gelmektedir. Bir diğer popüler yiyecek ise Filistin Köftesi ya da Kufta'dır. ⓘ
Mezze, Akdeniz kültürlerinde yaygın olan bir özellik olarak, birkaç saat süren bir yemek için masaya konulan yemek çeşitlerini tanımlar. Bazı yaygın meze yemekleri humus, tabouleh, baba ghanoush, labaneh ve zeytinyağı ile öğütülmüş kekik ve susam tohumlarına batırılmış pide ekmeği olan zate 'u zaatar'dır. ⓘ
Filistin topraklarının tamamında yenen yemekler arasında pişmiş pirinç ve kıyılmış kuzu etinin etrafına sarılan haşlanmış üzüm yaprakları olan waraq al-'inib yer almaktadır. Mahashi; kabak, patates, lahana ve Gazze'de pazı gibi sebzelerden oluşan bir dolma çeşididir. ⓘ
Musakhan: Filistinlilerin ulusal yemeğidir.
Kırmızı biber, zeytinyağı ve çam fıstığı ile süslenmiş bir tabak humus
Ramallah'ta Falafel servisi yapan Filistinli bir genç.
Künefe: bir Filistin tatlısı. ⓘ
Sanat
Filistin toplumunun yapısına benzer şekilde, Filistin sanat alanı da dört ana coğrafi merkeze yayılmıştır: Batı Şeria ve Gazze Şeridi, İsrail, Arap dünyasındaki Filistin diasporası ve Avrupa, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer yerlerdeki Filistin diasporası. ⓘ
- Sinema ⓘ
Arap sinemasının geneline kıyasla nispeten genç olan Filistin sinematografisi, Avrupa ve İsrail'den büyük destek görmektedir. Filistin filmleri sadece Arapça olarak üretilmiyor; bazıları İngilizce, Fransızca veya İbranice olarak da yapılıyor. Filistinliler, İsrail-Filistin çatışması ve diğer ilgili konular hakkında 800'den fazla film üretilmiştir. İlahi Müdahale ve Cennet Şimdi bunlara örnektir. ⓘ
Elhamra Sineması, Yafa, 1937, Aralık 1947'de bombalandı
Halhul'da köylüler açık hava sineması gösteriminde, 1940 civarı ⓘ
- El Sanatları ⓘ
Birçoğu yüzlerce yıldır Filistin bölgesinde üretilmekte olan çok çeşitli el sanatları günümüzde de üretilmeye devam etmektedir. Filistin el sanatları arasında nakış ve dokumacılık, çömlek yapımı, sabun yapımı, cam yapımı, zeytin ağacı ve sedef oymacılığı yer almaktadır. ⓘ
- Kostümler ⓘ
Filistin'e 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında gelen yabancı gezginler, bölge sakinlerinin ve özellikle de fellaheen ya da köy kadınlarının zengin kıyafet çeşitliliği hakkında sık sık yorum yapmıştır. 1940'lara kadar, bir kadının ekonomik durumu, evli ya da bekar olup olmadığı ve hangi kasaba ya da bölgeden geldiği, çoğu Filistinli kadın tarafından cübbe benzeri elbise ya da Arapça "thoub" için kullanılan kumaş türü, renkler, kesim ve nakış motifleri ya da bunların eksikliği ile deşifre edilebilirdi. ⓘ
1960'larda yeni stiller ortaya çıkmaya başladı. Örneğin, "altı dallı elbise" adını belden aşağı doğru uzanan altı geniş nakış şeridinden alıyordu. Bu tarzlar özellikle 1967'den sonra mülteci kamplarından gelmiştir. Bireysel köy stilleri kaybolmuş ve yerini tanımlanabilir bir "Filistin" stiline bırakmıştır. Birinci İntifada'dan önce Batı Şeria ve Ürdün'de popüler olan bir stil olan şawal, muhtemelen mülteci kamplarındaki birçok sosyal yardım nakış projesinden birinden evrilmiştir. Batılı bir kesime sahip, daha kısa ve dar bir modaydı. ⓘ
Beytüllahim'den bir kadın, 1940'lar civarı.
Çeyiz başlığı giyen Ramallahlı genç kadın, 1898-1914 civarı
Ramallahlı kadın, 1920 civarı, Kongre Kütüphanesi
Ramallah'ta Geleneksel Bir Kadın Kıyafeti, 1920 civarı.
Beytüllahim'de 1885 öncesi kıyafetli kızlar. ⓘ
Edebiyat
Filistin edebiyatı, daha geniş bir tür olan Arap edebiyatının bir parçasını oluşturur. Arap edebiyatındaki benzerlerinden farklı olarak Filistin edebiyatı, bölgesel olmaktan ziyade ulusal aidiyetle tanımlanır. Örneğin, Mısır edebiyatı Mısır'da üretilen edebiyattır. Filistin edebiyatı için de 1948 Arap-İsrail savaşına kadar durum böyleydi, ancak 1948 Filistin Göçü'nün ardından, yerleşim durumlarına bakılmaksızın "Filistinliler tarafından yazılan bir edebiyat" haline geldi. ⓘ
Çağdaş Filistin edebiyatı genellikle yüksek ironi duygusu ve varoluşsal temaların ve kimlik sorunlarının araştırılmasıyla karakterize edilir. İşgale karşı direniş, sürgün, kayıp, aşk ve vatan özlemi konularına yapılan göndermeler de yaygındır. Salma Khadra Jayyusi ve romancı Liana Badr gibi yazarların Filistinlilerin "kolektif kimliğini" ve mücadelelerinin "haklı davasını" ifade etme ihtiyacından bahsettikleri gibi, Filistin edebiyatı yoğun bir şekilde politik olabilir. Filistinli sanatçıların sanatlarının "adanmış" olması talebine karşı "isyan" ettiği bu düşünce ekolüne karşı bir direniş de var. Örneğin şair Mourid Barghouti sık sık "şiir bir memur değildir, bir asker değildir, kimsenin emrinde değildir" demiştir. Rula Jebreal'in Miral adlı romanı, Hind el-Hüseyni'nin 1948 Arap-İsrail Savaşı, Deir Yassin katliamı ve İsrail devletinin kurulmasından sonra Kudüs'te bir yetimhane kurma çabasını anlatıyor. ⓘ
1967'den bu yana çoğu eleştirmen, Filistin edebiyatının coğrafi konuma göre gevşek bir şekilde bölünmüş üç "kolunun" varlığını teorize etmiştir: 1) İsrail içinden, 2) işgal altındaki topraklardan, 3) Orta Doğu'daki Filistin diasporasından. ⓘ
Hannah Amit-Kochavi sadece iki dalı tanımaktadır: İsrail Devleti içindeki Filistinliler tarafından yazılanlar, dışarıda yazılanlardan farklıdır (a.g.e., s. 11). Ayrıca 1948'den önce ve sonra üretilen edebiyat arasında zamansal bir ayrım olduğunu ileri sürmektedir. Studies in the Humanities'de 2003 yılında yayınlanan bir makalede Steven Salaita, "diasporik ülkelerde kök salmış ancak tema ve içerik olarak Filistin'e odaklanmış yazılar" olarak tanımladığı, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Filistinliler tarafından yazılan İngilizce eserlerden oluşan dördüncü bir kol ortaya koymaktadır. ⓘ
İslam öncesi klasik formları kullanan şiir, çoğu zaman binlerce Filistinli izleyicinin ilgisini çeken son derece popüler bir sanat formu olmaya devam etmektedir. 20 yıl öncesine kadar, geleneksel dizeleri okuyan yerel halk ozanları her Filistin kasabasının bir özelliğiydi. 1948 Filistin göçünden ve komşu Arap ülkelerinin ayrımcılığından sonra şiir, siyasi aktivizm için bir araca dönüştü. 1952'de Vatandaşlık Yasası'nın kabul edilmesinin ardından İsrail'in Arap vatandaşı olan Filistinliler arasında Mahmud Derviş, Samih el-Kasım ve Tevfik Zeyyad gibi şairlerin yer aldığı bir direniş şiiri okulu doğdu. Bu şairlerin çalışmaları, İsrail ve Arap hükümetleri arasında diplomatik ilişkilerin olmaması nedeniyle yıllarca Arap dünyası tarafından büyük ölçüde bilinmiyordu. Lübnan'da sürgünde bulunan bir başka Filistinli yazar Ghassan Kanafani'nin 1966 yılında bu şairlerin eserlerinden oluşan bir antoloji yayınlamasıyla durum değişti. Filistinli şairler genellikle güçlü bir sevgi, kayıp duygusu ve kayıp bir vatana duyulan özlem gibi ortak temalar üzerine yazarlar. Yeni nesil Filistinli yazarlar arasında, ödüllü bir şair, oyun yazarı ve editör olan Nathalie Handal'ın çalışmaları edebiyat dergilerinde ve dergilerinde geniş çapta yayınlanmış ve on iki dile çevrilmiştir. ⓘ
Filistin folkloru, masallar, müzik, dans, efsaneler, sözlü tarih, atasözleri, fıkralar, popüler inançlar, gelenekler ve Filistin kültürünün geleneklerini (sözlü gelenekler dahil) içeren etkileyici kültür bütünüdür. 1970'lerde Nimr Sirhan, Musa Alluş, Salim Mübeyyid ve Filistin Folklor Derneği gibi Filistinli entelektüeller arasında folklorist bir canlanma olmuştur. Bu grup, yeniden inşa edilen bir Filistin ulusal kimliği için İslam öncesi (ve İbrani öncesi) kültürel kökler kurmaya çalıştı. Bu mirastaki iki varsayılan kök Kenanî ve Jebusî'dir. Filistin Kültür Bakanlığı tarafından düzenlenen Qabatiya Canaanite festivali ve yıllık Yabus Müzik Festivali gibi kutlamaların da gösterdiği gibi, bu çabalar meyvesini vermiş görünüyor. ⓘ
Filistinliler arasında geleneksel hikaye anlatıcılığı, dinleyicileri Tanrı'ya ve duruma göre Muhammed Peygamber'e ya da Meryem Ana'ya dua etmeye davet ederek başlar ve geleneksel açılışı içerir: "Vardı ya da yoktu, zamanın eskiliğinde..." Kafiye düzeni farklı olsa da, hikayelerin formülsel unsurları Arap dünyasının geneli ile ortaktır. Doğaüstü karakterlerden oluşan bir kadro vardır: Yedi Denizi bir anda geçebilen cinler, devler ve kordan gözleri ve pirinçten dişleri olan hortlaklar. Hikayeler her zaman mutlu sonla biter ve hikaye anlatıcısı genellikle aşağıdaki gibi bir kafiye ile bitirir: "Kuş uçtu, Tanrı bu gece seni korusun" ya da "Tutu, tutu, haduttu (hikayem) bitti." ⓘ
Müzik
Filistin müziği tüm Arap dünyasında iyi bilinmektedir. 1948'den sonra, devlet olma hayalleri ve gelişmekte olan milliyetçi duygularla ilgili belirgin Filistin temalarıyla yeni bir sanatçı dalgası ortaya çıktı. Zajal ve ataaba'ya ek olarak, geleneksel Filistin şarkıları şunları içerir: Bein Al-dawai, Al-Rozana, Zarif - Al-Toul ve Al-Maijana, Dal'ona, Sahja/Saamir, Zaghareet. Otuz yılı aşkın bir süredir, Filistin Ulusal Müzik ve Dans Topluluğu (El Funoun) ve Mohsen Subhi, Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) ve Zaghareed (1997) gibi geleneksel düğün şarkılarını yeniden yorumlamış ve düzenlemiştir. Ataaba, dört mısradan oluşan, belirli bir form ve vezni takip eden bir halk şarkısı biçimidir. Ataba'nın ayırt edici özelliği, ilk üç dizenin üç farklı anlama gelen aynı sözcükle bitmesi ve dördüncü dizenin bir sonuç işlevi görmesidir. Bunu genellikle bir daluna takip eder. ⓘ
Reem Kelani, günümüzde özellikle Filistinli bir anlatıya ve mirasa sahip müziğin en önde gelen araştırmacılarından ve icracılarından biridir. 2006 tarihli ilk solo albümü Sprinting Gazelle - Palestinian Songs from the Motherland and the Diaspora, Kelani'nin araştırmaları ve beş geleneksel Filistin şarkısının düzenlemesinden oluşurken, diğer beş şarkı Mahmoud Darwish, Salma Khadra Jayyusi, Rashid Husain ve Mahmoud Salim al-Hout gibi isimlerin popüler ve direniş şiirlerinin kendi müzikal düzenlemeleridir. Albümdeki tüm şarkılar '1948 öncesi Filistin' ile ilgilidir. ⓘ
Filistin hip hop
Filistin hip hopunun 1998 yılında Tamer Nafar'ın grubu DAM ile başladığı bildirilmektedir. Bu Filistinli gençler, Arap melodileri ve hip hop ritimlerini harmanlayan yeni Filistin müzik alt türünü oluşturdular. Şarkı sözleri genellikle Arapça, İbranice, İngilizce ve bazen de Fransızca olarak söyleniyor. O zamandan bu yana, yeni Filistin müzik alt türü Filistin toprakları, İsrail, Büyük Britanya, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'daki sanatçıları kapsayacak şekilde büyüdü.
.jpg)
İlk olarak 1970'lerde New York'ta ortaya çıkan geleneksel rap müziğinden ödünç alan "Filistinli genç müzisyenler, bu tarzı, içinde yaşadıkları ve çalıştıkları sosyal ve siyasi iklimle ilgili kendi şikayetlerini ifade etmek için uyarladılar." Filistin hip hop'u klişelere meydan okumak ve İsrail-Filistin çatışması hakkında diyalog başlatmak için çalışıyor. Filistinli hip-hop sanatçıları Amerikalı rapçilerin mesajlarından büyük ölçüde etkilenmiştir. Tamar Nafar şöyle diyor: "Tupac'ın 'It's a White Man's World' şarkısını duyduğumda hip hop'ı ciddiye almaya karar verdim". Amerikan hip hop'ından gelen etkilerin yanı sıra, Arap müziğinin vuruculuğu ve lirizmini içermesinin yanı sıra, Arapça sözlü sözlere benzetilebilecek "zajal, mawwal ve saj" gibi Filistin ve Arap müziğinden müzikal unsurlar da içermektedir. ⓘ
Tarihsel olarak müzik, Filistin toplumunda çeşitli sosyal ve dini ritüellere ve törenlere ayrılmaz bir eşlik görevi görmüştür (Al-Taee 47). Klasik Filistin müziğinde kullanılan Orta Doğu ve Arap yaylı çalgılarının çoğu, ortak bir yerelleştirme sürecinin parçası olarak hem İsrail hem de Filistin hip-hop'unda Hip-hop ritimleri üzerine örneklenmektedir. İsrail Hip-hop'unda İbranice'nin vuruculuğunun vurgulanması gibi, Filistin müziği de her zaman Arapça'nın ritmik özgüllüğü ve yumuşak melodik tonu etrafında dönmüştür. "Müzikal olarak konuşursak, Filistin şarkıları genellikle karmaşık vokal süslemeler ve güçlü vurmalı ritim vuruşlarıyla tek sesli olarak icra edilen saf melodidir". Klasik Filistin müziğinde el davulunun varlığı, Hip-hop'un temel unsurları olan vokal, sözel ve enstrümantal perküsyona elverişli bir kültürel estetiğe işaret etmektedir. Bu hip hop, "Filistin Direnişini destekleyen daha uzun bir devrimci, yeraltı, Arap müziği ve siyasi şarkı geleneğine" katılmaktadır. Bu alt tür, Filistin meselesini müzik yoluyla siyasallaştırmanın bir yolu olarak hizmet etmiştir. ⓘ
Dans
Yerel Filistin versiyonları 1967'den sonra Filistin milliyetçiliği tarafından sahiplenilen bir Levanten Arap halk dansı stili olan Dabke, bir akademisyene göre eski Kenan bereket ayinlerine kadar uzanan olası köklere sahiptir. Tap dansına benzer şekilde senkronize zıplama, damgalama ve hareket ile belirginleşir. Bir versiyonu erkekler, diğeri ise kadınlar tarafından icra edilir. ⓘ
Erkekler tarafından icra edilen Filistin Dabke halk dansı
Geleneksel dans eden Filistinli kadınlar, Beytüllahim, 1936 civarı ⓘ
Spor
Her ne kadar 1948 Filistin göçünden önce spor tesisleri mevcut olsa da, bu tür tesis ve kurumların çoğu daha sonra kapatılmıştır. Günümüzde Gazze ve Ramallah'ta olduğu gibi spor merkezleri bulunmaktadır, ancak hareket kabiliyetinin zorluğu ve seyahat kısıtlamaları çoğu Filistinlinin uluslararası alanda tam potansiyeliyle rekabet edemediği anlamına gelmektedir. Ancak Filistinli spor yetkilileri, diplomatik ve güvenlik durumu düzeldiğinde diasporadaki Filistinlilerin de Filistin adına yarışabileceklerini belirttiler. ⓘ
Marco Zaror Filistin kökenli Şilili bir dövüş sanatçısıdır.
Nicolás Massú Filistin asıllı Şilili bir tenis oyuncusudur.
Roberto Bishara Adawi Filistin asıllı bir futbolcudur. ⓘ
Dağılım
Filistinliler, başlıca Filistin'deki kendi kontrollerindeki bölgelerde, İsrail'de ve başta Ürdün olmak üzere civar Arap ülkelerinde yaşarlar. Orta Doğu dışındaki en büyük Filistinli nüfusu yaklaşık yarım milyon kişi ile Şili'dedir. İsrail nüfusunun %16'sını Müslüman, %2'sini Hristiyan Filistinliler oluşturur. ⓘ
Dil
Filistinlilerin çoğu Arapçanın Filistince'sini kullanırlar. İsrail vatandaşı olan Filistinlilerin çoğu İbranice ve Arapça olmak üzere iki anadile sahiptir. ⓘ